Омар Файє біографія. Біографія омара хайяма

Коротка біографія поета, основні факти життя та творчості:

ОМАР ХАЙЯМ (1048-1123)?)

Великий перський поет і вчений Омар Хайям (повне ім'я - Гійяс ар-Дін Абу-л-Фатх Омар ібн Ібрахім Хайам Нішапурі) народився 18 травня 1048 в Хорасані, в стародавньому місті Нішапурі (нині знаходиться на північному сході Ірану). Нішапур був торговим та культурним центром Хорасана і до монгольської навали славився своїми медресе та знаменитою бібліотекою.

Батько Омара був заможним ремісником, можливо, навіть старійшиною цеху ткачів, які виготовляли тканини для наметів та наметів. Хайям – псевдонім, походить від слова «хайма» (намет, намет).

Здобувши початкову освіту в рідному місті, Хайям переїхав до Балха (Північний Афганістан), а потім у 1070-х роках у Самарканд - найбільший науковий центр Середньої Азії тих часів. Незабаром Хайям прославився як видатний математик.

На той час стрімко зросла і утвердилася величезна імперія Великих сельджуків - вихідців із кочового туркменського племені Огузов. У 1055 сельджукський султан Тогрул-бек (бл. 993-1063) завоював Багдад і оголосив себе духовним главою всіх мусульман. При султані Малік-шаху імперія Великих сельджуків вже тяглася від кордонів Китаю до Середземного моря, від Індії до Візантії.

Починалася епоха, що згодом отримала назву Східне Передродження, яке через політичний деспотизм і релігійну нетерпимість, що панував на Сході, так і не переросло в повне Відродження.

Візирем султана був Нізам-аль-Мульк (1017-1092), освічена людина свого століття, що володів великим державним талантом. За нього розквітли промисловість і торгівля. Він опікувався науками, засновував у великих містах навчальні заклади - медресе та навчально-наукові заклади, названі на його ім'я «Нізамійє», для викладання в яких запрошувалися відомі вчені.

Сталося так, що племінниця бухарського хакана Туркан-хатун була видана заміж за Мулик-шаха. За її порадою візир Нізам-аль-Мульк запросив Омара Хайяма в Ісфахан - столицю нової держави, де вчений став почесним наближеним султана на посаді голови палацової обсерваторії.

В Ісфахані повною мірою розкрилися великі таланти Хайяма. Недаремно сьогодні його називають Леонардо да Вінчі середньовічного Сходу. Великий поет, він зробив видатний внесок у різні науки. Про математику ми вже говорили. Але Хайям володів основами та розвивав астрономію, фізику, філософію, астрологію (який сам не довіряв), метеорологію, був лікарем та займався теорією музики.

Омар Хайям був найбільшим астрономом свого віку. Йому було доручено будівництво найбільшої у світі обсерваторії. А в 1079 році на замовлення Нізама аль-Мулька Xайям створив нову систему літочислення (Малікшахове літочислення), більш досконалу, ніж ті, що були в Ірані XI століття, домусульманський (зороастрійський) сонячний і арабський місячний календарі, але й перевищуючу по точності якщо річна похибка григоріанського календаря становить 26 секунд, то календаря Xайяма – лише 19 секунд). В його основу було покладено 33-річний цикл зміни високосних років: протягом нього високосними було прийнято 8 років (по 366 днів). Рік починався з весняного рівнодення та відповідав ритмам природи та сільським роботам. Весняні та літні місяці такого року тривали 31 день, усі місяці другої його половини – 30 днів. Прості роки останній місяць мав 29 днів. Помилка однієї доби накопичувалася в календарі Омара Хайяма лише за п'ять тисяч років. Календар діяв в Ірані майже тисячу років і був скасований лише 1976 року.

Всього до нас дійшло вісім вчених праць Хайяма - математичних, астрономічних, філософських та медичних. Це далеко не вся його спадщина. Багато чого чи загинуло, чи ще не знайдено. Недарма в одному рубаї мудрець сказав:

Таємниці світу, що я уклав у потаємному зошиті,
Від людей приховав я, заради своєї безпеки.

Першим у письмову поезію ввів рубаї поет Рудакі. Омар Хайям трансформував цю форму у жанр філософсько-афористичний. У його чотиривірші спресовано глибоку думку і потужну художню енергію. Деякі дослідники вважають, що, подібно до античних віршів, рубаї співалися одне за одним; відокремлені паузою - як куплети пісні - поетичні образи та ідеї набувають розвитку від куплету до куплету, нерідко контрастуючи, утворюючи парадокси.

Коли створював Хайям свої чотиривірші? Очевидно, протягом усього життя та до глибокої старості. Фахівці досі не можуть домовитись, які саме рубаї справді належать Хайяму. Число «справжніх» рубаї Хайяма коливається від дванадцяти до тисячі з невеликим, залежно від того, до якої школи належить дослідник творчості великого поета.

Вісімнадцять років в Ісфахані стали найщасливішими та творчо плідними для Хайяма. Але в 1092 змовниками було вбито Нізам-аль-мульк. Через місяць у розквіті сил раптово помер Малік-шах. Почалася запекла боротьба влади. Імперія стала розвалюватися деякі феодальні держави. Столицю перенесли до Мерва (Хорасан).

Кошти на обсерваторію перестали відпускати, і вона занепала. Xайяму довелося повернутися на батьківщину до Нішапуру і викладати у місцевій медресі. Однак якщо раніше, у блиску своєї офіційно визнаної слави і під заступництвом султана, вчений міг дозволити чимало, то тепер він опинився під владою неучів і заздрісників. Незабаром його було оголошено вільнодумцем.

Становище Хайяма ставало небезпечним. «Щоб зберегти очі, вуха та голову, шейх Омар Хайям зробив хадж (прочан до Мекки)». Подорож до святих місць у ту епоху тривала іноді роками… Повернувшись із хаджу, Омар Хайям оселився в Багдаді, де став професором в академії Нізамійє.

Хадж не реабілітував поета у громадській думці. Він ніколи не був одружений, не мав дітей. З часом коло спілкування Хайяма звузилося до кількох учнів. Вдача його змінилася. Він став суворим та замкнутим, перестав спілкуватися з колишніми знайомими та друзями.

Минули роки, у країні встановився порівняльний порядок. До влади прийшов син Нізам-аль-Мулька, який прагнув продовжувати політику свого батька. Віяний славою, великий учений Омар Хайям повернувся до рідного Нішапуру. Йому на той час було вже за 70. Останні роки життя він провів на батьківщині, у благословенному Хорасані, оточений пошаною та повагою найкращих людей свого часу. Гонці більше не наважувалися переслідувати великого мудреця. У зеніті слави Омара Хайяма величали: Імам Хорасана; Вчений чоловік століття; Доказ Істини; знавець грецької науки; Цар філософів Сходу та Заходу» і так далі.

Відомостей про смерть Xайяма не збереглося, проте могила його в Нішапурі відома всім. Якось Омар Хайям сказав: «Мене поховають у такому місці, де завжди у дні весняного рівнодення свіжий вітер осипатиме квіти плодових гілок». На цвинтарі Хайри мудрець був похований біля стіни саду з грушовими та абрикосовими деревами. Мавзолей великого поета і мислителя було споруджено невдовзі після його смерті в 1131 році і нині є одним із найкращих меморіальних комплексів в Ірані.

СТАТТЯ ДРУГА:
Омар Хайям (бл. 1048 - після 1122)

Скільки б видань книг Омара Хайяма не було, хоч би якими тиражами вони виходили — завжди його вірші в дефіциті. Російський читач завжди тягнувся до його вражаючої мудрості, викладеної у витончених чотиривіршах.

У нього можна знайти вірші і на скрутну хвилину в житті, і на радісну, він — співрозмовник у роздумах про сенс життя, в хвилини щирості наодинці з самим собою і в хвилини веселого застілля з друзями. Він веде нас у космічні дали і дає насущні життєві поради. Наприклад, такі:

Щоб мудро життя прожити, знати треба чимало.
Два важливі правила запам'ятай для початку:
Ти краще голодуй, ніж будь-що,
І краще будь один, ніж разом із ким потрапило.

Крім того, Омар Хайям був ще астрономом, видатним філософом і математиком, у своїх працях він передбачив деякі відкриття європейської математики XVII століття, які за його життя не були затребувані і не знайшли практичного застосування. Хайям написав книгу "Алгебра", яку видали в XIX столітті у Франції, фахівці були здивовані математичним прозрінням поета. Згадаймо, що Хайям жив у ХІ-ХІІ столітті.

Вірші Хайям писав мовою фарсі у формі рубаї. Саме завдяки йому ця форма стала відома усьому світу. Рубаї - це афористичний чотиривірш, в якому римуються перший, другий і четвертий рядки. Іноді римуються всі чотири рядки. Ось приклад такого рубаї:

Я вчора спостерігав, як обертається коло,
Як спокійно, не пам'ятаючи чинів та заслуг,
Ліпить чаші гончар із голів та з рук,
З великих царів та останніх пиятик.

Багатьох приваблює як поетична краса віршів Хайяма, як мудрість, а й бунтарський дух. Ось один із підрядників подібного вірша. Підрядковий рядок — це дослівний переклад вірша, без поетичної обробки.

Якби в мене була влада, як у Бога,
Я розтрощив би цей небозвід
І знову створив би інше небо,
Щоб шляхетний легко досягав бажань серця.

Бунтарськи виглядає і часте прославлення у віршах вина. Адже вино заборонене Кораном. Одного разу один читач переконував мене, що насправді Хайям має на увазі не звичайне вино, а вино у певному філософському значенні. Можливо, й у філософській теж, але давайте уважно прочитаємо ще раз:

Роза після дощу не просохла ще,
Жага в моєму серці не затихла ще.
Ще рано шинок закривати, виночерпий,
Сонце світить у шибки ще!

Під мелодію флейти, що звучить поблизу,
У кубок з рожевою вологою вуста погрузи.
Пий, мудрецю, і нехай серце твоє радіє,
А непитущий святоша — хоч каміння гризі.

Кинув пити я. Туга мою душу смокче.
Всяк дає мені поради, ліки несе.
Жодного полегшення мені не приносить.
Лише повна чарка Хайяма врятує!

Все ж таки головний мотив творчості перського поета — радість, любов, вино теж входить до цього переліку. Недаремно ж ісламське духовенство негативно ставилося як до філософського вільнодумства поета, до теми вина. Легенда свідчить, що Хайяма заборонено було ховати на мусульманському цвинтарі.

Милосердний, я кари твоєї не боюся,
Слави поганої та слизьких шляхів не боюся.
Знаю: ти обілиш мене в день неділі.
Чорної книги твоєї, хоч убий, не боюся!

Чудову повість про Омара Хайяма «Запах шипшини» написав Вардан Варджапетян. У ній одна сцена дуже добре висловлює погляди поета на суть життя:

«— Пане, чай уже готовий. І твої улюблені коржики з медом.
— Пам'ятаєш, одного разу я тобі сказав, що краще за чай вино…
— А краще вина жінка, а краще жінки — істина, — сміючись, скоромовкою закінчила Зейнаб.

— Так, то я сказав тоді. А сьогодні, гуляючи садом, зрозумів — усе порожнє. Все у світі має вагу та протяжність, обсяг та час буття, але немає такого заходу речей – істина. Те, що вчора здавалося доведеним, нині спростовано. Те, що сьогодні вважають хибним, завтра твій брат навчатиме у медресі. І не завжди час – суддя понять. Скільки балачок я чув про себе! Хайям – доказ істини, Хайям – скнара, Хайям – бабник. Хайям - пропийця, Хайям - богохульник, Хайям - святий, Хайям - заздрісник. А я такий, який є.

— А я, пане?

— Ти кращий за вино і важливіший за істину. Давно хочу дати тобі грошей, купи золотий браслет із дзвіночками, щоб я здалеку чув — ти йдеш».

У цій розмові поета та мудреця з коханою відображена поезія Хайяма повною мірою, її смислова, як нині кажуть, домінанта.

Ось обличчя моє — немов чудовий тюльпан,
Ось мій стрункий, як стовбур кипарисовий, стан,
Одного, створений із праху, не знаю:
Навіщо цей образ мені скульптором дано?

Якби мені цього життя причину осягнути.
Я зумів би і нашу смерть осягнути.
Те, чого не збагнув я, живий перебуваючи,
Не сподіваюся, коли вас покину, осягнути.

Омар Хайям насамперед представляє літературу Ірану та Середньої Азії. Досі про нього пишуть «перський та таджицький поет». За часів Хайяма це був величезний арабський халіфат, що включав Іран, і нинішню Середню Азію, і інші території. Багато чого в житті поета було пов'язане із Самаркандом, а похований він у Нішапурі, тепер це Іран.

* * *
Ви читали біографію (факти та роки життя) у біографічній статті, присвяченій життю та творчості великого поета.
Дякую за читання. ............................................
Copyright: біографії життя великих поетів

Люди щось відчувають, а що не можуть зрозуміти. Їх тягне до його віршів. Недарма про вірші Омара Хайяма кажуть, що вони не знають ні тимчасових, ні національних кордонів, хвилюють думки людей, змушуючи їх замислитися над змістом свого життя».

Анастії Нових «Сен Сей»

Багато користувачів інтернету і особливо ті, хто зареєстрований у соціальних мережах, зустрічали дивовижні чотиривірші про життя — рубаї.

Найзнаменитішим і найпопулярнішим у світі поетом рубаї є Омар Хайям, біографія якого — дивовижна історія, гідна окремої розповіді. Його чотиривірші повні гумору та життєвої мудрості, зухвалості до великих світу цього, розповідають про ставлення до життя та любові до жінки.

Омар Хайям. Біографія кумира

Дивну історію життя Омара Хайяма я зустріла у книзі Анастії Нових «Сен Сей. Споконвічний Шамбали. Частина IV».

Я вже кілька разів у своїх постах згадувала цю книгу. Скажу для тих, хто їй зацікавився: у книзі можна знайти не лише цікаві факти із життя знаменитих людей. У ній також зібрано багато інформації для розуму і душі, і практично дана система дій для тих, хто хоче стати Людиною. Для всіх, хто зацікавився цією книгою, пропоную завантажити її в електронному вигляді. В інеті завантаження безкоштовне.

Омар Хайям. Дивовижна біографія генія

Народився Гіясаддін Абу-ль-Фатх Омар ібі Ібрахім Хайям Нішапурі 18 травня 1048 року в Нішапурі (сучасний Іран). Своїми відкриттями у різних галузях науки він випередив час, коли жив. Навіть сучасники схиляються перед генієм цієї людини. Вже у двадцять п'ять років Омар став автором наукових трактатів з філософії, історії, астрономії, медицини, геометрії, алгебри, фізики, арабської літератури та мови.

Омара Хайяма (1048 - 1131 р.р.) називали справжнім ученим з великої літери. Майже всі сучасники поета шанобливо називали його «Царем філософів Сходу та Заходу», «Науковим чоловіком століття», «доказом Істини». Але головною прізвисько, яке підкреслювало його суть, було «Мудрець, що виростив у серці паросток Любові Живий».

Щоб зрозуміти геній цієї людини, пропоную вам почитати невеликий уривок з книги Анастії Нових «Сен Сей. Споконвічний Шамбали. Частина IV». Думаю, переказ буде зайвим. Під враженням від книги та розповіді про цей геній, боюся втратити хоча б одну пропозицію з написаного.

«Омар Хайям зміг зробити величезний внесок у розвиток людської науки, зробивши низку найважливіших відкриттів у галузі математики, астрономії, фізики… Він уперше в

Історія розвитку математичних дисциплін цієї цивілізації дала повну класифікацію всіх видів рівнянь, у тому числі лінійних, квадратних, кубічних. Розробив систематичну теорію розв'язання кубічних рівнянь, обґрунтував теорію розв'язання рівнянь алгебри.

Крім того, розробив математичну теорію музики. Описав метод отримання будь-якого ступеня з цілих чисел. Я вже не говорю за інші теорії та формули, які Омар Хайям надав світу, що стосуються не лише математики та астрономії, а й особливо фізики.
Це були саме ті знання, які набагато прискорили б процес розуміння людством наукових дисциплін і, відповідно, у віковому співвідношенні набагато наблизили б науково-технічний прогрес цієї цивілізації, минаючи епохи «темряви» і «егоїстичних забобонів». Але, на жаль, люди залишаються людьми.

Більш того, в ті часи Омар Хайям мав славу найбільшим астрономом свого часу. І якби всі його трактати з цієї дисципліни дійшли до сучасних учених, то зараз люди, завдяки цим знанням, просунулися в науці далеко вперед, бо в його роботах є знання, які нинішніми астрономами, з усім їх новітнім обладнанням, ще не відкриті ...

Саме Омару було довірено будівництво найбільшої на той час у світі обсерваторії в Ісфахані. Вона була побудована за кресленнями Омара і згодом ним і очолена. Омар підібрав добрий колектив. Офіційно йому було доручено розробити новий календар, що він успішно і виконав. Але паралельно цій роботі Омар як удосконалив устаткування спостереження, розробивши дзеркальний телескоп, він вивів астрономічні таблиці «Зінджі Малик-шахи» (названі їм на честь Малик-шаха, як було прийнято).

Але й найголовніше - він зробив те, що було зовсім неординарно для того часу: об'єднав фізику та астрономію у формулах та законах, які навіть на сьогоднішній день залишаються не лише актуальними, а й багато в чому невідомими сучасним вченим. Чого вартий його опис так званої нині «темної матерії», до суті якої вчені досі не можуть докопатися».

Ну, і звичайно, дорогі друзі, пропоную вам послухати дивовижні вірші Омара Хайяма. Погодьтеся, що біографія такого генія просто зобов'язує схилитися і приділити кілька наших дорогоцінних хвилин не старіючим істинам.

До речі, багато його рубаїв побачили світ завдяки Едварду Фіцджеральду, англійському поетові, який жив у 18 столітті і став відомий перекладами чотиривіршів Омара Хайяма.

Як і багато інших, я про цю людину-легенду знала дуже мало: мізерні факти з Вікіпедії змогли розповісти тільки те, що це геніальний перський математик, астроном і поет. Читаючи історію життя Омара Хайяма, я зрозуміла, чому мені завжди так подобалася творчість цього несправедливо забутого поета.

Перед тим, як опублікувати цей матеріал, я довго вибирала відео з віршами. Після прослуховування кількох роликів на душі спокійно, здається умиротворення та мудрість передалися через століття. Бажаю всім такого душевного стану, дорогі друзі. І до зустрічі на літературних сторінках блогу.

Омар Хайям

Повне ім'я – Гіяс ад-Дін Абу-л-Фатх Омар ібн Ібрахім Хайям Нішапурі (нар. 1048 р. – пом. 1123 р.)

Видатний перський та таджицький поет, філософ, математик, астроном, астролог та лікар. Його всесвітньо відомі філософські чотиривірші (рубаї) пройняті життєлюбністю та духом свободи. У математичних працях Хайям дав виклад рішення рівнянь до 3-го ступеня включно.

Більшості людей Омар Хайям відомий як чудовий поет, автор кількох сотень коротких ліричних чотиривіршів (рубаї). Але мало хто знає, що ця людина прославилася ще й як науковець, який зробив кілька найважливіших відкриттів у галузі астрономії, математики та фізики. На багатому історичному матеріалі дослідники давно довели заслуги Омара Хайяма у цих галузях знань. На своїй батьківщині, в Ірані, він з давніх-давен вважається уславленим представником перської культури в науковій галузі. Варто лише згадати, що саме Хайям розробив найдосконаліший у світі календар («Малік-шахове літочислення») – точніший, ніж чинний григоріанський, прийнятий у Європі в XVІ столітті.

Проте головна заслуга Омара Хайяма перед людством – його безсмертні сорочки. Видатний вчений і філософ свого часу залишився у століттях завдяки прославившим його чотиривіршам про любов і дружбу, вино і винопиття, про пошук сенсу життя і ще багато іншого. Кожен чотиривірш великого поета – неначе маленька поема. Хайям довів форму рубаї до досконалості, немов ювелір - дорогоцінний камінь, і в цій галузі йому немає рівних. У своїх рядках мудрець прагнув осмислити вічний кругообіг швидкоплинного життя, відстояти права людини на особисту гідність і на всі доступні людям радості. Разом з тим, при всій широті кругозору він залишався сином свого часу, висловлюючи часом гіркі сумніви щодо можливості пізнати і тим більше змінити несправедливо влаштований світ. Одна з тем, що постійно хвилюють поета, – швидкоплинність і неповоротність часу, що йде у вічність «ніби вітер у степу, немов у річці вода». І все ж мудрий поет рекомендує людям не сумувати безплідно в очікуванні невідворотних ударів року, а «з толком витратити готівку», тобто встигнути прожити життя на повну міру своїх можливостей. Цікаво, що Хайям, який так багато сказав про вино і винопиття, не був ні п'яницею, ні гулякою. Великому мудрецю, що працював весь свій довгий вік до останньої години, навряд чи могло спасти на думку вдаватися до пустих занять.

Народився Омар Хайям на північному сході Ірану, в стародавньому місті Нішапурі, в сім'ї заможного ремісника, можливо, старійшини цеху ткачів, які виготовляли тканини для наметів і наметів. Батька майбутнього поета звали Ібрахім, але всьому світу Омар ібн Ібрахім став відомий під прізвиськом Хайям, що походить від слова «хайма» (намет, намет). Очевидно, ремесло його предків було почесним. Можна припустити, що батько Омара Хайяма мав достатні кошти і не шкодував їх, щоб дати синові освіту, що відповідає його блискучим здібностям.

Про молоді роки Хайяма майже немає відомостей. В одних джерелах вказується, що він навчався у рідному місті, в інших говориться, що у ранній молодості жив у Балсі. Так чи інакше, всі свідчення говорять про те, що в сімнадцять років Омар Хайям досяг глибоких знань у всіх сферах філософії, і вказують на його чудові природні здібності та пам'ять. У той час рідний Хайяму Нішапур, розташований у знаменитій стародавній культурній провінції Хорасан, був великим торговим містом із населенням у кілька сотень тисяч людей. Один із головних культурних центрів Ірану, він був відомий своїми багатими бібліотеками та школами – медресе. Більшість учених схильні до того, що Хайям розпочав свою освіту саме в Нішапурському медресі, який на той час мав славу аристократичного навчального закладу, який готував великих чиновників для державної служби, а потім продовжив його в Балсі та Самарканді. Юнак вивчав математику, фізику, філософію та медицину; ґрунтовно проштудіював праці давньогрецьких мислителів в арабському перекладі. Незабаром Омар Хайям привернув увагу блискучими трактатами з математики.

До закінчення навчання належить, мабуть, перший досвід його самостійної наукової роботи у цій галузі. Перший трактат вченого до нас не дійшов, однак є відомості про те, що він називався «Проблеми арифметики». Вказується, що у цьому трактаті Хайям з урахуванням більш ранніх робіт індійських математиків, щодо справи, запропонував спосіб розв'язання рівнянь, аналогічний методу Руффини-Горнера. Крім того, в трактаті, мабуть, містилося правило розкладання натурального ступеня двочлена, тобто відома формула бінома Ньютона. Зрозуміло, поки що рукопис «Проблем арифметики» не знайдено, про його зміст можна лише здогадуватися, спираючись, перш за все, на праці учнів та послідовників Хайяма.

Першим твором Хайяма, що дійшов до нас, є невеликий алгебраїчний трактат, рукопис якого зберігається в бібліотеці Тегеранського університету. Рукопис не має назви, проте автор її вказано. Не зовсім зрозуміло, де і коли була написана ця праця. Він, по суті, передує більш повний трактат з алгебри – наступну за часом роботу Хайяма. Слід зазначити, що за часів Хайяма вчений, не будучи людиною заможною, міг регулярно займатися наукою тільки при дворі того чи іншого правителя, обіймаючи одну з чотирьох посад: секретаря (дабіра), поета, астролога чи лікаря. Доля вченого у разі значною мірою залежала від милості чи немилості імператора, його характеру і забаганки, від придворних інтриг і палацових переворотів. У зв'язку з цим доля Хайяма багато в чому визначається низкою покровителів, що змінюють один одного, від яких учений, безсумнівно, залежав, яких згадував і дякував у своїх працях. Низами Арузі Самарканді у «Зборах рідкісностей» пише: «Дабір, поет, астролог і лікар – суть ближні люди царя, і без нього йому неможливо. На дабірі – фортеця правління, на поеті – вічна слава, на астролозі – добрий лад справ, на лікаря – здоров'я тілесне. І це – чотири тяжкі справи та шляхетні науки з гілок науки філософії: дабірство та поезія – з гілок логіки, астрологія – гілка математики та медицина – гілка природознавства». Разом з тим було прийнято вважати, що саме придворні вчені багато в чому забезпечують правителю міцність влади та її пишність. Правителі XІ століття змагалися між собою у блиску своєї почту, переманювали один в одного освічених царедворців, а наймогутніші просто вимагали передати їхньому двору вчених і поетів, що прославилися.

Очевидно, першим із відомих покровителів Хайяма був головний суддя міста Самарканда Абу Тахір Абд ар Рахман ібн Алак. Саме там, у Самарканді, влаштувався молодий учений Омар Хайям після того, як з якихось невідомих причин покинув Хорасан. У вступі до свого алгебраїчному трактату «Про докази завдань алгебри та амукабали», написаному в Самарканді близько 1069 р., Хайям розповідає про свої негаразди: «Я був позбавлений можливості систематично займатися цією справою і навіть не міг зосередитися на роздумах про неї через заважали мені мінливості долі. Ми були свідками загибелі вчених, від яких залишилася нечисленна, але багатостраждальна купка людей. Суворості долі в ці часи перешкоджають їм повністю віддатись удосконаленню та поглибленню своєї науки. Більшість з тих, хто в даний час має вигляд вчених, одягають істину брехнею, не виходячи в науці за межі підробки і вдаючи знаючими. Той запас знань, яким вони володіють, вони використовують лише для низьких тілесних цілей. І якщо вони зустрічають людину, яка відрізняється тим, що вона шукає істину і любить правду, намагається відкинути брехню і лицемірство і відмовитися від хвастощів і обману, вони роблять її предметом своєї зневаги і глузувань». Далі Хайям пише, що отримав можливість написати цю книгу лише завдяки заступництву «славного і незрівнянного пана, судді суддів імама пана Абу Тахіра». Його присутність розширила мої груди, його суспільство підняло мою славу, моя справа виросла від його світла і моя спина зміцнилася від його щедрот і благодіянь. Завдяки моєму наближенню до його високої резиденції я відчув себе зобов'язаним заповнити те, що я втратив через мінливість долі, і коротко викласти те, що я вивчив до мозку кісток із філософських питань. І я почав з перерахування цих видів алгебраїчних речень, тому що математичні науки найбільше заслуговують на перевагу».

Після Абу Тахіра Хайям користувався заступництвом бухарського хакана Шамс ал-Мулука. У джерелах вказується, що правитель вкрай звеличував Хайяма і навіть садив його із собою на свій трон. 1074 був особливо знаменним у житті Омара Хайяма: почався двадцятирічний період його особливо плідної наукової діяльності, блискучою за досягнутими результатами. Цього року, невдовзі після того, як Шамс ал-Мулук визнав себе васалом султана Малік-шаха, Хайям був запрошений до столиці величезної Сельджукської держави Ісфахан до двору Малік-шаха для керівництва реформою іранського сонячного календаря. Місто Ісфахан був у той час столицею потужної централізованої сельджукської держави, що тяглася від Середземного моря на заході до кордонів Китаю на сході, від Головного Кавказького хребта на півночі до Перської затоки на півдні. В епоху султана Малік-шаха Ісфахан розквіт, прикрасився ошатними архітектурними спорудами. Малік-шах надав своєму двору небувалу ще для іранських династій пишність. Середньовічні автори яскраво описують розкіш палацового оздоблення, пишні бенкети, царські забави та полювання. При дворі султана був величезний штат придворних: зброєносців, охоронців одягу, воротарів, вартових та велика група поетів. Ісфахан, який славиться найціннішими зборами рукописних книг, має міцні культурні традиції (досить згадати, що значну частину свого життя провів в Ісфахані геніальний Авіценна) стає в цей період науковим центром, що активно діяв, з впливовою групою вчених. Отже, Омар Хайям був запрошений султаном Малік-шахом для будівництва та управління палацовою обсерваторією. Зібравши при дворі «найкращих астрономів століття», як про це говорять джерела, і виділивши великі кошти для придбання найдосконалішого обладнання, султан поставив перед Омаром Хайямом завдання – розробити новий календар. Історик Ібн ал-Асір пише: «…Для султана Малік-шаха була побудована обсерваторія, у її створенні брали участь найкращі астрономи Омар ібн Ібрахім ал-Хайямі, Абу-л-Музаффар ал Ісфазарі, Маймун ібн Наджіб ал-В. На створення обсерваторії пішло багато коштів».

Протягом п'яти років Омар Хайям разом із групою астрономів вів наукові спостереження в обсерваторії, і ними було розроблено новий календар, який вирізнявся високим рівнем точності. Цей календар, що отримав назву на ім'я султана «Малік-шахове літочислення», що замовив його, мав у своїй основі тридцятитрирічний період, що включав вісім високосних років. Календар, запропонований Омаром Хайямом, був на сім секунд точнішим за нині діючий григоріанський календар (розроблений у XVI ст.), де річна помилка становить двадцять шість секунд. Хайямівська календарна реформа з тридцятитрирічним періодом оцінюється сучасними вченими як чудове відкриття. З не цілком зрозумілих причин розроблений календар так і не було впроваджено. Сам Хайям пише, що «час не дав можливості султану закінчити цю справу, і високос залишився незакінченим». Сенс цього висловлювання не зрозумілий, оскільки є свідчення про те, що новий календар був майже готовий вже до березня 1079, а султан продовжував правити до 1092 року.

Омар Хайям входив до найближчої почету Малік-шаха, тобто до його надійм – порадників, наперсників і компаньйонів, і зрозуміло практикував за царюючої особи як астролог. Слава його як астролога-віщуна, наділеного особливим даром ясновидіння, була дуже велика. Ще до появи його в Ісфахані при дворі Малік-шаха знали про нього як про найвищий авторитет серед астрологів.

У 1077 р. Хайям закінчив свою чудову математичну працю «Коментарі до труднощів у вступі книги Евкліда». У 1080 р. він написав філософський "Трактат про буття і повинності", а незабаром інше філософське твір - "Відповідь на три питання". Знамениті на весь світ чотиривірш також були створені Омаром Хайямом, за припущенням його біографів, в Ісфахані, в пору розквіту його наукової творчості та життєвого благополуччя.

Двадцятирічний, відносно спокійний період життя Омара Хайяма при дворі Малік-шаха обірвався наприкінці 1092, коли за нез'ясованих обставин султан помер. За місяць до цього було вбито його візир Нізам ал-Мулк. Середньовічні джерела звинувачують ісмаїлітів у смерті цих двох покровителів Омара Хайяма. На той час Ісфахан був одним із головних центрів ісмаїлізму – релігійної антифеодальної течії в мусульманських країнах. Наприкінці XI ст. ісмаїліти розгорнули активну терористичну діяльність проти панувала тюркської феодальної знаті. Таємничі та страшні розповіді про життя Ісфахана в цей час, коли діяли ісмаїліти, з їхньою тактикою містифікацій, переодягань і перевтілень, заманювання жертв, таємних вбивств та хитромудрих пасток. Так, Нізам ал-Мулк, як розповідають джерела, був зарізаний ісмаїлітом, що проник до нього під маскою дервіша - мандрівного мусульманського ченця, а Малік-шах - таємно отруєний.

Вдова Малік-шаха Туркан-хатун, спираючись на тюркську гвардію («гулямів»), добилася проголошення султаном п'ятирічного сина Махмуда і стала фактичною правителькою держави. Становище Омара Хайяма при дворі похитнулося. Він продовжував ще деякий час працювати в обсерваторії, проте вже не отримував ані підтримки, ані колишнього змісту. Одночасно Хайям так само виконував при Туркан-хатун обов'язки астролога і лікаря.

1097 р. придворна кар'єра Омара Хайяма закінчилася. Ісфахан після смерті Малік-шаха незабаром втратив своє становище царської резиденції та головного наукового центру, столиця знову була перенесена до Хорасана, до міста Мерв. Хайям спробував зацікавити нових правителів у субсидуванні обсерваторії, написавши «Наурузнамі» – книгу явно «популістського» характеру про історію святкування Науруза, сонячного календаря та різних календарних реформ. Вона сповнена різних неправдоподібних анекдотів, ненаукових прикмет, моралі, легенд і вигадок. На жаль, це не допомогло - Ісфаханська обсерваторія прийшла в занепад і була закрита.

Про пізній період життя Омара Хайяма відомо так само мало, як і про його юність. Джерела вказують, що деякий час Омар Хайям жив у Мерві. До його слави як видатного математика та астронома в ці роки додалася крамольна слава віровідступника. Ревнители ісламу обурювалися вільнодумством поета і очевидною невідповідністю його суджень канонам шаріату. Відносини Хайяма з вищим духовенством різко погіршилися і прийняли настільки небезпечний для філософа характер, що він змушений був, уже немолоді роки, зробити довгий і важкий шлях паломництва в Мекку (хадж). Ал-Кіфті в «Історії мудреців» повідомляє: «Коли ж його сучасники очорнили віру його і вивели назовні ті таємниці, які він приховував, він побоявся за свою кров і схопив легенько поводи своєї мови і пера і здійснив хадж через страх, не через причину богобоязни, і виявив таємниці з таємниць нечистих. Коли він прибув до Багдада, поспішили до нього його однодумці щодо древньої науки, але він перегородив перед ними двері перегородженням розкаявся, а не товариша з бенкету. І повернувся він з хаджа свого до свого міста, відвідуючи вранці та ввечері місце поклоніння та приховуючи свої таємниці, які неминуче відкриються. Не було йому рівного в астрономії та філософії, у цих областях його приводили до прислів'я; о якби дарована була йому здатність уникати непокори Богові!»

Якоїсь миті Хайям повернувся до Нішапуру, де прожив до останніх днів життя, лише зрідка залишаючи його для відвідування Бухари або Балха. Йому на той час було, мабуть, понад 70 років. Можливо, Хайям вів викладання у Нішапурському медресі, мав невелике коло близьких учнів. Він мало спілкувався з людьми і дружив у ці роки лише з книгою. За словами ал-Байхакі, наприкінці життя Хайям «мав поганий характер», «був скупий у творі книг та викладанні». Історик Шахразурі повідомляє, що учень Хайяма Абу-л-Хатім Музаффар ал-Ісфа-зарі «до учнів та слухачів був привітний і ласкавий у протилежність Хайяму». У «Будинку радості» Табрізі повідомляється, що Хайям «ніколи не мав схильності до сімейного життя і не залишив потомства. Все, що залишилося від нього, – це чотиривірші та добре відомі твори з філософії арабською та перською мовами».

Найвірогіднішою датою смерті Омара Хайяма вважається 1123, хоча деякі джерела, що дійшли до нас, дають суперечливі відомості з цього приводу. Так, наприклад, Нізамі Самарканді розповідає про відвідання ним могили Хайяма через чотири роки після його смерті, з чого випливає, що вчений помер у 1131–1132 роках.

Поховали Омара Хайяма в саду персикових та грушевих дерев під Нішапуром. Могила його ціла і зараз. У 1934 р. коштом, зібрані шанувальниками творчості Хайяма, з неї було споруджено обеліск. Нині над могилою Омара Хайяма височить величний надгробний пам'ятник – одна з найкращих меморіальних споруд у сучасному Ірані.

Творча та наукова спадщина Омара Хайяма – це дивовижне явище не тільки в історії культури Сходу, а й усього світу, хоча в Європі про поезію великого мудреця дізналися порівняно недавно. Європейцям Хайям став відомий 1859 р., коли його чотиривірші були вперше опубліковані в перекладі Едварда Фітцджеральда. З початку XX ст. Ім'я Омара Хайяма почало з'являтися і на сторінках російських видань. Мудрець палко бажав перебудови світу і робив для цього все, що було в його силах: осягав закони природи, вникав у таємниці світобудови. Його поетичні роздуми про сенс життя, про незахищеність людини перед нещадним роком і швидкоплинним часом, про вічне зачарування буття та всього неосяжного світу дозволяють кожному з нас знайти щось потаємне і ще ніким не висловлене. Сумні його сумніви, що незмінно перемагаються життєлюбством і свободою духу, приходять до нас з далеких століть і завойовують на всіх континентах планети вірних шанувальників прославленого мудреця. Ось уже кілька століть люди не перестають захоплюватися його талантом, дотепністю та пізнаннями. Найдивовижніше, що будучи надзвичайно різнобічною і мудрою людиною, Хайям-поет міг мислити як учений, а Хайям-вчений бачити світ як поет.

Омар Хайям (Гіяс ад-Дін Абу-л-Фатх Омар ібн Ібрахім) (1048-1131 рр.)

Перський та таджицький поет, математик і філософ. Початкову освіту здобув у рідному місті, потім у найбільших центрах науки на той час: Балсі, Самарканді та ін.

Близько 1069 р. у Самарканді Хайям написав трактат «Про докази завдань алгебри та аллукабали». У 1074 р. очолив найбільшу астрономічну обсерваторію в Ісфахані.

У 1077 р. завершив роботу над книгою «Коментарі до важких постулатів книги Евкліда». Через два роки вводить у дію календар. Останніми роками ХІ ст. змінюється імператор Ісфахана, і обсерваторія закривається.

Хайям здійснює паломництво до Мекки. У 1097 р. працює лікарем у Хорасані і пише трактат мовою фарсі «Про загальність буття».

Останні 10-15 років життя Хайям проводить на самоті в Нішапурі, мало спілкуючись із людьми. Як повідомляють історики, останніми годинами життя Омар Хайям читав «Книгу зцілення» Ібн Сини (Авіценни). Він дійшов розділу «Про єдність і загальність», поклав на книгу зубочистку, підвівся, помолився і помер.

Творчість Хайяма – дивовижне явище в історії культури народів Середньої Азії та Ірану, всього людства. Його відкриття в галузі фізики, математики, астрономії перекладені багатьма мовами світу. Його вірші, які «жаліють, як змія», досі підкорюють своєю граничною ємністю, лаконічністю, образністю, простотою образотворчих засобів і гнучким ритмом. Філософія Хайяма зближує його з гуманістами епохи Відродження («Мета творця і вершина творіння – ми»). Він викривав існуючі порядки, релігійні догми і пороки, що панували в суспільстві, вважаючи цей світ тимчасовим і тимчасовим.

Богослови та філософи того часу дотримувалися думки, що вічне життя та блаженство можна знайти лише після смерті. Усе це знайшло свій відбиток у творчості поета. Однак він також любив і реальне життя, протестував проти її недосконалості і закликав насолоджуватися кожною миттю.

Будь-який чотиривірш Хайяма - це маленька поема. Він обмежив форму чотиривірша, подібно до дорогоцінного каменю, затвердив внутрішні закони рубай, і в цій галузі Хайяму немає рівних.

Гіясаддін Абуль-Фатх Омар ібн Ібрахім аль-Хайям Нішапурі (перс. عُمَر خَیّام نیشابوری‎). Народився 18 травня 1048 року в Нішапурі - помер 4 грудня 1131 року, там же. Перський філософ, математик, астроном та поет. Зробив внесок у алгебру побудовою класифікації кубічних рівнянь та їх розв'язанням за допомогою конічних перерізів. В Ірані Омар Хайям відомий створенням найточнішого із реально використовуваних календарів. Учнями Хайяма були такі вчені, як ал-Асфізарі та ал-Хазіні.

Уродженець міста Нішапура у Хорасані (нині іранська провінція Хорасан-Резаві). Омар був сином наметника, також мала молодшу сестру Аїша. У вісім років глибоко займався математикою, астрономією, філософією. У 12 років Омар став учнем Нішапурського медресе. Він блискуче закінчив курс з мусульманського права та медицини, отримавши кваліфікацію хакіма, тобто лікаря. Але медичну практику мало цікавила Омара. Він вивчав твори відомого математика та астронома Сабіта ібн Курри, праці грецьких математиків. Дитинство Хайяма припало на жорстокий період сельджукського завоювання Центральної Азії. Загинуло безліч людей, зокрема значна частина вчених.

У віці шістнадцяти років Хайям пережив першу в житті втрати: під час епідемії помер його батько, а потім і мати. Омар продав батькову хату та майстерню і вирушив у Самарканд. На той час це був визнаний на Сході науковий та культурний центр. У Самарканді Хайям стає спочатку учнем одного з медресе, але після кількох виступів на диспутах він настільки вразив усіх своєю вченістю, що його одразу зробили наставником.

Як і інші великі вчені того часу Омар не затримувався подовгу в якомусь місті. Лише через чотири роки він залишив Самарканд і переїхав до Бухари, де почав працювати у сховищах книг. За десять років, що вчений прожив у Бухарі, він написав чотири фундаментальні трактати з математики.

У 1074 році його запросили в Ісфахан, центр держави Санджаров, до двору сельджукського султана Мелік-шаха I. З ініціативи та заступництва головного шахського візира Нізам аль-Мулька Омар стає духовним наставником султана. Через два роки Мелік-шах призначив його керівником палацової обсерваторії, однією з найбільших у світі.

Працюючи на цій посаді, Омар Хайям не лише продовжував заняття з математики, а й став відомим астрономом. З групою вчених він розробив сонячний календар, точніший, ніж григоріанський. Склав «Малікшахі астрономічні таблиці», що включали невеликий зірковий каталог.