Чому не допустили до Причастя? Відлучили від причастя і не допустили до причастя – у чому різниця? Давно не була на причасті чи допустять.

Питання, з яким до мене звернулися, є типовим. Він стосується навіть не стільки участі віруючих у скоєнні обрядів Покаяння і Причастя, скільки найважливішого питання про спасіння людини. Якщо людина не розуміє, що вона тоне у гріху, то їй не потрібний Спаситель.

"Хотіла причаститися в храмі, а священик на сповіді став від мене вимагати покаяння в гріхах. Але я їх не маю, я живу по совісті, я все роблю правильно. І ось мене не допустили до Причастя. Як же так?"

Давайте подумаємо. Ви впевнені, що живете по совісті та все робите правильно. Але скажіть, будь ласка, це ваша особиста думка чи оточуючих вас людей? Запитайте членів вашої сім'ї та співробітників по роботі про те, чи є у вас гріхи та недоліки. Якщо вони намагатимуться відмовчатись, то проведіть невеликий експеримент: посваріться з ними, і тоді відразу дізнаєтеся про багато своїх гріхів і недоліків.

Після цього залишиться все "переварити" і переосмислити, і ви зробите крок до підготовки до покаяння.

Тепер звернемося до Писання Нового Завіту. З чого починається Христова проповідь? Читаємо в Євангелії від Матвія: З того часу Ісус почав проповідувати і говорити: покайтеся, бо наблизилось Царство Небесне(Мф. 4, 17).

Святий апостол Яків у своєму Посланні пише: Усі ми багато грішимо(Як. 3, 2).

Святий апостол Іоанн наставляє: Якщо кажемо, що не маємо гріха, - обманюємо самих себе, і істини немає в нас(1 Ін. 1, 8).

Святий апостол Павло каже: Усі згрішили і позбавлені слави Божої(Рим. 3, 23).

Почніть щодня молитися Богу, відкриваючи Йому своє серце, і щодня вникайте у слова Бога, звернені до вас, вони записані в Євангелії - Святому Письмі Нового Завіту.

Якщо серйозно до цього поставитеся, Господь примудрить вас щиро чинити покаяння, причащатися Святих Христових Таїн і вчитися бути істинною християнкою (християнином).

Автор: митрополит Сурозький Антоній
Останній суд над совістю нашою належить не нам, належить не людям, а Богові; і Його слово, і Його суд нам зрозумілі в Євангелії - тільки рідко ми вміємо до нього вдумливо і просто ставитися. Якщо ми вчитуємося в сторінки Євангелій з простотою серця, не намагаючись витягти з них більше, ніж ми здатні прийняти, а тим більше - більше, ніж ми можемо здійснити життя, якщо ми чесно і просто до них ставимося, то бачимо, що сказане в Євангелії як би розпадається на три розряди.

Автор: Протоієрей Олексій Тюков
Часто буває, що необхідно сповідувати такі гріхи, такі дії, про гидоту і погану яких ви не розповіли б нікому зі сторонніх людей, навіть зі своїх близьких. Але тут ми приходимо в духовну лікарню, в лікарню, де лікуємо не рани і гнійники нашого тіла, а ті гнійники нашої душі, які виникли внаслідок нашого гріховного життя, порушення Божих заповідей, тих духовних закономірностей, переступаючи які, ми пошкодили себе і залишили гнійні. рубці нашій душі.

Передрук в Інтернеті дозволено лише за наявності активного посилання на сайт " ".
Передрук матеріалів сайту в друкованих виданнях (книгах, пресі) дозволено лише за вказівкою джерела та автора публікації.

Минулого номера нашого журналу ми постаралися відповісти на питання, пов'язані з Таїнством Сповіді; сьогодні поговоримо про Таїнство Причастя Святих Таїн. Справа в тому, що наші знання про церковні обряди далеко не завжди відповідають нашим діям. Дії випереджають. Ми йдемо причащатися, не знаючи відповідей на багато питань, пов'язаних з Євхаристією, навіть не усвідомлюючи, як мало знаємо. На якомусь початковому етапі це, можливо, не біда. Навпаки, це свідчить, що прагнення спасіння лежить у кожному з нас глибше свідомості. Але довго жити у стані такої малообізнаності не можна. Наші дії в Церкві мають бути свідомими. Крім того, навіть і при добрій поінформованості питання у нас виникають і виникатимуть знову і знову. Задамо хоча б частину їх головному редактору нашого журналу ігумену Нектарію (Морозову).

— Почнемо із сенсу. Всі, хто причащається, знають, що вино і хліб у Чаші втілюються в Тіло і Кров Христову, але не кожен при тому відразу пояснить: чому Тіло і Кров ми приймаємо всередину? Людині сучасної культури це важко зрозуміти; читаючи в Євангелії про Тайну Вечеру, він також не відразу розуміє сенс дій Спасителя, сенс Його слів: …пийте з неї все, бо це є Кров Моя Нового Заповіту, яка за багатьох виливається в залишення гріхів…(Мф. 26, 27-28). Якщо Кров виливається «на залишення гріхів», тобто заради того, щоб гріхи були прощені, то чому її треба пити? Питання здається грубим, проте від нього нікуди не подітися.

— Питання справді грубе, але головне лихо цього питання не в грубості, а в нестачі довіри до Бога. Якщо людина має той мінімум довіри, без якої віра неможлива, то їй достатньо почути слова Христа. Прийміть, їдьте: це тіло Моє.(Мф. 26, 26). Чи потрібно запитувати себе, чому Господь звелів нам чинити саме так — є Його Тіло і пити Його Кров? Колись перші люди в райському саду поцікавилися: чому не можна їсти плодів з дерева пізнання добра і зла? Не самі по собі задалися, а завдяки тому, хто й сьогодні нашіптує людям подібні запитання… Плодів із цього дерева не можна було їсти, бо Господь сказав: не можна. Тому що Він заборонив це людині. Найстрашніше зло полягала не в тому, що людина скуштувала плід із дерева пізнання добра і зла, а в тому, що людина не довірилася Богові. Не повірив Йому, подумав, що Бог його дурить. Є речі, в яких нашим розумом не можна розібратися. Найтонший, найглибший, найвитонченіший людський розум неодмінно в цьому заплутається. Чому великі богослови перетворювалися на великих єретиків? Тому що вони намагалися людською мовою пояснити те, що нею незрозуміло. Преподобний Ісаак Сірін сказав, що мовчання - це таїнство майбутнього століття, а словеса суть знаряддя цього віку. Неможливо, користуючись знаряддями цього віку, пояснити те, що відноситься до віку майбутнього. Є питання, відповіді на які нам може дати серце, але не розум, не інтелект. Чи можемо ми людською мовою сказати, хто такі Серафими, що оточують престол Творця? А якщо ні, то як ми можемо сказати, що таке Тіло та Кров Христові?

Причастя Тіла і Крові Його є глибоким єднанням між Богом і людиною. Вища форма єднання людей землі — це шлюб. У шлюбі люди стають єдиним тілом. А в Таїнстві Євхаристії, в Таїнстві Причастя Тіла і Крові Христової досягається більшого єднання. Спаситель каже: Якщо не будете їсти Плоти Сина Людського і пити Крові Його, то не будете мати в собі життя... Той, Хто їсть Мою Плоть і п'є Мою Кров, перебуває в Мені, і Я в ньому.(Ін. 6, 53, 56). Причащаючись, ми беремо участь у Божественному житті, і це життя бере участь у нас.

— Значить, це не пов'язано з давніми звичаями, наприклад, зі звичаєм поїдати м'ясо жертовних тварин?

— Звичай є м'ясо жертовних тварин — він скоріше прообразовується до Таїнства Причастя.

- Все одно не до кінця зрозуміло. Так і має бути? Саме тому Таїнство Причастя називають Причастям Святих Таїн?

- Так, саме тому. І саме слово Таїнство — звідси. Нам невідомо, як саме, яким чином людині дається благодать — у Таїнстві Хрещення, у Таїнстві Єлеосвячення ми робимо якісь дуже прості дії. Але ці дії виявляються драбинкою — ми піднімаємося до Бога за нею, і Господь нам викладає благодать. Тільки Богові відомо, чому та як це відбувається.

— Чому Таїнство Причастя називається також Таїнством Євхаристії, тобто подяки?

— Знову ж таки, звернемося до Євангелія: І, взявши чашу, дякувавши, подав їм: і пили з неї всі(Мк. 14, 23). Євхаристичний канон – це час, коли ми дякуємо Богові за все. За те, що Він створив нас і ввів у цей світ. За те, що Він не відвернувся від нас, коли ми впали, коли ми самі відійшли від Нього. І за те, що Він дав нам це незбагненне для нашого розуму Таїнство — заради нашого спасіння, заради долучення до Нього, єднання з Ним.

— Наслідування до Святого Причастя, яке є в будь-якому молитвослові,— адже воно містить відповіді на багато наших питань.

— На жаль, у наших нинішніх молитвословах є різні молитви; але ті, що входять до Святого Причастя, написані великими святими отцями. В них розкривається не тільки зміст цього Таїнства, а й досвід переживання його тими святими, які залишили нам ці молитви. Ось молитва Симеона Нового Богослова: «…непоганих Твоїх причащуся і пресвятих Таїн, ними ж пожвавлюється і обожнюється всякий отрута і пий чистим серцем». Обожнюється — бо мета пришестя Христа на землю полягає в тому, щоб повернути нам цю дивовижну нагоду — будучи, з одного боку, обмеженими істотами, стати, з іншого боку, богами з благодаті. Пам'ятайте, Господь Сам в Євангелії від Іоанна цитує 81-й псалом: …Чи не написано в вашому законі: Я сказав: Ви боги?(Ін. 10, 34). Ось знову-таки, як це людським розумом зрозуміти: ми люди, і ми можемо бути богами з благодаті? Не маленькими язичницькими божками, ні, а ми можемо бути в Бозі, і Бог у нас. У Максима Сповідника таке порівняння є, у когось із пізніших батьків: розпечене залізо, яке не перестало бути залізом, але водночас стало вогнем.

— Це дещо наївно, можливо, але ми щоразу чекаємо від Причастя якихось внутрішніх змін — шалених і безпосередньо відчуваних, таких, у яких ми могли б усвідомити. Наскільки це виправдано, на які зміни ми можемо чекати?

— Змін не станеться, якщо людина, яка відкрила свої вуста для причастя Тіла і Крові Христової, не відкриє свого серця ні на міліметр. А якщо він хоч трохи своє серце відкриє, Господь увійде, і зміни відбуватимуться. Преподобний Серафим Саровський дуже яскраво і точно говорив: людина, яка постійно з вірою та з належним приготуванням причащається Святих Христових Таїн, поступово просвічується, освячується та змінюється. Щоразу, коли ми готуємося до Причастя, ми повинні зробити крок уперед. Ми робимо цей крок, і Господь нас за цей крок веде ще на багато кроків далі. І якщо ми за наступний час не відступаємо назад, а робимо ще один крок уперед, то Господь знову бере нас за руку і знову веде — до очищення, освячення і обожнення. Біда, коли ми руку в Нього вириваємо, і самі йдемо назад. Господь веде нас уперед, а ми відступаємо назад постійно. Тому тих плодів, на які чекаємо від Причастя, не отримуємо. Або отримуємо, але втрачаємо.

- Ми читаємо: Той, Хто їсть Мою Плоть і п'є Мою Кров, має життя вічне, і Я воскрешу його в останній день(Ін. 6, 54), і для багатьох саме це стає головним стимулом — не лише до того, щоб причащатися, а й до того, щоб прийти до Православ'я. Обіцянка безсмертя! Про що слід думати в першу чергу, приступаючи до Таїнства, про воскресіння в останній день або про те, що зараз тут з нами відбувається?

— Для того, щоб відповісти на це запитання, потрібно спочатку прояснити: що ми розуміємо під безсмертям, а точніше: що ми розуміємо під смертю? Справжня смерть, від якої Господь спас і спас нас,—це перебування без Бога. Бог є єдиним джерелом буття, джерелом життя. Ми самі в собі не маємо життя, ми отримуємо її від Нього як дар. Тому коли ми говоримо про безсмертя, яке отримує людина, що причащається Святих Христових Таїн, то це безсмертя як невідпад від Бога, як можливість завжди перебувати з Богом. Це саме те, про що говорить Симеон Новий Богослов: «…не є єдиний, але з Тобою, Христе мій, Світлом трисонячним…». Звичайно, спочатку людина може керуватися якимось примітивним, навіть корисливим уявленням про духовне життя: «Треба причаститися, щоб зі смертю не померти». Але Господь у людині знаходить найменші можливості, ті місця, до яких може прищепитися благодать. Корисливе ставлення до Таїнства — воно неможливе, неправильне, але бажання безсмертя може привести людину до Церкви, і потім Господь її наближатиме і просвітлюватиме до Себе, зрозуміло, якщо людина сама докладатиме до того зусиль. Тоді людина зрозуміє, що ми причащаємося — не для того, щоб не померти, а для того, щоб бути з Христом. На думку святителя Григорія Палами, Божественна благодать, яка викладається в Таїнствах, не є щось зовнішнє, не є щось, що Господь бере і дає людині як би окремо від Самого Себе, ні — благодать є Сам Бог, що діє в людині . Бог дає людині Самого Себе щоразу. Чи не здоров'я, чи радість, чи щастя, не безсмертя навіть, а Самого Себе.

— Запитання: «Часто чи рідко?» - Обговорюється постійно, але яке взагалі значення має в даному випадку періодичність?

— Перші християни часто причащалися (наприклад, у Кесарійській Церкві, за свідченням Василя Великого, — чотири рази на тиждень). Але це було зовсім інше напруження духовного життя. Вони були готові до смерті будь-якого дня, до смерті за своє свідчення про Христа. І вони жили очікуванням Царства Небесного, яке ось-ось прийде, ось-ось відкриється. А сьогоднішній людині треба приготуватися до Причастя, потрібно свій розум, своє серце відірвати від того, чим доводиться жити щодня. Стрезвитися від перебування у звичних пристрастях, у звичній метушні. Тому так часто причащатись, як причащалися перші християни, ми не можемо. Нам потрібно, мабуть, керуватися таким принципом: не можна причащатися дуже рідко; у цьому випадку душа, позбавлена ​​спілкування з Богом, здичавіє і виявиться «звіровловленою від диявола», як казали святі отці; але не слід і часто причащатися, щоб не звикнути і не втратити благоговіння. Адже людина звикає до всього. Золоту середину знайти важко, але архімандрит Іоанн (Селянкін) вважав, що в середньому людина має причащатися раз на два тижні. Він же радив причащатись щотижня хворим людям або тим, хто пройшов через окультизм, через спокусу нечистими духами. Також багато духовників благословляли причащатися щотижня тим християнам, які живуть суворим уважним життям, намагаються по силах подвизатися. Але треба ще й радитись з цього приводу кожній людині з тим священиком, якому вона сповідається.

— На вашу думку, чи варто регулярно причащати маленьких дітей, немовлят? Один священик із гіркотою казав мені, що батьки цих немовлят самі причащаються вкрай рідко, та й у храмі не бувають: заходять на десять хвилин, щоб причастити дитину, і йдуть.

— Дитина дуже тонко відчуває атмосферу, в якій вона перебуває, не лише душевну, а й духовну також. Якщо дитина, яку причастили Святих Христових Таїн, повертається після цього в атмосферу, позбавлену благодаті (тої благодаті, яка завжди присутня в домі людей, які живуть церковним життям), вона втрачає отриманий дар. Якщо батьки причащають дитину, але при тому не дбають про її православне виховання, якщо вони самі не є церковними людьми — великої користі це не приносить (хоча, з іншого боку, краще так, ніж взагалі ніяк). Взагалі часто причащати дитину — це дуже добре. Це реальність: чим частіше дитина приймає Тіло і Кров Христові, тим краще для її духовного розвитку.

— У сучасній церковній практиці Таїнство Причастя невідривно від Таїнства Сповіді. Звідси висновок, який робить більшість: сповідався — значить, готовий. А що в даному випадку означає готовність чи неготовність? Яке причастя можна назвати негідним? Слова Іоанна Золотоуста — про те, що той, хто причащається, негідно подібний до Юди, що цілує Христа і підлягає вічній муці — лякають, але в той же час — хто гідний, крім святих?

— Парадоксальна відповідь: Причастя недостойна та людина, яка вважає себе гідною. Не треба думати, що святі вважали себе гідними, навпаки: «…вем, бо ні гідний, нижчий задоволений, та під дах увійдеш до храму душі моєї, ніж весь порожній і пався їсти, і не імаші в мені місця гідна що главу підхилити…» — це з молитви того ж таки Іоанна Золотоуста, яка також входить нині в Послідування до Святого Причастя. Ніхто цього не вартий. Усе питання, з якою душевною прихильністю підходить людина до Чаші. Апостол Павло писав, що в його час багато християн помирало від того, що причащалося «не міркуючи себе», тобто не досліджуючи власної душі. Греховни, тією чи іншою мірою, все. Юда був гріховий, і Петро теж. Юда зрадив Христа, Петро від Нього зрікся. Але у зреченні Юди було свідоме рішення і відмова від покаяння як звернення та зміни, а у зреченні Петра - звичайна людська слабкість. І за його зреченням було розкаяння, повернення до Христа. Петро в годину Таємної Вечері не відав своєї слабкості і справді був готовий померти за Христа, а Юда, причащаючись, уже був готовий зрадити. Звідси висновок: якщо у нас, що підходять до Чаші, є рішучість не повторювати більше тих гріхів, у яких ми щойно каялися,— Господь удостоїть нас неприсуджено. А якщо ми підходимо з іншим розташуванням, ніби ховаючи в собі думку: ось, я зараз причащуся, а потім вестиму колишнє життя — ось це, по суті, прихильність Юди, це і є негідне Причастя. Достойне Причастя - це коли людина всіма силами прагне змінити себе. Преподобний Варсонофій Великий, відповідаючи на запитання учнів, говорив: людина повинна приступати до Причастя, як хвора, яка приходить до лікаря за зціленням. Якщо саме зцілення ми шукаємо – не тіла, а душі – то Господь нас не засудить. Адже Господь має одне бажання про нас — змінити нас, виправити наше життя, зробити нас гідними Царства Небесного. І якщо ми того ж від Причастя чекаємо, воно не буде нам на засудження.

— Іоанн Златоуст покладає величезну відповідальність на священика за «чистоту джерела», тобто через те, щоб ніхто негідний у нього не причастився; більше того, Златоуст покладає цю відповідальність на всю християнську громаду: «Немале покарання чекає на вас, якщо ви, визнавши когось нечестивим, дозволите причаститися цієї Трапези». Але наскільки застосовні ці норми у сучасній церковній практиці?

— Чи можете ви, стоячи сьогодні в храмі і побачивши людину, на ваш погляд негідного Причастя, не пустити її до Чаші? Навряд: що ви про нього насправді знаєте? У давній християнській громаді була інша ситуація. Вона була саме громадою, в якій кожен був так чи інакше знайомий із кожним. Хоча спокуса людиноугоддя була присутня і тоді, і далеко не всі архієреї та пастирі її долали. Можливо, це має на увазі Златоуст? Але приклад з житія святого Амвросія Медіоланського. Коли імператор Феодосій Великий учинив страшний розгром у Фессалоніках, він прийшов після цього до храму і хотів причаститися. Але святий Амвросій каже йому: «Ти вбивця, ти не можеш причащатися, ти маєш каятися, проводити час у пості та молитві, попелом посипати голову». І що ж, імператор посипав голову попелом і каявся. Каявся до тих пір, поки святий не побачив: «сильний цього світу» перебуває в такому жалюгідному стані духу, що до нього треба явити милість.

Очевидно, що так чинили далеко не всі архієреї, принаймні для імператора подібна суворість стала несподіваною. Однак святий Амвросій «всього лише» вчинив за сумлінням. Якщо ж хтось у такому разі «бачачи, не бачить», то навряд чи уникне засудження.

— Але кого сьогодні священик не повинен допустити до Причастя?

— Не допускається до Чаші людина, яка живе у смертному гріху та не бажає цього гріха залишати. До таких гріхів в даному випадку буде належати перелюб або блуд, переривання вагітності, заняття чаклунством, магією, користування окультними послугами. Норми стародавньої Церкви у всій суворості ми застосовувати сьогодні не можемо, але ми повинні розуміти: якщо людина одразу після тяжкого, смертного гріха до нас прийшла, їй треба дати якийсь час на покаяння. Цей час може бути різним (місяць, сорок днів, два місяці), але він не повинен бути надто довгим, щоб, за словами апостола Павла, сатана не занапастив цю людину, не відвів її ще далі від Церкви. Адже завдання священика в цьому випадку не покарати людину, а підготувати її до гідного Причастя. Не до гідного, вірніше, а до того Причастя, яке не буде йому до суду чи засудження.

Тут дуже різні ситуації. Іноді людина приходить, і з'ясовується, що вона дуже давно якийсь страшний гріх вчинила, а зараз, можливо, тільки з в'язниці вийшла. Можна, звичайно, дати йому покуту і сказати: два місяці читай покаяний канон, а потім приходь причащатися. А можна подивитися на нього та побачити, що якщо він зараз піде, то він не прийде більше і пропаде. Краще допустити його до Причастя, а потім сказати: читай канон. Буває таке, що чудо навернення людини відбувається після Причастя, навіть і отриманого «незаконно» — без сповіді, наприклад. Я спостерігав такі дива, але це скоріше виняток, ніж правило.

— Є, однак, священики, які в цьому питанні набагато суворіші. А інші й невиправдано суворі. У православних ЗМІ не так давно обговорювався епізод, коли в одному з московських храмів жінку не допустили до Причастя під Різдво, бо вона в новорічну ніч випила келих вина і на сповіді

— Слід пам'ятати: священик однаково несе відповідальність як за Причастя негідного, так і за недопущення до Причастя людини, яка потребує Причастя. В обох випадках відповідальність за це лежить на священику. Звичайно, крім тих смертних, тяжких гріхів, про які ми говорили, існують інші причини, через які не слід допускати людину до Чаші. Наприклад: людина не була на вечірньому богослужінні напередодні. Священик не повинен його причастя допускати: адже богослужбовий день починається з вечора. Якщо людина не прочитала Наслідування до Святого Причастя, знову ж таки священик допускати його не повинен. Але тут, напевно, треба робити якесь розрізнення між людьми, які регулярно в храм ходять і знають, що на вечірній службі треба бути, що Правило треба читати, і людьми, які прийшли вперше. Людина приходить на літургію, вона сповідається зі сльозами, зі справжньою скорботою серця. Йому хтось сказав, що перед Причастям треба три дні постити і він це робив, а що Правило треба читати — не знав. Що робити, сказати: «Йди, і наступного разу не приходь, не прочитавши Правила» чи все ж таки причастити його, пояснивши при цьому, що і чому треба напередодні читати? Завдання священика – придбати людину для Церкви, а не навпаки. На мій погляд, у цьому випадку людину треба причащати. Проте зовсім неправильно, якщо священик дозволяє людині, яка регулярно приходить до храму, не бувати на вечірній службі або не читати молитовного правила перед Таїнством.

Втім, і тут бувають винятки. Святий Іван Кронштадський має такий приклад. До нього приходить жінка і каже, що не може причащатися: не готувалася, весь цей час «перебувала в метушні». А її «метушня», виявляється, була служінням ближньому. І отець Іван каже їй: «Ні, ти причащайся, тому що всі твої справи і були саме підготовкою». Літера вбиває, а дух життєтворить — про це священикові треба пам'ятати. Ну і, зрозуміло, не забувати про поблажливість до реальної фізичної немочі, не вимагати від тяжкохворої людини дотримання «всього у всій строгості», у тому числі й посту.

Щодо епізоду з келихом вина — така суворість особисто мені не видається виправданою. Новий Рік — не церковне свято, але деяка поблажливість до цього свята Церква все ж таки робить. Піст стає суворішим вже після громадянського Нового року, коли настає період передсвята Різдва. І якщо Новий рік не припадає на середу чи п'ятницю, і якщо цього дня за традицією, що склалася, служить полієлейна служба мученикові Онифатію або преподобному Іллі Муромцю, то згаданий тут келих вина цілком можливий, навіть виходячи з Типікона.

На жаль, у нас спостерігається іноді своєрідна компенсація: відсутність належної суворості до власного життя обертається бажанням суворо запитувати з інших.

— Людям властиво чекати від Причастя «тілесного здоров'я», одужання від хвороб. Для когось це головний стимул: «Мені треба причаститися скоріше, бо я хворію». Наскільки це виправдано?

— Коли священик виходить із Чашею, він вимовляє такі слова: «…для зцілення душі й тіла. Амінь». Отже, надія лікування тіла виправдана. Однак зауважте — спочатку мова про душу, а потім про тіло. Якщо людина шукає тілесного здоров'я і до того ж не дбає про зцілення душі, очікуваної користі не отримає. Тут зв'язок прямий: якщо наші хвороби є наслідком наших гріхів, тобто хвороби душі, то через зцілення душі може статися зцілення тіла. Але самоціллю тілесне здоров'я не може бути.

Коли покійного Патріарха Олексія запитували, як у нього вистачає сил на труди, у його віці та за його здоров'я зовсім неможливі, він відповідав, що його підтримує та живить часте служіння Літургії. І те саме можуть про себе сказати багато священиків, які благоговійно і трепетно ​​ставляться до Євхаристії. Приходиш у вівтар зовсім без сил, але звершуєш Літургію, причащаєшся — і ніби в тобі, за словами псалмоспівця, «оновилася, як орля, твоя юність».

Розмовляла Марина Бірюкова

Як краще підготуватися до прийняття Святих Христових Тайн?

До Таїнства Святого Причастя приступають лише православні, ті, хто постійно ходять до церкви, найсуворіше дотримуються всіх постів, вінчаних, моляться, з усіма живуть у світі, каються в гріхах, - такі люди з дозволу духовника приступають до Чаші.

Потрібно заздалегідь готувати і душу, і тіло, щоб з'єднатися з Господом. Дня 3-4 попоститися, не їсти скоромної їжі, напередодні від вечері утриматися, замінити його правилом: прочитати два акафісти - Спасителя і Божої Матері, чотири канони - Спасителя, Божої Матері, Ангела Хранителя і канон до Святого Причастя. У кого немає такої можливості - 500 молитов Ісусових і 150 разів "Богородице Діво, радуйся..." Але й прочитавши це правило, навіть якби ми готувалися тисячу років, не можна думати, що ми гідні прийняти Тіло Христове. Сподіватися треба тільки на милість Божу та на Його велику людинолюбство.

Перед Причастям необхідно щиро покаятися у присутності священика. Обов'язково потрібно мати на грудях хрест. У жодному разі не можна підходити до Чаші, якщо заборонить духовник або приховаєш гріх. У тілесній та місячній нечистоті також не можна приступати до Таїнства Причастя. До і після Причастя треба утримуватися від подружніх стосунків.

Потрібно пам'ятати, що до Причастя або після нього обов'язково буває спокуса. Після причастя до ранку земні поклони не робляться, вуста не прополіскуються, не можна нічого випльовувати. Треба зберігати себе від пустих розмов, особливо від засудження, читати Євангеліє, молитву Ісусову, акафісти, Божественні книги.

Як часто треба причащатися? Як дізнатися, що причастився гідно, не на осуд?

Якщо людина вінчан, дотримується постів, середи, п'ятниці, читає ранкові та вечірні молитви, живе з усіма у світі, якщо вона вичитує перед Причастям все правило і вважає себе негідною, приступаючи до Причастя з вірою і зі страхом, то вона причащається Христових Тайн гідно . Душа не одразу, раптом відчує себе пристойною. Може, другого дня чи третього душа відчує умиротворення, радість. Все залежить від нашої підготовки. Якщо ми будемо посилено молитися, намагатися, щоб кожне слово молитви проникло в серце, поститись і вважати себе при цьому грішним і недостойним, то можемо одразу відчути присутність у нас Господа. Після Причастя будуть у нас мир і радість. Одразу ж може прийти спокуса. Треба бути готовим до нього, зустрівши, не спокушатися і не згрішити. Отже, диявол знає, що ми підготувалися. Але найголовніше – вважати себе грішними та негідними. Звичайно, якщо ми будемо так жити, що нас будуть насильно примушувати читати канони, ранкове і вечірнє правило, і ми будемо це робити абияк, у нас в душі і не народиться це почуття гріховності. Побалакати у нас вистачає часу, побігати, подивитися – що де лежить, хто чим займається. На це у нас енергії вистачає. Або дотягуватимемо, гнатимемо час: "О, три хвилини до півночі залишилося! Треба піти поїсти!" Це не православний дух. Це дух сатанінський. Так не має бути. Православний все має робити з благоговінням та страхом Божим. Душа православного християнина відчуває Бога і після причастя і між причастями. Господь поряд, стоїть біля дверей нашого серця і стукає: а раптом відчинять, чи почують Його стукіт? Святі отці вшановували благоговіння, страх у своїй душі і підтримували цю благодать молитвою. Вони, відчуваючи, що слабшає молитва, сповідалися і приступали до Чаші, і Господь зміцнював! Знову душа спалахувала. Причастя - це єдине обряд Церкви, де душа людини може спалахнути полум'ям божественної любові; тому що в Причасті ми приймаємо Живий Вогонь, Самого Творця Всесвіту.

Не передається інфекція через хрест, ложечку для причастя, ікони?

У церкві ми маємо справу вже з Небом. Тут ми вже не на землі. Церква - невеликий шматочок Неба на землі. Коли ми переступаємо через поріг храму, ми повинні забути про все земне, у тому числі і про гидливість (гидливі зазвичай блудливі, - кажуть святі отці). Інфекція передається лише гріховним шляхом. Багато людей працюють в інфекційних відділеннях, у туберкульозних лікарнях, але не хворіють на ці хвороби. Туди і священики приходять – причащають. І ніколи ще ніхто не заразився. Заражаються люди лише через гріх.

Коли до Чаші підходять, то приймають з однієї маленької ложечки – брехні – Творця Всесвіту, Живого Христа, Тіло та Кров Христові. Тут самі чистота і стерильність. Тут настільки все чисто, що у віруючих навіть не виникає думка про інфекцію. Через руки священика Сам Христос входить до людини. Не частина Його Плоти і Крові, а загалом до кожного, хто причащається, входить Господь. Ангели в тремтінні, в страху присутні. І що тут говорити про якусь інфекцію. Був час, у 62-63-х роках, атеїсти приходили до церкви і вчили, що після кожного причасника треба брехню опускати в спеціальний розчин. Ну, це для них... Вони ж нічого не розуміють. А те, що душа їхня стала вже судиною сатани - це нормально, нічого страшного!

Коли праведний Іоанн Кронштадтський служив у соборі, до нього приїхали двоє молодих людей. Вони зібралися причаститися. Один вичитав правило, а другий, сильно втомившись, не зміг. І обидва прийшли до церкви. Той, що вичитав, спокійно підійшов до Причастя, і праведний Іван Кронштадський його не допустив. А другий із скорботним серцем казав собі так: "Господи, мені так хочеться прийняти Тебе; а правило я не вичитав, я такий мерзенний, такий гидкий..." Сам себе засуджуючи, він підійшов до Чаші, і праведний Іван Кронштадтський його причастив. Господу найголовніше - наше розтрощене серце, усвідомлення своєї негідності. Святитель Іоанн Златоуст каже: "Якщо ми тисячу років готуватимемося, ми ніколи не будемо гідні - ми повинні сподіватися на Божу милість. Якщо Господь не допоможе, ми не зможемо причаститися гідно".

Коли причастишся, то відчуваєш на душі світло, але через деякий час (в той же день) цей стан минає, на душі знову тяжкість. Відчуваєш відсутність Бога. Знову наближаються ті ж пристрасті. Що потрібно робити?

Треба напередодні підготувати себе. Треба добре попоститися - " цей же бісовський рід виганяється тільки молитвою і постом " (Мф.17,21), тому треба напередодні добре помолитися, розігріти свою душу, попоститися - пристрасті відійдуть. Після Причастя треба намагатися перебувати у молитві, зберігати душевний світ. Ті, хто люблять самовільничати, бунтувати, не цінують Причастя. Вони причастилися - і одразу ж у них поряд і образа, і істерика, і бунт. Це тому, що не з їхньої волі все відбувається. Потрібно їм побутувати, все до кінця розривати, всі стосунки. Ось таких людей ще багато, вони називаються бутовщиками. Вони нічого не цінують, вони нічим не дорожать. Найголовніше – щоб було все за їхнім бажанням. А якщо (не дай Господь) щось проти них – всі навколо ворогами стають, і в душі світу ніколи, аж до смерті, не буде. Це найстрашніший стан душі людської. Людина живе за своєю волею і ніхто не має права нічого говорити. А так у них все добре, тільки не чіпайте їх - ужалять...

Чому тоді, коли причащаєшся, Святі Таємниці іноді мають смак хліба, а іноді як Плоть? Чи означає це, що в якийсь раз причащаєшся в вічне життя, а в якийсь - в осуд?

Якщо людина відчуває, що вона приймає Плоть, то Господь це дає для зміцнення віри. Але правильно – відчувати смак хліба. Сам Господь каже: "Я хліб Життя" (Ін.6,35).

Мені багато людей розповідали про це. Нещодавно одна жінка дзвонила з Києва, каже: "Батюшко, у мене віра слабенька. Я коли сьогодні пішла до Причастя, погано підготувалася. Батюшка дав мені маленьку частинку, а я у Чаші подумала: "Яка ж тут може бути Плоть? Коли я навіть язиком не відчуваю, що він мені щось вклав у рот?” Чудочок, крихітку дав. І я ніяк не могла ту частинку з'їсти. Кілька годин я плакала, плакала, просила Господа - шкода викинути, а проковтнути ніяк не можу! Потім Господь звільнив - я проковтнула і ось тепер дзвоню. - "Покайся, що ти засумнівалася в цьому", - говорю їй.

Ми знаємо, що Господь перше чудо творив, коли з води вчинив вино. Йому нічого не варто з вина Кров Свою втілити, а з хліба – Плоть. Людина приймає не частину плоті, а до кожного, хто причащається, цілком входить Живий Христос.

Ми знаємо слово апостола Павла про прийняття Святих Дарів "без міркування". Хочеться дізнатися, чи можна давати подібні рекомендації людині, яка не вірить у Бога?

Підходити до Чаші та причащатися можуть лише віруючі люди, ті, які вірують у розп'ятого Ісуса Христа як Сина Божого, щиро сповідаються у гріхах. А "сирому матеріалу", який до церкви не ходить, Богу не молиться, постів не дотримується і прагне причаститися "про всяк випадок", ми зазвичай говоримо: "Вам рано причащатися. Треба готуватися". Дехто захищає таких "прихожан", каже: "Якщо їх не допускати, то кого ж тоді допускати?" Богу кількість не потрібна, Богу потрібна якість. Краще одна людина гідно причаститься, ніж двадцять негідно. Святитель Григорій Богослов каже: "Краще я своє тіло віддам на поталу псам, ніж Тіло Христове недостойним".

Потрібно мати міркування. З досвіду знаємо: всі, хто прийшов до церкви хреститися і не підготувався, залишаються поза Церквою. Тому ми просимо серйозно підготувати душу до цього Таїнства, ходити на церковні служби, молитися. Коли така підготовлена ​​людина прийме хрещення, вона стане вірним членом Церкви, постійно буде у храмі. Ось це і є справжні православні. У день Страшного Суду ліворуч нашого Судді буде дуже багато хрещених, "православних". Вони будуть доводити, що вони віруючі, але Господь скаже: "Ідіть від Мене, прокляті, у вогонь вічний, уготований дияволові і ангелам його" (Мф.25, 41).

Після причастя мало не потрапила під машину. Відбулася забиттям... Хочу зрозуміти, чому це сталося?

Цьому можуть бути різні причини. Святі отці кажуть, що перед причастям або після нього, ворог обов'язково влаштує спокусу: намагатиметься перешкодити причаститися або після причастя помститься. Він прагне всіма бісівськими підступами вчинити перешкоду, щоб людина не могла гідно причаститися. Християнин готується, молиться, читає правило до Святого Причастя і раптом... хтось зустрівся йому по дорозі, лаяв чи вдома ближні скандал улаштували, все для того, щоб людина нагрішила і духом упала. Це перешкоди диявола.

Буває й інакше. Людина перебуває у ворожнечі, не примирилася, прощення не попросила і йде до Чаші. Або У нього на душі є таємні нерозкаяні гріхи.

Якщо людина пройшла через формальну сповідь, ні в чому не каялася і до Чаші не раз приступала, вона причащалася негідно, собі на осуд. Про таких апостол Павло в посланні до Коринтян говорить, що їх "... чимало вмирає" (1 Кор. 11,30).

Якщо ж ми в усьому покаялися, нічого не приховали, на совісті нічого не залишили, то ми знаходимося під особливим Божим покровом. Тоді навіть якщо нас і зб'є до смерті машина, не страшно: у день причастя бажали б померти всі православні християни, бо заради Святих Дарів душа одразу захоплюється Ангелами на Небо і поневіряння вона не минає. У пекло на день причастя душа не потрапить.

А якщо така неприємність трапилася, але людина "відбулася переляком", залишилася живою, то це можна розцінювати як нагадування Бога про неминучу смерть, яка може прийти сьогодні чи завтра. Життя короткострокове. Отже, треба посилити подвиги, більше звертати увагу на духовний бік свого життя. Будь-яка хвороба, будь-який такий випадок – це звістка з потойбічного світу. Господь нам постійно нагадує, що наш земний притулок тимчасовий, що ми живемо тут не вічно і підемо в інший світ.

Як би добре людина на землі не жила, вона царства тут не збудує. Тільки одного разу йому було надано можливість жити в раю під покровом Божої благодаті. Людина не встояла, впала в гріх, і гріх скоротив дні життя людини. Разом із гріхом у життя людини увійшла смерть. Диявол настільки спотворив свідомість, що гріх став нормою, а чеснота зневажається.

Але ми маємо надію увійти в Царство Небесне через праведне життя в Христі і очищення душі покаянням. А в Небесному Царстві немає ні зневіри, ні хвороб, ні розпачу, ні скорбот. Там повнота життя, повнота радості, І для цього треба постійно готуватися, щомиті пам'ятати: все наше життя - це лише підготовка у вічність. Скільки мільярдів людей було на землі, всі перейшли у світ більшості. І тепер ми стоїмо на порозі у той світ.

Чи можна причащатися невінчаним?

Це питання дуже складне, і його має вирішувати із духовником. Невінчаний шлюб Богом не благословенний. Наприклад, жінка живе у Москві. Має квартиру. З іншого кінця Москви до неї приїжджає чоловік і співмешкає з нею. Ну, і як: можна таких людей допускати до причастя?" Багато хто вигукне: "Батюшко, це ж блуд. Вони незаконно мешкають".

Добре. Потім цей чоловік збирає свої дрібнички і перебирається до неї, думає: "Що я їздитиму туди-сюди". Приїхав, почав жити, прописався в неї. Зареєструвалися в РАГСі, на випадок розлучення, щоб поділити нажиті разом дрібниці. Чи став тоді шлюб законним? Нічого подібного, він такий самий незаконний. Просто вони з'їхалися разом.

Законним цей шлюб буде тоді, коли вони матимуть міцну віру, дадуть Богові обіцянку дотримуватись у шлюбі чистоти, тобто в пости не потурати піхотним бажанням, не чинити перелюбу на боці і одружуються. Ось тоді цей шлюб буде "зареєстровано" на Небесах. Цей шлюб Богом благословенний.

Зараз багато хто вінчається за наполяганням батьків. Мати синові чи дочці каже: "Треба вам обов'язково повінчатися!" І діти на догоду батькам вінчаються у церкві. Мати спокійна, втішна. А вони пожили місяці два-три, скандал, і розбіглися. Незабаром знаходять собі іншу пару та починають жити новою родиною. Так вони перелюбствують і зневажають святі узи вінчаного, благословленого Богом шлюбу.

Законом, даним Богом, ці люди пов'язані шлюбними узами до тих пір, поки один із подружжя живий. Помер чоловік, дружина може вийти заміж і навпаки. Але при живому подружжю ніхто з них не може жити з іншою людиною. І жоден священик не має права їх вінчати.

Що Бог поєднував, то людина нехай не розлучає. "Кожен, хто розлучається з дружиною своєю, і той, хто одружується з іншою чинить перелюб; і кожен, хто одружується з розлученою з чоловіком, чинить перелюб" (Лк.1б, 18). "Я одружився не з наказом, а Господь: дружині не розлучатися з чоловіком своїм, - і чоловікові не залишати дружини своєї" (1 Кор.7,10).

Якщо стало неможливо жити з чоловіком, і ви розійшлися, значить, треба зберігати себе в чистоті; але краще змиритися з тим, кого дарував Вам Господь.

Ми причащаємо немовля, а воно чомусь після причастя дратівливим стає.

Багато залежить від батьків. Дитина безгрішна, свята, а батьки часто нерозкаяні, і цей їхній внутрішній стан відбивається на дитині. Згадується в житті праведного Іоанна Кронштадтського: коли до нього приносили причащати немовлят, деякі з них не хотіли приймати Святі Дари - махали руками, крутилися, крутилися. І праведник пророчо говорив: "Це майбутні гонителі Церкви". Вони від народження були противники Бога.

Бабуся потай від батьків причащає маленьку дитину, її бентежить, що потай.

Нічого поганого тут нема. Навпаки, дуже добре, що хтось знайшовся у сім'ї, робить добру справу для душі цієї дитини. Дитина має жити духовним життям. Якщо він не причащатиметься, душа його може померти і маленька людина буде рости з мертвою душею. Згодом він може опанувати злу силу навіть до душевної хвороби, до біснування. А якщо цього, з Божої милості, не станеться, просто виросте людина зі злим характером.

Маленька посаджена квіточка вимагає до себе турботи та уваги. Він потребує поливання, розпушування та звільнення від бур'янів. Так і дитину необхідно причащати Святими Тайнами – Кров'ю та Тілом Христовим. Тоді його душа живе та розвивається. Вона потрапляє під особливе заступництво Господньої благодаті.

«Вам сьогодні краще не причащатися…» Така покута, накладена священиком, часто сприймається як незаслужене покарання. Чому можна не допустити людину до причастя? Відповідає протоієрей Костянтин Островський.

Найнебезпечніше - формалізм

— Отче Костянтине, іноді священики не допускають до причастя за те, що людина говіла не три дні, а два. Дехто відмовляється причащати на Світлому тижні або на святках, оскільки в цей час парафіяни не постять. З іншого боку, є думка, що говіння перед дієприкметником взагалі не потрібне — за церковним календарем у році і так близько половини пісних днів.

— Порушення посту саме по собі не відноситься до таких тяжких гріхів і станів, за яких людина має бути заборонена у причасті Святих Христових Таємниць. Церковні правила, у тому числі і про піст, це дар Церкви її чадам, а не тягар, який доводиться з тугою нести, щоб отець не лаяв. Якщо людина з якоїсь причини, що не залежить від неї, не здатна скористатися даром Церкви, це предмет для терпіння і смирення. Якщо з легковажності, чи пристрасті, чи забудькуватості людина порушила дароване Церквою правило, це привід покаяння, але ще заборони. Всім порушникам посту та інших подібних церковних настанов я раджу не відлучати себе від причастя самовільно, а прийти на службу та винести питання на рішення духовника. А рішення можуть бути різними, але вони ніколи не мають бути формальними. Завдання священика не правило дотриматися, а принести людині користь або щонайменше не нашкодити. Буває, людина так розвіялася і об'їлася (нехай навіть і пісною їжею) напередодні причастя, що сама відчуває необхідність відкласти причастя. Та й нехай відкладе, поститься, а потім причаститься. А буває, хтось по забудьку поклав сметану в суп. Не думаю, що в таких випадках доречна строгість.

Щодо посту перед дієприкметником, я вважаю, взагалі скасовувати його не слід, але строгість і тривалість посту повинні відповідати ситуації: різним людям у різних обставинах мають даватися різні поради. Одна річ, коли людина з якоїсь причини причащається один раз на рік, і зовсім інша — коли всі недільні та святкові дні. І здоров'я, і ​​звичний в людини спосіб життя мають значення. Для когось відмова від м'ясного та молочного — справжній подвиг, а для когось соняшникова олія в картоплі — поблажка чревобесся.

Найгірше у вирішенні питань посту — це формалізм. Одні вимагають скрупульозного дотримання того, що вони вичитали у Типіконі, інші вимагають скасування суворих правил. А насправді, нехай правила залишаються як норма, орієнтир, а як і якою мірою їх застосовувати, нехай священик вирішує в кожному конкретному випадку особливо, молячись за людину, що рухається любов'ю до нього і бажанням допомогти йому на шляху спасіння.

Що стосується причастя на Світлій седмиці та у Святі дні після Різдва, то, зрозуміло, якщо в Церкві служить Літургія, то причащатися можна. Як бути з постом? Тим, хто мене питає, я раджу їсти цими днями всяку їжу, але не об'їдатися. Але я не хочу нікому нічого нав'язувати; найгірше, я вважаю, у цій галузі — суперечки через літеру. Якщо хтось хоче їсти на Великдень зелень, нічого в цьому страшного немає, тільки нехай не пишається цим і не засуджує тих, хто харчується інакше. І нехай ті, хто постить не суворо, не вважають постників відсталими та недуховними.

Дозволю собі навести велику цитату з апостола Павла: «…Інший упевнений, що можна їсти все, а немічний їсть овочі. Хто їсть, не принижуй того, хто не їсть; і хто не їсть, не засуджуй того, хто їсть, бо Бог прийняв його. Хто ти, що засуджуєш чужого раба? Перед своїм Господом стоїть він чи падає. І буде відновлено, бо сильний Бог відновити його. Інший відрізняє день від дня, а інший судить про кожен день одно. Кожний чини за посвідченням свого розуму. Хто розрізняє дні, для Господа розрізняє; і хто не розрізняє днів, для Господа не розрізняє. Хто їсть, для Господа їсть, бо дякує Богові; і хто не їсть, для Господа не їсть, і дякує Богові. …

А ти що засуджуєш брата свого? Чи ти, що принижуєш брата твого? Усі ми постанемо на суд Христовий. …Не станемо більше судити один одного, а краще судіть про те, як би не подавати братові нагоди до спотикання чи спокуси. Я знаю і впевнений у Господі Ісусі, що нема нічого в собі самому нечистого; тільки тому, хто шанує щось нечисте, тому нечисте. Якщо ж за їжу засмучується твій брат, то ти вже не по любові чиниш. Не губи твоєю їжею того, за кого Христос помер. …Бо Царство Боже не їжа та пиття, а праведність і мир і радість у Святому Дусі» (Рим. 14: 2-6, 10, 13-15, 17).

Підставою для заборони в причасті на більший або менший термін може бути тільки або тяжкий гріх (блуд, вбивство, злодійство, чаклунство, зречення від Христа, явна брехня тощо), або абсолютно несумісний з причастям моральний стан (наприклад, відмова від примирення з кривдником, що розкаявся).

Легалізація нецерковності

— У дев'яності роки багато священиків не допускали до причастя тих, хто живе у невінчаному шлюбі. Патріарх Алексій ІІ вказав на неприпустимість цього. Але як бути з тими, хто живе в так званому цивільному шлюбі? Формально блуд, але за фактом його не завжди можна назвати таким.

— Справді, покійний патріарх Алексій II вказував на неприпустимість відлучення людей від причастя лише на тій підставі, що вони мешкають у невінчаному шлюбі. Звичайно, благочестиві православні християни не почнуть подружнього життя без церковного благословення, яке в наш час якраз і викладається в обряді вінчання. Але є безліч випадків, коли людинехрещені одружилися, мають дітей, люблять одне одного, зберігають вірність. І ось, скажімо, дружина повірила в Христа і хрестилася, а чоловік поки що ні. Що ж робити? Невже тепер їхній шлюб перетворився на розпусту і його необхідно зруйнувати? Звичайно, ні. Та про це і апостол Павло пише: «Якщо якийсь брат має дружину невіруючу, і вона згодна жити з ним, то він не повинен залишати її; і дружина, що має чоловіка невіруючого, і він згоден жити з нею, не повинна залишати його» (1 Кор. 7: 12-13). Невже виконання апостольської вказівки має тягнути за собою заборону в церковному спілкуванні? Мало того, у перші століття християнства церковного вінчання взагалі не існувало. Християни одружувалися з відома єпископа, але за законами країни, а потім разом з усією громадою причащалися Святих Христових Тайн, це було церковним визнанням їхнього шлюбу. Церковний чин одруження складався поступово протягом кількох століть і повсюдно обов'язковим для одружених християн став лише наприкінці першого тисячоліття.

Щодо «цивільного шлюбу» давайте уточнимо термінологію. Цивільний шлюб (без будь-яких лапок) - це шлюб, укладений за звичаями та законами народу або держави, до якої відносять себе чоловік і дружина. Я невипадково вживаю тут спільно власними силами різні терміни «звичай» і «закон», «народ» і «держава», оскільки у час і у різних місцях законність шлюбу може визначатися по-різному. Як ставитися до людей, які живуть по-сімейному, але не законно не оформили свої відносини? Чи можна їх допускати до причастя Святих Христових Тайн? У переважній більшості випадків такі співжиття неприпустимі з церковної точки зору, і люди повинні або вступити в законний шлюб, або розлучитися зі своїми співмешканцями, а вже потім отримувати дозвіл гріхів у таїнстві сповіді та прийматись у церковне спілкування. Але бувають складні ситуації, коли беззаконну сім'ю створили нецерковні люди і в них народилися діти. Ось приклад із життя: люди живуть як подружжя вже багато років, вважають себе чоловіком та дружиною, але шлюб не зареєстрували. В них троє дітей. Років зо два тому дружина повірила у Христа і прийшла до Церкви, їй пояснили, що шлюб необхідно зареєструвати. Вона згодна, намагається вмовити чоловіка, а він відмовляється, каже, що у нього всі друзі, які розписалися, вже розлучилися, а він не хоче розлучатися. Я з ним, звичайно, не згоден, тобто вважаю, що треба розписатися, але ж він до мене не підходить за порадою. А дружина його переконати не може. Вона ходить у храм, причащає дітей (чоловік навіть допомагає їй у цьому), діти навчаються у нас у недільній школі. Невже в цій ситуації треба було б заборонити цій жінці причащатись або вимагати від неї зруйнувати сім'ю, хай і незареєстровану? Правило, яке вимагає від християн укладати шлюби відповідно до державних законів, мудре і повинно, звичайно, виконуватися. Але не можна забувати, що, хоча закон вищий за беззаконня, любов все ж таки вища за закон.

— За деякі тяжкі гріхи (вбивство, заняття окультизмом) передбачається відлучення від причастя майже на 20 років. Правила ці ніхто не скасовував, але сьогодні вони практично не застосовуються.

— Мені здається, сьогодні багаторічна епітимія не може виконувати своїх функцій — лікування душі, примирення її з Богом. У Візантії це можливо. Весь народ там жив церковним життям, і тяжкий гріх залишався членом громади, яка була зібрана навколо Церкви. От і уявіть: усі йдуть на службу, а він залишається на паперті. Не в кіно йде і не біля телевізора лежить на дивані, а на паперті стоїть і молиться! Через деякий час починає входити до храму, але не може причащатися. Всі ці роки епітімії він молитовно кається, усвідомлюючи свою негідність. А що буде сьогодні, якщо ми людину на п'ять років відлучимо від причастя? Не члена громади, а найімовірніше того, хто вперше у житті в 40-50-60 років прийшов на сповідь. Як він не ходив до церкви раніше, так і тепер не буде. Причому «законно» — скаже: мені батюшка не дозволив причащатися, ось я й лежу вдома, п'ю пиво, а коли мине термін епітімії, піду причащатися. Так буде, тільки не всі доживуть до кінця епітімії, а з тих, хто доживе, багато хто забуде про Бога. Тобто сьогодні, в сучасних умовах, накладаючи багаторічну епітимію на людину, яка вперше прийшла до храму, ми, по суті, легалізуємо її нецерковність. Сенс? Адже людина, яка перебуває у смертному гріху і не бажає каятися, змінювати своє життя, і так не може причащатися до покаяння. Якщо ж він змінився, журиться про скоєне, я вважаю, навіть за найтяжчих гріхів якщо й забороняти йому причащатися, то ненадовго, що особливо прийшли вперше.

До церковних людей ставлення має бути суворішим. На щастя, церковні люди не так часто впадають у тяжкі смертні гріхи, але пам'ятаю випадок, коли зробила аборт постійна парафіянка, яка не один рік ходила до храму, причащалася. Тут епітімія була доречна, і жінка не нарікала, коли їй її призначили, совість у людини. Але коли приходить пенсіонерка, яку в дитинстві бабуся водила до причастя, потім вона стала піонеркою, комсомолкою, заблукала, зробила аборт, а через 40 років задумалася про Бога, яка тут може бути епітімія? І навіть якщо нещодавно був зроблений аборт, але нецерковною жінкою, яка ходила по шляхах світу цього, а тепер увірувала і розкаялася, я теж не думаю, що треба накладати на неї епітімію. Зауважу, до речі, що священик може накладати навіть невеликі епітімії виключно за згодою того, хто кається. Право церковного суду має лише власне церковний суд і правлячий архієрей. Що ж до багаторічних епітимій, це тим більше над компетенції парафіяльного священика.

— Як часто, на вашу думку, треба причащатися мирянину? Чи можна на святках чи Світлому тижні причащатися щодня?

— Абсолютно нормально, коли вся громада збирається у неділю чи в інший святковий день на літургію і всі причащаються Святих Христових Тайн. Щоправда, цю норму більшістю з нас забуто. А щоденне причастя саме не було нормою, бо й літургію служили не щодня. Але з того часу багато води витекло, церковні звичаї змінилися, і не тільки через брак духовності у парафіян і духовенства, є і не залежать від конкретних людей фактори. Зараз, я думаю, неможливо вводити чи навіть рекомендувати загальні для всіх правила.

Є люди, які усвідомлюють себе православними, не впадають у тяжкі смертні гріхи, які, однак, причащаються лише три-чотири рази на рік і не відчувають потреби більшої. Я не думаю, що їх слід примушувати чи навіть умовляти частіше причащатися. Хоча по можливості роз'яснювати всім християнам сенс і рятівність Таїнства Тіла і Крові я намагаюся.

Якщо православна людина причащається у всі недільні та святкові дні, це є природним для християнина. Якщо так чомусь не виходить, нехай буде як виходить. Раз на місяць, мені здається, кожна людина може вибратися до храму для причастя, але якщо це неможливо, що поробиш. Господь і намір вітає. Тільки не потрібно причастя Святих Христових Тайн вважати подвигом! Якщо так, то краще зовсім не причащатися. Тіло і Кров Христові не наш подвиг, а милість Божа. Якщо ж хтось на Світлому тижні хоче причаститися кілька разів поспіль, не в порядку подвигу, а в простоті, то що в цьому поганого? Якщо людині ніщо не перешкоджає, я зазвичай не заперечую. Але щоб постійно причащатися щодня, мають бути серйозні підстави. Саме собою це ніколи не було церковною нормою. Ось святитель Феофан Затворник останніми роками свого життя причащався щодня. Нехай кожен дивиться, що його реально спонукає до екстраординарно частого причастя: благодать Божа або власні марнославні фантазії. Непогано і з духівником порадитись.

Самі ж духовники повинні підходити до людських душ з великою обережністю. Пам'ятаю, довелося мені якось сповідувати одну стареньку (я тоді ще був священиком-початківцем), вона говорила, що не хоче, але причащається щодня. "Як же так?" - Запитав я. Вона відповіла, що їй так указав духовний отець. Я спробував відмовити стареньку від такого безглуздого, на мій погляд, подвигу, але авторитет духовного отця переміг. Не знаю, чим справа скінчилася.

Немає такого гріха, який перевищив би милосердя Боже. Навіть Юда був би прощений, якби вибачився. Приклад преподобної Єгипетської Марії, яка 17 років була блудницею, а потім стала зразком покаяння і великою угодницею Божою, дає нам надію на прощення наших гріхів.

Збираюсь піти на першу сповідь. Як підготуватись?

Для сповіді потрібне усвідомлення своїх гріхів, щире покаяння в них, бажання з Божою допомогою виправлятися. Можете записати якісь гріхи на листок як шпаргалку, щоб на перший раз не розгубитися (потім робіть із цим листочком, що хочете: можна викинути, спалити, віддати священикові, зберегти до наступної сповіді і порівняти, в чому ви виправилися, а в чим – ні). З довгим списком гріхів краще прийти на службу в середині тижня, а не в неділю. А взагалі, краще починати з самого хворого, що турбує душу, поступово переходячи до дрібних гріхів.

Вперше прийшла на сповідь. До причастя батюшка мене не допустив – як "домашнє завдання" порадив читати Євангеліє.

Коли людина не знає, наприклад, правил дорожнього руху, тоді вона і не знає, що порушує їх. Якщо людина не знає євангелії, тобто Закону Божого, то йому важко каятися в гріхах, бо вона не розуміє, що таке гріх. Тому корисно читати Євангеліє.

Чи можна попросити сповіді про прощення гріхів батьків, родичів?

Ми не можемо, прийшовши до лікаря, за когось полікуватися, не можемо в їдальні за когось поїсти, тому на сповіді ми просимо вибачення за свої гріхи та допомогу у їхньому виправленні. А за своїх близьких молимося самі і подаємо записки до церкви.

На сповіді регулярно каюсь у тому, що живу в розпусті, але продовжую так жити – боюся, кохана людина не зрозуміє мене.

Православного християнина має хвилювати, щоб його зрозумів Бог. А за Його словом "блудники Царства Божого не успадковують". Крім того, сповідь – це не просто констатація гріхів, а й прагнення виправитися. У вашому випадку виходить така ситуація: ви приходите до лікаря (на сповідь до церкви), констатуєте, що "хворі" гріхом, але не лікуєтеся. До того ж така сповідь ще й лицемірна. Звичайно, ми повторюємо більшість своїх сповіданих гріхів, але у нас принаймні має бути намір виправитися, а у вас його немає. Порада: якнайшвидше зареєструвати відносини хоча б у загсі.

Я поки що не готова каятися в одному гріху, тому що робитиму його знову. Взагалі на сповідь поки що не ходити? Але ж інші гріхи мучать!

Як би ми не любили свої гріхи, хоча б на рівні розуму ми повинні розуміти, що, якщо не покаємось і не виправимося, на нас чекає вічне покарання. Така думка має сприяти бажанню виправлятися у всіх гріхах, адже хто може дати собі гарантію, що він доживе хоча б до наступного дня? А Господь сказав нам: "У чому застану, в тому й суджу". На жаль, абсолютна більшість людей після сповіді відразу повторює більшість своїх гріхів, але це не привід у них не каятися. Якщо людина щиро переживає через це, якщо вона хоче виправитися, хай і не все і не відразу в неї виходить, то, за словами Святих Отців, навіть це бажання Господь прийме як за скоєне.

Чи можна ходити на спільну сповідь?

Так звана загальна сповідь - це скоріше профанація сповіді, бо як такої сповіді немає. Це приблизно так: прийшла купа народу до лікаря, а той дістав папірець із переліком хвороб і сказав: "Ну що, хворі, тепер одужуйте, будьте здорові!" Щось сумнівно отримати користь від такого прийому лікаря. Подібне допускається як виняток під час великого напливу сповідників у дні Великого посту, але при цьому священик повинен наголошувати, що це виняток: приходьте на передосвячені служби у середу та п'ятницю, у суботу, йдіть у храми десь на околицях міста, де менше людей , але не підходьте формально до сповіді. Не радійте, що вам не довелося нічого говорити, перекладаючи відповідальність на священика. Загалом, той, хто стукає, відкривається і хто шукає, той знаходить.

На сповіді прощаються усі гріхи. Але що робити, якщо згадуються гріхи 10, 20-річної давнини? Чи потрібно їх сповідати?

Якщо гріхи згадуються і усвідомлюються, то, звісно, ​​треба їх сповідувати. Найгірше від цього не буде.

Дуже мучать тяжкі гріхи, хоч уже й сповідані. Чи потрібно говорити про них на сповіді ще раз?

Щиро розкаяний і гріх, що більше не повторюється, прощений раз і назавжди. Але такі страшні гріхи, як аборт, заняття окультизмом, вбивство навіть після сповіді поглинають людину. Тому в них можна ще раз просити Бога прощення, при цьому не обов'язково говорити їх на сповіді, а просто пам'ятати про свої злочини і намагатися загладжувати протилежними їм добрими справами.

Чому миряни повинні сповідатися перед причастям, а священики цього не роблять? Чи можна причащатися без сповіді?

А як ви думаєте, якщо взяти лікаря та хворого без медичної освіти, - хто з них краще розуміється на дієтах, призначеннях ліків тощо? У якихось випадках лікар може сам собі допомогти, а проста людина змушена звертатися за допомогою. До церкви йдуть лікувати душу, і є такі гріхи, які не допускають людину до причастя. Мирянин може не розбиратися і не знати про це, і, якщо йтиме без сповіді, причастя може послужити йому не на спасіння, а на осуд. Тому потрібний контроль у вигляді священика. А священнослужителі компетентніші в подібних речах і можуть контролювати, коли їм йти на сповідь, а коли можна лише попросити прощення у Бога.

Чи є в Біблії докази того, що ми повинні сповідатися саме через священика?

Господь, посилаючи апостолів на проповідь, говорив: "Кому пробачте на землі, тому прощено буде на небесах". Що це, як не право приймати покаяння та від імені Божого прощати людині гріхи? І ще Він говорив: "Прийміть Дух Святий, Їм вибачте на землі, буде прощено на небесах". Прообрази покаяння були й у Старому Завіті, наприклад, обряд із цапом-відбувайлом, приношення жертв у храмі, бо це були очисні жертви за гріхи. Цю апостольську владу про прощення гріхів через наступність отримують усі законні священики, що підтверджують слова Христа: "Це Азм (Я) є з вами у всі дні до кінця століття".

Не завжди виходить ходити на сповідування гріхів до храму. Чи можу я сповідатися перед іконою будинку?

Вечірні молитви закінчуються щоденним сповідуванням гріхів. Проте час від часу людина повинна каятися в них і на сповіді.

Готувався до першої сповіді, прочитав книгу Іоанна (Селянкіна) "Досвід побудови сповіді". Але коли підійшов до аналою, нічого не зміг сказати - потекли сльози. Батюшка відпустив мені гріхи. Чи вважається сповідь дійсною?

На сповіді головне не те, що ми вимовляємо, а те, що в серці. Бо Господь так і каже: "Сину, дай мені своє серце". І цар Давид навчав: "Жертва Богові дух скорботний. Серце скрушено і смиренно Бог не принижує".

Моя бабуся при смерті нічого не розуміє, не каже. Перебуваючи у здоровому глузді, від сповіді та причастя вона відмовилася. Чи можна її зараз сповідувати?

Церква приймає усвідомлений вибір людини, не ґвалтуючи її волю. Якщо людина, перебуваючи в здоровому глузді, хотіла приступити до обрядів Церкви, але з якихось причин цього не зробила, то у разі помутніння розуму, пам'ятаючи про її бажання та згоду, ще можна піти на такий компроміс, як причастя та соборування (так ми причащаємо немовлят або божевільних). Але якщо людина, будучи в здоровому розумі, не схотіла прийняти обряди церкви, відмовилася сповідувати свої гріхи, то навіть у разі втрати свідомості Церква не ґвалтує вибір цієї людини. На жаль, це його вибір. Подібні випадки розглядаються духовником, безпосередньо спілкуючись із хворим та його родичами, після чого приймається остаточне рішення. А взагалі, звичайно, найкраще з'ясувати свої стосунки з Богом у свідомому та адекватному стані.

У мене сталося падіння - гріх розпусти, хоча я давала слово, каялася і була впевнена, що цього зі мною більше не станеться. Що робити?

Марія Єгипетська була найбільшою розпусницею. Але кожен Великий піст Церква згадує її як зразок покаяння. Висновок: як би тяжко ми не впали, щире покаяння згладжує гріх і відкриває райську браму. Нехай вам буде гидко саме слово розпуста, щоб з Божою допомогою цього більше ніколи не повторювалося.

Соромно сказати батюшці на сповіді про свої гріхи.

Соромитися треба, коли грішите. А сором на сповіді – це хибний сором. Треба думати не про те, як на нас дивитиметься священик, а про те, як на нас дивитиметься Бог. До того ж будь-який розсудливий батюшка ніколи вас не засудить, а тільки радітиме, як радіє лікар хворому, що одужує. Якщо ви не можете змусити себе назвати гріхи, напишіть їх на аркуші паперу та віддайте священикові. Або покайтеся без подробиць, загалом. Головне – майте покаянне почуття, розчарування, бажання виправлятися.

Якщо мої гріхи дуже ганебні, чи можу я сказати про них священикові без подробиць? Чи це буде як приховування гріха?

Для того, щоб лікувати тілесні хвороби, лікареві важливо знати всі подробиці цих хвороб. Ви подробиці своїх гріхів можете не описувати, але краще називати речі своїми іменами і не обмежуватися загальними фразами.

Чи потрібно йти на сповідь, якщо вона виходить формальною?

У наших стосунках із Богом ключовим моментом є щирість. Ми повинні розуміти, що формалізм та лицемірство у стосунках з Богом не пройдуть. Але якщо ваша совість погоджується з тим, що багато ваших слів на сповіді звучать холодно, формально, це свідчить про те, що гріх, що сповідується вами, вас турбує і ви хочете його позбутися. Тому називайте на сповіді гріхи, кажіть при цьому, що, визнаючи їх, ви деякі гріхи бачите, але зненавидіти їх поки що не в змозі. І тому просіть у Бога прощення, щоб це видіння переросло в ненависть до гріха і бажання його позбутися. Святі Отці вчать, що навіть якщо одні й ті самі гріхи знову повторювати, тим не менш, сповідувати їх треба, цим ми ніби розхитуємо пень, який потім легше видерти.

Чи правда, що на сповіді не слід каятися про гріхи, вчинені до хрищення?

Якщо ви випрали брудний одяг, то праєте його заново, тільки коли він знову забрудниться. Якщо людина з вірою приймає обряд хрищення, то дійсно отримує прощення за всі гріхи, скоєні до цього моменту. Каятися в них вже немає сенсу. Просто бувають такі страшні гріхи, як вбивство, аборт, у яких душа знову і знову хоче вибачитися у Бога. Т. е. той випадок, коли вже Бог пробачив, а людина сама собі пробачити не може. У подібних випадках допускається ще раз сказати про страшні гріхи на сповіді.

Боюся, що неправильно назвав гріх на сповіді. Що робити?

Головне не як назвати свій гріх, а мати покаянне почуття та бажання виправлятися.

Мій духовний отець сповідує мене вдома, тож я краще усвідомлюю свої гріхи, не поспішаю, можу поставити йому запитання. Чи можна це робити?

Можна, можливо. Багато людей до революції, не маючи можливості часто бувати в Оптиній пустелі, писали старцям, сповідалися у листах. У вашому випадку важливо, щоб ви не просто розмовляли, а щоб священик наприкінці читав дозвільну молитву.

Чи можна сповідатись без підготовки?

Коли в людини схопив апендицит, або вона ночами не спить від зубного болю, то їй не потрібні будь-які аналізи, обстеження, УЗД, щоб виявити хворобу. Він поспішає до лікаря по допомогу. Так і зі сповіддю. Якщо в нас болить серце про те, що ми, наприклад, вкрали щось, ходили до чаклунів, зробили аборт, впали в розпусту, пияцтво, тобто коли ми конкретно знаємо, в чому грішимо, тоді не потрібні жодні книжки Ми йдемо на сповідь і сповідаємося у своїх гріхах. А ось людина, яка не знайома з Євангелієм, не знає законів Божих і, навіть порушуючи їх, не усвідомлює, що грішить, природно, має готуватися. Вивчати закони Божі, дізнаватися, в чому він грішить, і таким чином підготувавшись, йти на сповідь до священика.

У яких випадках священик може накласти покуту? Як її знімати?

Епітімія - це відлучення від причастя за якийсь гріх на якийсь час. Вона може перебувати в пості, посиленій молитві тощо. Після виконання накладеної епітімії знімає її той самий священик, який її наклав.

Збираючись на першу сповідь, знайшла перелік гріхів в Інтернеті. Там були: слухати музику, ходити в кіно, концерти, кататися на атракціонах... Це правда?

По-перше, всі гріхи неможливо усвідомити та запам'ятати, настільки їх у нас багато. Тому на сповіді треба каятися в особливо важких гріхах, які нас турбують і яких ми дійсно хочемо позбутися. По-друге, щодо атракціонів, музики, кіно, то тут, як кажуть, є нюанси. Бо музика та фільми бувають різними та далеко не завжди невинними. Наприклад, фільми, сповнені розпусти, насильства, жахів. Багато пісень рок-музики прославляють диявола, у прямому значенні йому присвячуються. Ну а атракціони, впевнений, є абсолютно нешкідливі, крім захоплення комп'ютерними іграми і приставками. Бо лудоманія (ігрова залежність) несе страшні наслідки і для душі, і для тіла, чого не скажеш про звичайні каруселі та гойдалки.

Існує думка, що небажано сповідатися за списком, а потрібно все пам'ятати.

Якщо людина, готуючись до сповіді, просто переписує посібник для тих, хто покається, а потім зачитує цей список на сповіді, то це малоефективна сповідь. А якщо людина переживає, боячись від хвилювання забути про якісь свої гріхи, і вдома перед свічкою та іконою зі сльозами записує на папір покаяні почуття свого серця, то таку підготовку можна лише вітати.

Чи може дружина священика сповідати свого чоловіка?

Для цього треба бути буквально святою людиною, адже суто по-людськи важко бути до кінця щирою, розкриваючи всю наготу своєї душі перед чоловіком. Навіть якщо мати і це робитиме, то вона може цим нашкодити самому батюшці. Адже він теж немічна людина. Тому я рекомендував би без крайньої потреби у свого чоловіка не сповідатися.

Мій родич, який ходив до церкви і брав участь у її обрядах, раптово помер. Залишився листочок із гріхами. Чи можна прочитати його священикові, щоб він промовив дозвільну молитву заочно?

Якщо людина готувалась до сповіді, але по дорозі до храму померла, Господь прийняв її наміри і пробачив її гріхи. Тож жодної заочної сповіді вже не потрібно.

Я регулярно сповідуюсь. Не скажу, що гріхів своїх не бачу, але гріхи ті самі. Говорити на сповіді одне й те саме?

Але чищимо ж ми зуби щодня? І вмиваємося, і руки моєму, незважаючи на те, що вони знову брудняться. Так і із душею. До цього і закликає Євангеліє: скільки разів упав, стільки разів і піднімайся. Отже висновок один: забруднили одяг – чистимо одяг, забруднили душу гріхами – очищаємо душу покаянням.

Які наслідки душі має спогад сповіданих гріхів?

Якщо ви ще раз будете зі здриганням згадувати, наприклад, аборт, це корисно. А якщо зі смакуванням згадувати, наприклад, гріхи розпусти, то це гріховно.

Чи допускається сповідь в електронному вигляді через Інтернет?

Лікар може сказати вам по телефону, які ліки приймати за якихось симптомів. Але, наприклад, операцію по телефону зробити неможливо. Подібним чином через Інтернет можна щось запитувати у священика та отримувати поради, але на обряди все-таки треба йти самому. Але якщо хтось потрапив на безлюдний острів, але якимось чином зв'язався електронною поштою зі священиком, він може покаятися в гріхах, попросивши, щоб священик прочитав дозвільну молитву. Т. е. подібний формат сповіді можна припустити, коли немає іншої можливості для покаяння.

З якого віку мають сповідатись хлопчики, а з якого дівчатка?

У правилах є вказівка, не поділяючи на хлопчиків і дівчаток, що людина приступає до сповіді приблизно з 10 років або принаймні усвідомлення сенсу сповіді. А у нас на Русі (напевно, дуже розумні діти) заведено починати сповідувати дітей із 7-річного віку.

Прийшов на сповідь вперше за 20 років. Покаявся у романі із заміжньою, більше гріхів не згадав. Батюшка сказав, що в моєму випадку треба було прийти з величезним списком гріхів, і що християнин у мені помер...

Насправді на сповіді потрібен недовгий список гріхів, написаних на папері. На сповіді людина говорить те, про що не може забути, про що йому болить душа, і для цього не потрібний папірець. Бо який сенс сидіти вдома, переписуючи на папір чи не один в один черговий посібник для тих, хто кається, якщо при цьому людина не відчула глибину свого падіння і в ньому немає бажання виправлятися? У вашому випадку християнин у вас не помер, він просто 20 років спав глибоким сном. Коли ви прийшли до храму, він почав прокидатися. Завдання духівника у разі - допомогти вам воскресити у собі християнина. Так за формою вас начебто справедливо піддали прочухана, а по суті могли дійсно остаточно вбити залишки християнства у вашій душі. Хочеться побажати вам через настанови Святих Отців, слухаючи голос совісті та добрих батюшок прийти до Церкви і жити в ній усе життя з надією на Царство Небесне.

Хочу сповідатись і причаститися, але постійно відкладаю через страх перед Господом. Як пересилити страх?

Страх раптової смерті повинен пересилити страх сповіді, адже ніхто не знає, коли Господь покличе його душу на відповідь. Адже страшно постати перед Богом з усім своїм негативним багажем, розумніше його залишити тут (через сповідь).

Чи священик має право порушувати таїнство сповіді?

Таємниця сповіді не підлягає розголошенню нікому і не під якимось виправданням. Траплялися випадки, коли священик, зберігаючи таємницю сповіді, навіть йшов до в'язниці.

Не йду на сповідь, бо боюся за священика, який приймає всі гріхи на себе і потім хворіє.

Іоанн Хреститель, вказуючи на Христа, говорив: "Ось, Агнець Божий, що взяв на Себе гріхи світу". Ніякий священик не може взяти на себе гріхи людей, які йому сповідаються, це під силу тільки Христу. Відкиньте всі свої страхи та хибний сором і поспішайте на сповідь.

Після сповіді та причастя я відчув полегшення. У сім'ї зникли дрібні чвари, покращало самопочуття. Але найголовніше: я помітив, що мої молитви до Бога почуті, прохання про здоров'я моєї сім'ї виконуються.

Ваші слова свідчать про те, що при щирому зверненні до Бога з проханням про прощення гріхів, Господь, який сказав "просіть і дасться вам", виконує обіцяне. А оскільки наші гріхи дуже часто є причиною наших хвороб, бід, невдач, то коли ці гріхи прощені, зникає причина всяких неприємностей. Т. е. при зникненні причин зникають і наслідки: у людини відновлюється здоров'я, з'являються успіхи в роботі, налагоджуються сімейні стосунки і т.д.