Сутність споконвічної поради та засоби порятунку людини. Що таке Предвічна Рада Пресвятої Трійці? Ідея споконвічної ради у структурі твору

2. Предвічна Рада Пресвятої Трійці про спасіння людського роду. Участь осіб Прсв. Трійці у порятунку людини

свщ. Писання (Бут. 1, 26) каже, що створенню людини передувала якась таємнича нарада Божественних Особ. «І сказав Бог: Створимо людину за образом Нашим і за подобою Нашою». У православному богослов'ї ця нарада Божественних Особ про створення людини отримала назву Предвічної Ради Божої. Саме це слово «рада» стосовно споконвічного Божественного задуму про спасіння людини зустрічається у Свщ. Писання (Дії 2, 23). Слід пам'ятати, що слов'янське слово «рада» означає «волевиявлення», а чи не «нарада», бо «нарада» за змістом означає узгодження кількох воль, тоді як у Бозі воля єдина. У чому суть цієї Ради, чому саме людина вшанована такою Божественною увагою?

Бог створив людину вільною істотою, яка здатна зловжити своєю свободою, повернутись спиною до свого Творця. Тому деякі сучасні богослови навіть говорять про створення людини як про деякий Божественний «ризик». Бог передбачав, що людина неналежним чином скористається своєю свободою і згрішить. А згрішивши, потребуватиме Спокути. Тому Бог визначив врятувати людину і набрав до цього необхідних засобів. Ці засоби – Втілення Сина Божого, Другої Особи Пресвятої Трійці, та Його спокутна Жертва.

Суть Ради полягає в добровільній згоді Другої Особи Пресвятої Трійці принести Себе в спокутну жертву заради спасіння людини та всього світу. Без цієї згоди творіння світу було б так само неможливе, як і без творчої дії Батька. Таємниця домобудівництва відкрита нам лише частково, тією мірою, як це для нас необхідно і рятівно. Зокрема, нам зовсім невідомо, чому Бог для спасіння людей обрав саме такий засіб, а не якийсь інший, хоча якщо виходити з того, що Бог всемогутній, Він міг би, мабуть, знайти й інші способи врятувати людей від засудження. Чому саме таким чином Господь благоволив урятувати людину, ми не знаємо; не випадково апостол Павло (Еф. 1, 9) говорить про Спокуту як про таємницю Божої волі. Порада Божа про спасіння людини називається Предвічною Радою. У створенні людини Бог як Творець виявляє найбільшу відповідальність перед Своїм творінням: наділяючи людину свободою, яка містить у собі можливість зловживання нею, Бог приймає на Себе відповідальність і за наслідки цього зловживання, приймає рішення в особі Другої Іпостасі Пресвятої Трійці прийняти на Себе і розділити з людиною всі наслідки його занепали. свщ. Писання говорить, що це рішення було споконвічним, тобто Бог передбачав падіння людини і прийняв рішення про спасіння її ще до створення світу. Апостол Павло (Рим. 14, 24) називає це рішення таємницею, про яку «від вічних часів було замовчено». У Еф. 3, 9 він говорить про таємницю, що «приховалась від вічності в Богові». У Еф. 1, 4 апостол каже, що «Бог вибрав нас у Ньому (тобто у Христі) перед створенням світу». І Сам Христос називається у Свщ. Писання Агнцем, призначеним на жертву від створення світу (I Пет. 1, 19-20 і Об'явл. 13,8).

Яка участь Облич Святої Трійці в порятунку людського роду?

Богові Батькові належить добровільне визначення в Раді Божій врятувати людей через Свого Єдинородного Сина:

«Бо так полюбив Бог світ, що віддав Сина Свого Єдинородного, щоб кожен, хто вірує в Нього, не загинув, але мав життя вічне» (Ів. 3, 16).

Через Втілення і спокутну Жертву Син робить наш порятунок. Господь під час Свого земного служіння неодноразово говорив, що Він прийшов, щоб виконати волю Батька. «Моя їжа є творити волю Того, Хто послав Мене, і здійснити Його справу» (Ів. 4, 34). «Справи, які Отець дав Мені здійснити, справи ці Мною творені, свідчать про Мене, що Отець послав Мене» (Ів. 5, 36). «Тому любить Мене Батько, що Я віддаю життя Моє, щоб знову прийняти його; ніхто не забирає її в Мене, але Я Сам віддаю її: маю владу віддати її і владу маю знову прийняти її; цю заповідь я отримав від Отця Мого». (Ін. 10, 17-18) Апостол Петро (1 Пет. 1, 18-19) каже, що ми викуплені «від суєтного життя… дорогою кров'ю Христа, як непорочного і чистого Агнця».

Святий Дух засвоює викупленим грішникам заслуги або, краще сказати, спокусливі плоди Жертви Христової та Своїм сприянням робить у серцях людських справу спасіння: «Бог від початку, через освячення Духа і віру істині, вибрав вас на спасіння». (2 Фес. 2, 13) Скрізь у Свщ. Писання, де йдеться про благодатне освячення людини, передбачається дія Святого Духа. Наприклад, Ін. 3, 5: «Якщо хто не народиться від води та Духа, не може увійти до Царства Божого».

Мір Вам, дорогі відвідувачі православного острівця «Сім'я та Віра»!

Дпро створення людини, відбулася Предвічна рада Святої Трійці, на якій вирішувалося Богом, бути чи не бути людству.

«ВЗакон Божий говорить про те, що створенню людини передувала рада Облич Св. Трійці. - пише протоієрей Олег Стеняєв. - Сказано: «І сказав Бог: створимо людину за образом Нашим [і] за подобою Нашою…» (Бут.1, 26). Св. Батьки вчать, що ця нарада Облич Св. Трійці враховувала все, що може статися з людством.

Оскільки Бог не обмежений у часі і в Ньому немає минулого і майбутнього, а є тільки сьогодення, Йому відомо все, що було, все, що є, і все, що буде. Майбутнє та минуле (у нашому розумінні) для Творця – завжди сьогодення.

Отже, перед створенням людства враховувалося все, що могло статися з людьми.

Саме слово «рада» чи «нарада» лише умовно може бути використане стосовно Особам Св. Трійці, тут доречніше вжити слово «волевиявлення». Бо слово Бога - воно має творчу силу; і коли Господь каже «нехай буде», то все відразу і збувається.

Рада Облич Св. Трійці враховувала при створенні людини, що наділялася вільною волею, що інші вільні істоти - ангели неправильно розпорядилися цим даром, і третина їх відпала від Бога.

Людство і було створено, за вченням Батьків, щоб заповнити кількість ангелів, що відпали. І те, що трапилося з їхньою третьою, не мало повторитися. Але Боже передбачення показувало, що має статися з усім родом людським; і тоді і було виявлено божественне волевиявлення, що якщо люди неправильно скористаються даром вільної волі, то Син Божий (третя Особа Пресвятої Трійці) здійснить справу Спокути людського роду.

Головним засобом у справі нашого викуплення мало бути боговтілення Сина Божого, Який за Божеством має бути єдиносучим Богові Отцю, а за Людством Своєму єдиносучений всьому людству. Син Божий у Самому Собі мав зцілити пошкоджену природу людського роду. Що й сталося в явленні Сина Божого в цей світ «нас заради людини і нашого заради спасіння» і що особливо розкрилося в стражданнях Сина Божого на Голгофському Хресті.

Ще праведний Йов вигукував про суди Божі: «Бо Він не чоловік, як я, щоб я міг відповідати Йому і йти разом із Ним на суд! Нема між нами посередника, який поклав би руку свою на обох нас». (Іов 9,32-33). Таким посередником, про Якого закликав Йов Багатостраждальний, і виявився Господь наш Ісус Христос, про Якого і сказано: «Бо єдиний Бог, єдиний і посередник між Богом і людьми, людина Христос Ісус» (1Тим.2,5).

За Божеством, увійшовши в цей світ, за Людством - вийшовши з нього, Син Божий і здійснив служіння примирення між Богом Отцем і занепалим людством. Своєю Кров'ю Він не лише викупив наші гріхи та злочини, але й зцілив нас від гріховної смерті.

Його Кров має велику силу попалювати гріх, не тільки як факт нашого життя, що скоїв, але і як схильність до гріха, як закон гріха, що діє в нас.

У цьому сенсі порятунок людини є євхаристійною дією. Врятуватися в Православ'ї означає саме - переважити. До чого і закликає нас Син Божий словами: «Той, хто їсть Мою Плоть і пив Мою Кров, має життя вічне, і Я воскрешу його в останній день. Бо Плоть Моя істинно є їжею, і Кров Моя істинно є пиття. Той, Хто їсть Мою Плоть і пив Мою Кров, перебуває в Мені, і Я в ньому. Як послав Мене живий Батько, і Я живу Отцем, так і той, хто їсть Мене, житиме Мною». (Ін.6, 54-57).

У подячному правилі за св. Причастя ми знаходимо такі слова: «…пройди в мої уди, у всі склади, в утробу, в серце. Потрапили терні всіх моїх гріхів. Душу очисти, освяти думки. Склади затверди з кістками разом. Почуттів просвяти просту п'ятірку».

Інакше кажучи, спасіння, здійснене силою спокутної Крові Сина Божого, є цілковите зцілення нашої природи. Ось чому в православному розумінні, на відміну від протестантського вірування, термін «виправдання» тотожний терміну «освячення».

Сказано: «Тож ми поховалися з Ним хрещенням у смерть, щоб, як Христос воскрес із мертвих славою Отця, так і нам ходити в оновленому житті» (Рим.6, 4).

Оновлене життя – є змінена природа, інше, нове буття. Все це відбувається тільки у Христі та з Христом.

Для католиків з їхньою «юридичною» теорією Спокута – це викуп, який був заплачений Богу Самим Богом; виходить, що Бог Син заплатив ціну Крові Богові Батькові. Ця теорія не витримує біблійної критики. Для протестантів Спокута - це амністія, яка мало що змінює в душі людини; він залишається таким самим грішником, але Бог його прощає. Такий підхід також не витримує біблійної критики. Нам же православним потрібен не викуп, не амністія, а саме зцілення.

Саме грецьке слово, перекладене у нас як «порятунок», у кореневій основі містить слово, що означає в перекладі з грецької - здоровий. Отже, означає одужання, лікування псування, смертельної хвороби, хронічної недуги. Христос Своїм богоутіленням та подальшими стражданнями на Хресті саме зцілює нас від прокази гріха, зцілює, тобто повідомляє нам новий здоровий спосіб життя. На цю істотну відмінність православного розуміння терміна «порятунок» необхідно звернути увагу.

Сказано про Таємницю Боговтілення: «відкривши нам таємницю Своєї волі по Своєму вподобанню, яке Він перш за все поклав у Ньому, в улаштуванні повноти часів, щоб все небесне і земне з'єднати під головою Христом» (Еф.1, 9-10).

«Перш поклав у Ньому» - і означає, що перш за створення людини про Сина Божого і було благовоління Боже зробити Його Викупителем всього роду людського.

Отже, і саме приготування вірних до спасіння відбулося насамперед створення світу. Сказано: «…Він вибрав нас у Ньому перед створенням світу, щоб ми були святі і непорочні перед Ним у любові, визначивши усиновити нас Собі через Ісуса Христа, за вподобанням волі Своєї» (Еф.1, 4-5).

Про те, що Син Божий мав стати Жертвою Крові за гріх людства, було також вирішено на Предвічній Раді Облич Трійці, до створення світу. Сказано, що ми рятуємось: «…дорогоцінною Кров'ю Христа, як непорочного і чистого Агнця, призначеного ще до створення світу, але що з'явився в останні часи…» (1Пет.1, 19-20).

Вся Свята Трійця бере участь у справі нашого Домобудівництва (Спасіння):

Бог Отець благословив спасти людей через Свого Єдинородного Сина. Сказано: «Бо так полюбив Бог світ, що віддав Сина Свого Єдинородного, щоб кожен, хто вірує в Нього, не загинув, але мав життя вічне» (Ін.3, 16).

Син Божий сподобався виконати цю Волю Отця Свого. Сказано: «Справи, які Отець дав Мені здійснити, справи ці Мною творені, свідчать про Мене, що Отець послав Мене». (Ін.5,36).

Дух Святий благословив засвоювати викупленим грішникам дар нового Життя у Христі та з Христом. Сказано: «Бог від початку, через освячення Духа і віру істині, вибрав вас на спасіння» (2Фес.2,13).

Також на Предвічній Раді Св. Трійці було вирішено, що Син Божий здійснить остаточне викуплення людства, зійшовши до небесного святилища Царства невимовного світла. Сказано: «Але Христос, Первосвященик майбутніх благ, прийшовши з більшою і найдосконалішою скинією, нерукотвореною, тобто не такої будови, і не з кров'ю козлів і тільців, але зі Своєю Кровією, якось увійшов у святилище і набув вічне викуплення» (Євр.9, 11-12); і ще: «Бо Христос увійшов не в рукотворене святилище, на образ істинного влаштоване, але в саме небо, щоб стати нині за нас перед лицем Божим» (Євр.9, 24).

Отже, ми бачимо, що план нашого спасіння був прийнятий на Предвічній Раді Облич Св. Трійці, ще до створення світу. І здійснюється за участю добровільності всіх Облич Св. Трійці, таке благовоління і називається Божественним Домобудівництвом, початок якого було закладено ще раніше буття цього світу».

Альфрейна майстерня "Сфера". Благовіщення

Ф. Бароччі. Благовіщення

Д. Кольє. Благовіщення

Дорогі друзі! Сьогодні, напередодні свята Благовіщення Пресвяті Богородиці, мені хотілося б розповісти про один із моїх найулюбленіших православних церковних піснеспівів, що співаються на це свято, - стихирі «Рада споконвічна». Якщо ви будете сьогодні в церкві на Всеношному чуванні під Благовіщення, ви почуєте цю стихиру 6 голосів. Співається вона часто і на благовіщенській Літургії як причетний концерт.

Д. Тіссо. Благовіщення

В. Нестеренко. Благовіщення

Мені неодноразово доводилося й самій співати цю стихиру. Наш хор співав її саме на той старовинний знаменний розспів, який я наводжу в цьому пості. Мелодія напрочуд підходить до слів. Спокійна, зовні проста, але дуже красива, вона так природно виводить до тріумфального вигуку: «Радуйся!». і велично завершується словами: "З Тобою Господь". Незвичайне почуття охоплює завжди і тих, хто співає, і тих, хто слухає.

Д. Вазарі. Благовіщення

Уотерхауз. Благовіщення

Ось ця стихира.

Порада відвічна відкриваючи Тобі, Отроковіце,
Гаврило постає,
Тобі лобза і віщаючи:
Радуйся, землі ненасіяна,
Радуйся, купино незпалима,
Радуйся, глибоко незручна,
Радуйся, мосту до небес приводь,
І лествиця висока, на південь від Якова,
Радуйся, божественна стамно манни,
Радуйся, дозвіл клятви,
Радуйся, Адамове звернення,
З Тобою Господь.

Д. Россетті. Благовіщення

О. Рекуненка. Благовіщення

Хотів би пояснити не всім зрозумілий церковнослов'янський текст.

Я. Капков. Благовіщення

Т. Готч. Благовіщення

Що це за «Рада споконвічна»? У сучасному значенні «рада» – це узгодження намірів кількох суб'єктів. Але коли у Святому Письмі йдеться про «Божу раду», про «раду Святої Трійці», то мається на увазі явище світові акта Божественного рішення, прийнятого «з вподобання бажання». Таким чином, слово «рада» тут означає те саме, що й «заповіт».

Буллі. Благовіщення

А. Аллорі. Благовіщення

Слово ж «одвічний» - у сучасному варіанті «одвічний» - означає те, що трапилося «раніше століття», тобто «раніше часу», було зумовлено Богом ще до Створення світу. Господь знав про прийдешнє гріхопадіння людства і про викуплення гріхів Хресною смертю Того, хто народиться від Діви. І ось цю страшну Божественну таємницю відкриває Діві Архангел Гавриїл.

К. Кривеллі. Благовіщення

С. Шемет. Благовіщення

«Радуйся!» - вигукує він, пророкуючи майбутню Її славу як Матері Царя Царів.

Бугро. Благовіщення

А. та Мессіна. Марія за читанням

Ікона Божої Матері "Перш Різдва і Різдва Діва"

«Перш Різдва і Різдво Діва» - є ікона з такою назвою. Тільки така Діва могла стати Матір'ю Спасителя.

Коржів. Благовіщення

А. та Мессіна. Благовіщення

Гавриїл порівнює Діву з незасіяною землею та неопалимою купиною. Не тільки її тілесна чистота мається на увазі, але й непорочність душі.

Мойсей перед Неопалимою Купіною

Неопалима купина (кущ) - це образ зі Старого Завіту. Таку палаючу і негорючу купину побачив пророк Мойсей, і з вогню з ним говорив Бог. Живучи серед людей, бачачи їх пристрасті, Діва залишилася непорочною - вогонь гріха не торкнувся її. І, як Неопалима Купина, Вона змогла носити в собі Вогонь Божества, і не опалитись їм.

Ікона Божої Матері "Неопалима Купина"

У Новозавітній традиції прийнято називати Божу Матір Неопалимою Купіною, всі, напевно, знають про ікону з такою назвою.

Боровиковський. Благовіщення. Ескізи для Царської Врати

Б. Джонс. Благовіщення

Про велику таємницю Божественного зачаття говорить Гаврило, називаючи Діву глибиною незручною, тобто непроглядною, яку неможливо зрозуміти і осягнути звичайними людськими розумом і почуттями.

Л. да Вінчі. Благовіщення

С. Метьярд. Благовіщення

Оскільки Марія була народжена земними батьками, а удостоїлася бути обраницею Святого Духа, то Вона явилася ніби мостом між Божественним і земним світами. І Вона веде нас до світу Горнього, по-перше, своїм прикладом, а по-друге невпинно молячись за рід людський. Ось чому Гавриїл називає Її мостом, що веде до Небес.

Боровиковський. Благовіщення. Центральна частина триптиху

«Лестниця (сходи) Якова» - це теж старозавітний образ.

Сходи Якова

Патріарх Яків, що доброчесним життям заслужив особливе Боже благовоління, побачив якось уві сні сходи, що з'єднують землю і небо, якою сходили і сходили Ангели. Іменуючи так Богоматір, Гаврило знову-таки підкреслює Її роль як сполучної ланки між земним та Гірським.

Мурільйо. Благовіщення

Не всі знають, що таке "стамно манни" (варіант: "ручка манни"). "Стамна", у перекладі з церковнослов'янської, означає якусь ємність, зазвичай посудину або чашу. Таке саме значення має слово «ручка», адже рука, жменя – це і є прообраз чаші. Манною, що впала з небес, тобто хлібом, жив Господь старозавітних євреїв під час їхніх сорокарічних мандрівок по пустелі після втечі з Єгипту. Христа часто називають Хлібом Небесним.

Боровиковський. Благовіщення. Триптих

«Дозвіл клятви» - скасування Божественного прокляття, накликаного він людством через первородний гріх. Виганяючи Адама та Єву з Раю, Господь засудив їх не тільки до повної праці та бід земного життя, а й до смертності – «земля ти і в землю відійди». Але Діва народила Христа, який своєю смертю «викупив ни від клятви законні». Недарма у тропарі Благовіщення співається: «День спасіння нашого головизна», тобто початок. Наше спасіння від вічної смерті почалося саме з зачаття Діви від Духа Святого.

М. Нестеров. Благовіщення

Про те саме говорить Гавриїл словами: «Радій, Адамове звернення». Адам і Єва після смерті нудилися в пеклі, і тільки Христос, воскреснувши, звільнив їх звідти.

П. Шампань. Благовіщення

І завершує своє привітання Гаврило словами: «З Тобою Господь», ще раз підтверджуючи Богообраність Діви.

Послухайте цей спів у чудовому виконанні Об'єднаного хору Свято-Троїцької Сергієвої Лаври, Московської духовної академії та семінарії.

Нехай цей спів буде вам моїм скромним подарунком до Благовіщення. Зі Святом, дорогі друзі!

Відповідає Андрій Музольф, викладач у Київській духовній академії.

Якоїсь вичерпної відповіді на це питання в православній богословській літературі ми не знайдемо. Богослов'я – це не тільки «слово про Бога», але водночас і слово Самого Бога, а тому не все в богослов'ї може бути виражене людською мовою та доступним людському розумінню. Так, святий апостол Павло, описуючи один із своїх духовних дослідів, говорить, що, будучи захопленим до раю, він «чув невимовні слова, яких людині не можна переказати» (див.: 2 Кор. 12:4). Порятунок, за словами первоверховного апостола, – це «велика благочестя таємниця» (1 Тим. 3:16), а тому багато істини ми повинні приймати на віру і не намагатися осягнути їх своїм обмеженим розумом.

До однієї з таких істин ми можемо віднести і уявлення про Предвічну Раду Пресвятої Трійці. На думку більшості богословів, під цим терміном слід розуміти якийсь внутрішньотроїчний предвічний (тобто існував ще до початку часу) Божественний задум про створення світу і, зокрема, про спасіння людини.

Святі отці відзначають, що Бог, будучи абсолютно всезнаючим, ще до того, як створив світ, знав про те, що колись створена Ним самим тварюка може відпасти від свого Творця, а тому приготував усі можливі засоби для майбутнього відновлення і порятунку людини. Причому, за словами преподобного Максима Сповідника, для реалізації цього плану єдино можливим стає Боговтілення, тобто пришестя в цей світ Самого Бога, Який має стати подібною до нас людиною і принести Себе в жертву заради кожного з нас. Саме тому відомий християнський письменник – апологет К. С. Льюїс якось сказав: «Господь бачив Розп'яття ще тоді, коли творив перші туманності».

Однак, коли ми говоримо про якусь Раду між Особами Пресвятої Трійці, то маємо розуміти, що саме слово «рада» не відображає всієї глибини питання. Як уже було сказано раніше, людська мова недостатня для того, щоб максимально адекватно виражати ті чи інші божественні реалії. Так, слово «рада» викликає у нашому уявленні певний суперечка, можливість розгляду різних, іноді які суперечать один одному варіантів, які стосуються проблематики «ради». Але в даному випадку ніякої суперечки не було і не могло бути. Пресвята Трійця – це трійчність Божественних Іпостасей при єдності Божественної природи, а оскільки воля – це властивість саме природи, а не особи, то жодної розбіжності у волевиявленні Божественних Обличчя бути не може.

Виходячи з цього, Предвічна Рада більш доречно висловити поняття «Предвічне волевиявлення», адже за великим рахунком ніякої наради між Особами Пресвятої Трійці бути не могло. Про це говорить, між іншим, і преподобний Іоанн Дамаскін: «Бог споглядав усе раніше його буття, але кожна річ отримує своє буття у певний час, згідно з Його вічною думкою, яка є зумовленою, і образ, і план». Саме такі «думки», на думку преподобного, і є Радою Божою.

Від редакції "РН": Ікона Пресвятої Трійцівершинний у світовій культурі вираз цієї Духовної Реальності— створено прп. Андрієм Рубльовим як духовний відгук на Куликівську битву та "похвала" Преподобному Сергію Радонезькому. Про те, хто і що зображено на цій іконі, розповідає стаття А.Салтикова.

Автор Олександр Салтиков — нині протоієрей, декан факультету церковних мистецтв ПСТГУ, відомий мистецтвознавець, один із перших наукових співробітників Центрального музею давньоруської культури та мистецтва імені Андрія Рубльова, член Спілки художників Росії.

Дана стаття "Іконографія "Трійці" Андрія Рубльова"опубліковано (у скороченнях)у виданні Храму свт. Миколи у Толмачах при Державній Третьяківській галереї "Толмачівський листок" №30 за 2009 рік.

Зображення "Трійці" у вигляді трьох ангелів ґрунтується на тексті 18 глави книги Буття: "І явився Аврааму Господь біля діброви Мамре, коли він сидів при вході до намету свого, під час спеки денної. Він звів очі свої і глянув, і ось, три чоловіка стоять проти нього. відпочиньте під цим деревом, а я принесу хліба, і ви підкріпите серця ваші, тому що ви йдете повз раба вашого. скоріше заміси три сати найкращої муки, і зроби прісного хліба. стояв біля них під деревом. І вони їли. Він відповів: Тут, у наметі. І сказав один із них: Я знову буду в тебе того ж часу наступного року, і буде син у Сарри, жінки твоєї. ... І встали ті чоловіки і звідти вирушили до Содому та Гоморри; Авраам же пішов із ними, проводити їх”.

"Трійця старозавітна" є єдиним у східнохристиянському мистецтві догматичним сюжетом, який подається у вигляді біблійної сцени. Тому необхідно враховувати, що у кожному зображенні "Трійці" поєднуються два рівні змісту: оповідальний та догматичний. Різні співвідношення цих двох рівнів визначають різноманітність композицій.

Ікона "Трійці" написана прп. Андрієм Рубльовим у першій третині XV ст. для церкви Трійці в Сергієва лавра. Прп. Никон Радонезький [*] доручає іконописцеві написати храмову ікону з меморіальною метою: "на похвалу батькові своєму Сергію чудотворцю".

[*] Прп. Никон Радонезький - улюблений учень прп. Сергія Радонезького, який перед смертю призначив його своїм наступником. Прп. Нікон був ігуменом Троїце-Сергієвої лаври у 1392-1426 рр.

Прп. Сергій Радонезький прославлявся як такий, що має особливу "сміливість до святої Трійці". Творці гімнів на його честь називали його "Трійце вселення". Образ у його " похвалу " мав носити суто умоглядний, філософський характер на відміну попередніх зображень " Трійці " , хоча без праотців (до прп. Андрія Рубльова існувало кілька типів зображення Трійці, різняться композицією ангелів і предків, зокрема й зовсім без праотців (Авраама та Сарри). Проте останніх було мало і, в основному, це були зображення на творах дрібної пластики та мініатюрах).

Трійця "старозавітна". Значок новгородської школи. XV ст. (Колористична думка Рубльова стає особливо ясною при зіставленні рублівської ікони з псковською Трійцею "з московського Успенського обора і новгородською "Трійцею" зі зборів Державного Російського музею. Там кіноварноала домінанта в одязі ангелів говорить не про примирення, не про світлу печаль. , що опалює величчю божества, що з'явилося людині).

Починаючи з "Трійці" Рубльова з'являється на Русі абстрактний тип "Трійці". Пізніші вельми численні зображення цього вже немає іншого змісту, крім зображення Самої Трійці.

Мала поширеність зображень Трійці без праотців у дорублівські часи пояснюється, мабуть, тим, що іконографія лише поступово і паралельно з розвитком догматики розкривала уявлення про явлене Божество. Створений прп. Андрієм Рубльовим варіант мав величезний вплив на подальшу російську іконографію. Якщо "Трійця" з предками є біблійно-історичним чином, то "Трійця" без них вже до Андрія Рубльова була одкровенням самої трійковості - настільки суттєвою для християнської догматики.

Очевидно, до написання "Трійці" прп. Андрієм Рубльовим у монастирі головним храмовим чином була ікона "Трійці" з предками. Її Рубльов, безперечно, знав і, за задумом Никона, повинен був перевершити її.

Перша лаврська "Трійця" була звичайним п'ятифігурним зображенням - три ангели з'явилися Аврааму та Саррі. Рубльову треба було висловити ту чисту ідею троїчності, що під впливом Сергія стала найвищим виразом ідеалів епохи.

У "Дорублівській" "Трійці" Авраам і Сарра зображені наблизилися впритул до божественної трапези, чим підкреслюється євхаристичний [*] і водночас "домобудівний" сенс події.

[*] Трапеза ангелів є прообразом найбільшого таїнства новозавітної Церкви - Євхаристії (грецьк. подяка), в якому під виглядом хліба та вина віруючі причащаються Істинних Тіла та Крові Христа.

Євхаристійний зміст "Трійці" Рубльова є подальшим розвитком більш ранніх уявлень. Слід сказати, що лаврський попередник Рубльова був досвідченим та вдумливим майстром, він був у курсі сучасних як художніх, так і богословських уявлень та шукань. Перевершити його було непросто.

Однак Рубльов знайшов нові можливості для вираження ідеї, що ним володів, і створив гідну "похвалу" Сергію.

КОМПОЗИЦІЯ "ТРІЙЦІ"

Особливу досконалість має композиція "Трійці". Про композицію рублівської "Трійці" існує величезна література, висловлено чимало тонких спостережень. Тут же перераховуються ті необхідні особливості, які не повторюються в пам'ятниках "без предків" та визначають істоту "тимчасового" розвитку події, що відображена в іконі.

Трійця. 1427 р. (А.Рубльов)

Найбільш суттєвий, на наш погляд, композиційний прийом прп. Андрія Рубльова у тому, що ангели гранично висунуті передній план. Порівняно з його "Трійцею" в інших однойменних композиціях фігури зазвичай дещо відсунуті назад. В іконі Рубльова прагнення гранично висунути фігури призвело до особливості, що вже відзначалася в літературі: здається, що середній ангел знаходиться на передньому плані. [В.І.Лазарєв. Андрій Рубльов та його школа. М., 1969, с. 39.].

Свого часу М. В. Алпатов зазначив, що ангели вписані в коло. Можна припустити, що Рубльов використовував ритм, характерний для зображень на панагіях, але механічне перенесення кругової композиції на прямокутну площину, звісно, ​​недостатнє створення художнього твору. Як зазначав Л.А.Успенський, у панагіях розташування постатей по колу обумовлюється формою предмета, а чи не догматичною думкою. Андрій Рубльов взяв старі елементи із добре відомих іконографічних варіантів "Трійці", але по-новому "гармонізував" їх, підкоривши основній ідеї зображення.

Висунутість ангелів "на глядача", зменшення масштабу пейзажних елементів, зріз крил правого і лівого ангелів, зближення підніжжя під гострим кутом - все це сприяє не тільки внесенню в композицію різноманітних ритмів, але і служить чіткому визначенню позиції глядача, що завжди орієнтується на пряме предстояние ангелу.

Слід ще раз звернути увагу на вибір тимчасового моменту. Ангели як би минули кущу Авраама і укладають завіт вже знову, але не тільки з праотцем Ізраїлю, а з глядачем, який, чекаючи на чашу, "замикає" коло, що лежить в основі композиції, з четвертого боку.

КОГО СИМВОЛІЗУЮТЬ АНГЕЛИ?

Перейдемо до головного зображення самих ангелів. У мистецтвознавчій літературі стало стійкою традицією говорити про дивовижну вишуканість ліній силуетів ангелів, що так відповідає тихій гармонії їхніх образів. Нерідко відзначається геометрична правильність синусоїд та парабол контурів, про що вперше із захопленням говорив Ю.А.Олсуф'єв. Часто проводиться думка, що "кожен з ангелів безмовно занурений у себе. Вони не пов'язані поглядами ні один з одним, ні з глядачем" [*].

[*] Див: Ю.А.Олсуф'єв. Іконописні форми як формули синтезу. Сергієв, 1926, с. 10-12.; " Історія російського мистецтва " , т. III. M., 1955, с. 152.

Однак подібні спостереження, за всієї їхньої вірності й тонкощі, не відповідають на запитання: яка прихована думка, яка простягається в ледь помітних діях ангелів? Щоб спробувати відповісти на нього, звернемося насамперед до образу середнього ангела.

Середній ангел символізує Бога Сина

Композиційне становище — у центрі — і фасовий, на відміну інших, розворот, роблять його образ основним безпосереднього сприйняття. Таке становище ангела залежить від того, що він зображує друге Обличчя Трійці — Сина Божого. Це цілком відповідає традиції [*].

[*] Питання співвідношень ангелів з іпостасями, що викликало багато суперечок у літературі, легко вирішується, якщо уважно ознайомитися з іконографією, в якій, як правило, середній ангел має атрибути Божого Сина — насамперед хрестчастий німб, а також деякі інші. Винятки, подібні до "Зирянської Трійці", мабуть, настільки нетрадиційні, що вимагали написів над ангелами, що позначали Трійці. Було б зовсім неісторичним уявити, що Андрій Рубльов довільно змінив би канонічне розташування іпостасей, яке він, як чернець і провідний московський іконописець, мав би вважати непорушним.

Середній ангел схиляє голову праворуч, тобто. у напрямку першого ангела. Очевидно, це виражає увагу до першого ангела, права рука якого представлена ​​у жесті благословення. Відповідь другого ангела на благословення першого не обмежується, однак, відмінюванням голови. М.В.Алпатов відзначив піднесеність лівого коліна середнього ангела. Праве коліно залишається дома. Очевидно, ангел підводиться, слухаючи першого ангела. Ця суттєва особливість пройшла повз увагу дослідників. Плавні, гармонійні лінії лише "маскують" стрімкість його руху. Щоб побачити це, уважно вдивимось у його силует, у контури плечей. Вони майже симетричні. Але симетрія ця досягається тим, що плечі дано в складному розвороті: ліве плече йде в глиб зображення, що підкреслюється складками гіматія (гіматій - верхній одяг); праве плече разом із рукою висувається вперед.

Напруженість дії, прихований рух передається особливостями одягу - формою рукава, положенням драпіровок, особливостями вирізу хітона у середнього ангела.

Поєднання спокою з бурхливим рухом, з такою майстерністю, передане Рубльовим, створює відчуття гармонії. Ступінь напруги середнього ангела досягає максимуму завдяки поєднанню протилежних рухів, хоча митець із дивовижною досконалістю приховує оголеність дії та цим посилює його ефект.

У побудові постаті прп. Андрій Рубльов ніби зовсім небагато відходить від традиційного образу середнього ангела, наприклад, у першій лаврській "Трійці", де ми бачимо те ж трикутне компонування фігури. Але там немає зазначених елементів динаміки. Ці елементи присутні в такому ж поєднанні у візантійських і балканських зображеннях ангелів іншого типу - у сценах "Дружини мироносиці біля гробу Господнього", де ми бачимо ряд тих же деталей - розворот плечей, при якому складки гіматія "йдуть" вертикально по дальньому плечу, виріз на плечі, яке виходить уперед, рукав, що круглиться від руху руки.

У образі, створеному Рубльовим, поєднуються елементи різних іконографічних типів ангелів. Використовувані ним розвороти сягають античної пластики, але трансформованої глибше, ніж візантійців, — форма підпорядкована значно більшою мірою лінії, яка, своєю чергою, характеризується спокійним ритмом геометризованих форм.

Куди поспішає середній ангел? Яке доручення першого ангела він поспішає виконати? Перш ніж відповісти, звернемося до образу першого і третього ангелів.

Перший ангел символізує Бога Отця

Ангел сидить прямо, ніж інші; Крім благословляючого жесту відзначимо також пряму постановку жезла ( " мірила " ), висунутого у своїй наперед на відміну схилених жезлів другого і третього ангелів. Руки зсунуті майже впритул, такий жест висловлює зібраність та цілеспрямованість. Як і в другого ангела, його нога трохи піднята. На сенсі цього руху ми зупинимося нижче.

Знаки влади символізують Бога Отця. Його благословення стосується не тільки другого, але й третього ангела.

Третій ангел символізує Бога Святого Духа

Останній уособлює найбільший спокій, у ньому є умиротворена зосередженість, навіть деяка розслабленість та розм'якшеність. Характерне становище жезла третього ангела; він лежить на плечі, а в нижній частині розташований зручно та стійко між злегка розсунутими колінами та схрещеними ногами ангела. Такий стан відповідає позі задумливого, неквапливого роздуми.

Контрастним до спокою фігури третього ангела є становище його крил. Якщо в першого і другого ангелів крила розташовані загалом спокійно і рівно, то у третього вони схилені різною мірою, що вказує на рух. Підйом лівого крила переводить погляд глядача до гори, що досягає єдності по вертикалі всіх елементів зображення.

Рухи крил виражають духовне піднесення, що доповнює образ духовного спокою. Як і в інших ангелах, у третьому ангелі поєднуються стани руху та спокою, причому рух виражено переважно у символах,

тоді як у середньому янголі їх поєднання виражено через "дискретність" форм самої фігури, а в першому - їх протиставлення майже згладжено, водночас другий і третій ангели протиставлені один одному як переважні носії і рухи, і спокою.

Однак згідно з одним із класичних формулювань, що міститься в творіннях Василя Великого, "Син є образ Отця, а Дух - образ Сина". Це визначення взагалі дуже важливе для середньовічного мистецтва, оскільки займає чільне місце у візантійській теорії образу, як загальної основи художньої творчості, що сформувалася особливо в період боротьби з іконоборством. У рублівській "Трійці" воно знаходить широке та повне вираження насамперед через подобу ангелів. Ця подоба має певну художню складність. Деякі риси зближують першого та другого ангелів, інші – другого та третього.

Як завжди зазначається в публікаціях, голови другого та третього ангелів схиляються до першого. Якщо подумки реконструювати " реальне " становище всіх трьох ангелів навколо столу, це відмінювання буде ознакою симетрії. Іншими такими ж ознаками будуть положення рук. У другого і третього вони дещо розсунуті, права — на столі, ліва — на коліні, а в першої руки піднесені та зближені. Симетрично також положення схилених жезлів. Малюнок одягу ангелів має дзеркальну симетрію. У другого гіматій перекинуто зліва направо, а у третього — праворуч наліво. Однак сині плями одягу відповідають "повторній" симетрії. Розбіжність симетрії форми з симетрією кольору - один із прийомів давньоруського мистецтва, що ускладнює образ. У першого ангела одяг на обох плечах лежить однаково, тобто симетрично по відношенню до другого та третього ангелів при реконструкції "реального" положення.

Наведені спостереження над симетрією дозволяють сказати таке. Якщо при звичайному — площинному — сприйнятті другий ангел є природним центром, стосовно якого симетричні перший і третій, то при просторовому центральному сприйнятті стає будь-який ангел, і два інших утворюють симетричну фігуру по відношенню до нього. Таким чином, ідеальне співвідношення ангелів можна умовно уподібнити до рівності кутів у трикутнику.

Така ж трансформація відбувається з елементами пейзажу, оскільки вони неподільно пов'язані з простором кожної фігури. Ці елементи, що переміщуються при уявній реконструкції слідом за фігурами, утворюють за Трійцею зовнішнє коло. Таким чином, Трійця знаходиться як би в центрі космосу, центром Трійці є чаша.

В результаті просторового осмислення композиції можна відповісти на раніше поставлене питання про сенс руху середнього ангела: Батько посилає Сина у світ, причому особливо важливим є мотив любові до світу [*]. Художник залишається в рамках біблійного історизму, але зображення предків стає необов'язковим.

[*] На це вказує, зокрема, Н.Дьоміна (див. М.Дьоміна. Андрій Рубльов та художники його кола. М., 1963, с. 48) на підставі тексту: "Бо так полюбив Бог світ, що віддав Сина Свого Єдинородного... щоб світ був спасен через Нього” (Ів. 3, 16-17).

Рубльовим зображено момент, що передує відправленню одним із ангелів двох інших у Содом та Гоморру (Бут. 18, 21-22). Син миттєво відповідає згодою виконати доручене ("слово тіло бути"),

тому бурхливість його руху виражає любов і послух. Піднесення ангела зображує його сходження у світ і готовність до спокутної жертви. Символами його жертви, як відомо, в іконі розглядається дерево та чаша; композиційно ангел представлений у тому числі. Історичний та надиісторичний зміст в обох символах перехрещуються, і напруженість руху ангела отримує обґрунтування у смисловому напруженні, що розкривається через символи.

ПЕРЕДВІЧНА РАДА ПРЕСВЯТОЇ ТРІЙЦІ

Твір Рубльова є повним художнім відображенням східнохристиянського вчення про Трійцю. Слід зазначити, що у цьому творі художник зобразив, звісно, ​​не самі іпостасі, а ангелів, у діях та атрибутах яких вони (іпостасі) виявляються.

Створений прп. Андрієм Рубльовим іконографічний тип може бути названий чином "Трійці - Предвічної Ради" [*].

[*] Предвічна Рада - таємниче рішення Божественних Облич, яке передувало створенню людини: "І сказав Бог: створимо людину за образом Нашим і за подобою Нашою" (Бут. 1, 26). Слов'янське слово " рада " означає " волевиявлення " , а чи не " нарада " , бо " нарада " за змістом означає узгодження кількох воль, тоді як у Богові воля єдина.
Бог створив людину вільною істотою, яка здатна зловжити своєю свободою, повернутись спиною до свого Творця. Бог передбачав, що людина неналежним чином скористається своєю свободою і згрішить. А згрішивши, потребуватиме Спокути. Тому Бог визначив врятувати людину і набрав до цього необхідних засобів. Ці засоби є втіленням Сина Божого, Другої Особи Пресвятої Трійці, і Його спокутною жертвою.

Суть Ради полягає в добровільній згоді Другої Особи Пресвятої Трійці принести Себе в спокутну жертву заради спасіння людини та всього світу.

Святий Дух засвоює викупленим грішникам плоди жертви Христової та Своїм сприянням робить у серцях людських справу спасіння: "Бог від початку, через освячення Духа і віру істині, вибрав вас на спасіння" (2 Фес. 2, 13).

В такому разі зрозуміло, чому середній ангел зображений в іконі без звичайного німця.

Все сказане не відкидає активного суспільного значення "Трійці". Слід погодитись з тими дослідниками, які бачать у "Трійці" символічний відгук на Куликівську битву.

У своєму творі прп. Андрій протиставив " ненависної ворожнечі світу цього " ідеал згоди і кохання, він зумів розповісти сучасникам щось зовсім нове і у формі, і у змісті "Трійці", цілком залишаючись до того ж у межах традиційних елементів і форми, і змісту. Так віддав "похвалу Сергію" і всієї давньоруської культури геніальний художник і великий мислитель давньої Русі Андрій Рубльов.

ПАОЛА ВОЛКОВА: МІСТ НАД БЕЗДНІЙ. АНДРЕЙ РУБЛІВ "ТРІЙЦЯ"