Коротка біографія Фрідріха Ніцше. Ніцше Фрідріх - коротка біографія

Фрідріх Вільгельм Ніцше (Нім. Friedrich Wilhelm Nietzsche[Fʁiːdʁɪç vɪlhɛlm niːtsʃə]) - німецький мислитель, класичний філолог, композитор , Творець самобутньогофілософського вчення, яке носить підкреслено неакадемічний характер і частково тому має широке поширення, що виходить далеко за межі науково-філософського співтовариства. Фундаментальна концепція Ніцше включає в себе особливі критерії оцінки дійсності, які поставили під сумнів базові принципи діючих формморалі, релігії, культури і суспільно - політичних відносин і згодом відбилися вфілософії життя . Будучи викладеними вафористичній манері, більшість творів Ніцше не піддаються однозначної інтерпретації і викликають багато суперечок.

Роки дитинства.

Фрідріх Ніцше народився в Рекком (недалеко від Лейпцига, східна Німеччина), в сім'ї лютеранського пастора Карла Людвіга Ніцше (1813 -1849). У 1846 році у нього з'явилася сестра Елізабет, потім брат Людвіг Йозеф, який помер в 1849 році через півроку після смерті їх батька. Виховувався своєю матір'ю, поки в 1858 році не виїхав вчитися в знамениту гімназію «Пфорта». Там він захопився вивченням античних текстів, здійснив перші проби письменства, пережив сильне бажання стати музикантом, жваво цікавився філософськими і етичними проблемами, з задоволенням читав Шіллера, Байрона і особливо Гельдерліна, а також вперше познайомився з музикою Вагнера.

Роки юності.

У жовтні 1862 року рушив до Боннський університет, Де почав вивчати теологію і філологію. Швидко розчарувався в студентському побуті і, спробувавши вплинути на своїх товаришів, виявився ними незрозумілим і відкинутим. Це стало однією з причин його швидкого переїзду в Лейпцизький університет слідом за своїм наставником професором Фрідріхом Річлем. Однак і на новому місці навчання філології не принесло Ніцше задоволення, навіть незважаючи на його блискучий успіх в цій справі: вже у віці 24 років, будучи ще студентом, він був запрошений на посаду професора класичної філології в Базельський університет - безпрецедентний випадок в історії університетів Європи.

Ніцше не зміг взяти участі у Франко-прусській війні 1870 року: На початку професорської кар'єри він демонстративно відмовився від прусського громадянства, а влади нейтральної Швейцарії заборонили йому безпосередню участь в боях, дозволивши лише службусанітаром. Супроводжуючи вагон з пораненими, він заразився дизентерію і дифтеритом.

Дружба з Вагнером.

8 листопада 1868 року Ніцше познайомився з Ріхардом Вагнером. Він різко відрізнявся від звичної і вже обтяжувала Ніцше філологічної середовища і справив на філософа надзвичайно сильне враження. Їх об'єднувало духовну єдність: від обопільного захоплення мистецтвом стародавніх греків і любові до творчості Шопенгауера до сподівань перебудови світу і відродження духу нації. У травні 1869 року його відвідав Вагнера в Трибшене, ставши для того практично членом родини. Однак їхня дружба тривала недовго: всього близько трьох років до 1872 року, коли Вагнер переїхав в Байройт, і їхні стосунки стали охолоджуватися. Ніцше не зміг прийняти виникли в ньому змін, що виявилися, на його думку, в зраді їхнім спільним ідеалам, потурання інтересам публіки, врешті-решт, в прийнятті християнства. Остаточний розрив був ознаменований публічним розцінювання з боку Вагнера книги Ніцше «Людське, занадто людське» як «сумного свідоцтва хвороби» її автора.

Криза і одужання.

Ніцше ніколи не володів міцним здоров'ям. Вже з 18 років він почав відчувати сильні головні болі, а до 30 років зазнав різке погіршення здоров'я. Він майже осліп, у нього були нестерпні головні болі, які він лікував опіатами, а також проблеми зі шлунком. 2 травня 1879 він залишив викладання в університеті, отримавши пенсію з річним утриманням 3000 франків. Його подальше життя стала боротьбою з хворобою, всупереч якій він писав свої твори. Сам він описував цей час в такий спосіб:

... в тридцять шість років я опустився до найнижчого межі своєї вітальності - я ще жив, але не бачив на відстані трьох кроків попереду себе. У той час - це було в 1879 році - я покинув професуру в Базелі, прожив влітку як тінь в Санкт-Моріц, а наступну зиму, найбіднішу сонцем зиму моєму житті, провів як тінь в Наумбурге. Це був мій мінімум: «Мандрівник і його тінь» виник тим часом. Без сумніву, я знав тоді толк в тінях ... В наступну зиму, мою першу зиму в Генуї, то пом'якшення і одухотворення, які майже обумовлені крайнім зубожінням в крові і м'язах, створили «Ранкову зорю». Досконала ясність, прозорість, навіть надмірність духу, які позначилися в названому творі, уживалися в мені не тільки з найглибшої фізіологічної слабкістю, але і з ексцесом почуття болю. Серед тортури триденних безперервних головних болів, що супроводжувалися болісним блювотою зі слизом, я мав ясністю діалектика par exellence, дуже холоднокровно розмірковував про речі, для яких в більш здорових умов не знайшов би в собі досить витонченості і спокою, не знайшов би зухвалості скелелаза.

«Утренняя заря» вийшла в світ у липні 1881 року, з неї почався новий етап творчості Ніцше - етап найбільш плідної роботи та значних ідей.

Заратустра.

Лу Саломе в возі, запряженому Паулем Реё і Фрідріхом Ніцше (1882)

В кінці 1882 року Ніцше здійснив подорож до Риму, де познайомився з Лу Саломе, яка залишила значний слід в його житті. Ніцше з перших секунд був підкорений її гнучким розумом і неймовірною чарівністю. Він знайшов у ній чуйного слухача, вона, в свою чергу, була вражена запалом його думок. Він зробив їй пропозицію, але вона відмовила, запропонувавши натомість свою дружбу. Через деякий час разом з їхнім спільним знайомим Паулем Реё вони організовують своєрідний союз, проживаючи під одним дахом і обговорюючи передові ідеї філософів. Але через кілька років йому судилося розпастися: Елізабет, сестра Ніцше, була незадоволена впливом Лу на її брата і по-своєму вирішила цю проблему, написавши тієї грубе лист. В результаті сварки Ніцше і Саломе назавжди розійшлися. Незабаром Ніцше напише першу частину свого ключового твори « Так говорив Заратустра», В якому вгадується вплив Лу і її« ідеальної дружби ». У квітні 1884 року одночасно виходять у світ друга і третя частина книги, а в 1885 році Ніцше видає на власні гроші четверту і останню в кількості всього 40 екземплярів і роздає частину з них в колі близьких друзів, серед яких Хелені фон Друсковіц.

Останні роки.

Заключний етап творчості Ніцше - це одночасно етап написання творів, які проводять риску під його філософією, і нерозуміння, як з боку широкої публіки, так і близьких друзів. Популярність прийшла до нього лише в кінці 1880-х років.

Творча діяльність Ніцше обірвалося на початку 1889 року в зв'язку з помутнінням розуму. Воно відбулося після нападу, коли на очах Ніцше господар побив кінь. Існує кілька версій, що пояснюють причину хвороби. Серед них - погана спадковість (душевною хворобою в кінці життя страждав батько Ніцше); можливе захворювання нейросифилисом, що спровокував безумство. Незабаром філософ був поміщений в Базельську психіатричну лікарню і помер 25 серпня 1900 року. Він був похований в старовинній реккенской церкви, що датується першою половиною XII століття. Поруч з ним покояться його рідні.

Громадянство, національність, етнічна приналежність.

Ніцше зазвичай зараховують до філософів Німеччини. Сучасного єдиної національної держави званого Німеччиною на момент його народження ще не існувало, а був союз німецьких держав, І Ніцше був громадянином одного з них, на той час Пруссії. Коли Ніцше отримав посаду професора в Базельському університеті, він подав заяву на анулювання його прусського громадянства. Офіційна відповідь, що підтверджує анулювання громадянства, прийшов у вигляді документа, датованого 17 квітня 1869 року. До кінця свого життя Ніцше залишався офіційно особою без громадянства.

Відповідно до поширеною думкою, предки Ніцше були поляками. До кінця свого життя Ніцше сам підтверджував цю обставину. У 1888 році він писав: «Мої предки були польськими дворянами (Ніццька)» . В одному з висловлювань Ніцше ще більш ствердна по відношенню до свого польського походження: «Я чистокровний польський дворянин, без єдиної краплі брудної крові, звичайно, без німецької крові». В іншому випадку Ніцше заявив: «Німеччина велика нація лише тому, що в жилах її народу тече настільки багато польської крові ... Я пишаюся своїм польським походженням». В одному з листів він свідчить: «Мене виховували відносити походження моєї крові і імені до польських вельможам, які називалися барона, і які залишили свій будинок і титул близько ста років тому, поступившись в результаті нестерпному тиску - вони були протестантами». Ніцше вважав, що його прізвище могла бути германізуватися.

Більшість вчених заперечують думку Ніцше про походження його сім'ї. Ганс фон Мюллер спростовував висунуту сестрою Ніцше родовід на користь благородного польського походження. Макс Олер, хранитель архіву Ніцше в Веймарі, стверджував, що все предки Ніцше носили німецькі імена, навіть сім'ї дружин. Олер стверджує, що Ніцше вийшов з давнього роду німецьких лютеранських священнослужителів по обидва боки його сім'ї, і сучасні вчені розглядають твердження Ніцше про його польське походження «чистим вигадкою». Коллі і Монтінарі, редактори збірника листів Ніцше, характеризують заяви Ніцше як «безпідставне» і «помилкова думка». Сама по собі прізвище Nietzsche не є польською, але поширена по всій центральній Німеччині в цій та споріднених їй формах, наприклад, Nitsche і Nitzke. Прізвище походить від імені Микола, скорочено Нік, під впливом слов'янського імені Ніц спочатку придбала форму Nitsche, а потім Nietzsche.

Невідомо чому Ніцше хотів, щоб його зараховували до знатного польського роду. За словами біографа Р. Дж. Холлінгдейла, затвердження Ніцше про його польське походження, можливо, були частиною його «кампанії проти Німеччини».

Відносини з сестрою.

Сестра Фрідріха Ніцше Елізабет Ніцше вийшла заміж за антисемітського ідеолога Бернарда Фьорстера (ньому.), Який вирішив поїхати в Парагвай, щоб там зі своїми однодумцями організувати німецьку колонію Nueva Germania ( ньому.). Елізабет поїхала з ним в 1886 році в Парагвай, але незабаром через фінансові проблем Бернард наклав на себе руки, і Елізабет повернулася до Німеччини.

Деякий час Фрідріх Ніцше був в напружених відносинах з сестрою, але до кінця життя потреба в турботі про себе змусила Ніцше відновити відносини з нею. Елізабет Ферстер-Ніцше була розпорядницею літературної спадщини Фрідріха Ніцше. Вона видавала книги брата у власній редакції, а для багатьох матеріалів не давала дозвіл на публікацію. Так, «Воля до влади» була в плані робіт Ніцше, але він так і не написав цю роботу. Елізабет видала цю книгу на підставі відредагованих нею чернеток брата. Вона також вилучила всі ремарки брата щодо відрази до сестри. Підготовлене Елізабет двадцятитомна зібрання творів Ніцше було еталоном для перевидань до середини XX століття. Тільки в 1967 році італійські вчені опублікували без спотворень раніше недоступні роботи.

У 1930 році Елізабет стала прихильницею нацистів. До 1934 року вона домоглася того, що Гітлер тричі відвідав створений нею музей-архів Ніцше, сфотографувався шанобливо смотрящим на бюст Ніцше і оголосив музей-архів центром націонал-соціалістичної ідеології. Примірник книги « Так говорив Заратустра»Разом з« Майн Кампф »і« Міфом двадцятого століття»Розенберга були урочисто покладені разом в склеп Гінденбурга. Гітлер призначив Елізабет довічну пенсію за заслуги перед вітчизною.

Стиль філософствування.

Будучи філологом за освітою, Ніцше велику увагу приділяв стилю ведення і викладу своєї філософії, здобувши собі славу видатного стиліста. Філософія Ніцше не організована в систему, Волю до якої він вважав недоліком чесності. Найбільш значущою формою його філософії є афоризми, Що виражають відображена рух стану і думки автора, які перебувають в вічному становленні. Причини подібного стилю однозначно не виявляються. З одного боку, таке виклад пов'язано з бажанням Ніцше тривалу частину часу проводити в прогулянках, що позбавляло його можливості послідовного конспектування думок. З іншого боку, свої обмеження накладала і хвороба філософа, що не дозволяє довго дивитися на білі аркуші паперу без різі в очах. Проте, афористичність листи можна назвати наслідком усвідомленого вибору філософа, результатом послідовного розвитку його убежденій.Афорізм як свій власний коментар розгортається лише при залученні читача в постійне переконструирование сенсу, що виходить далеко за межі контексту окремого афоризму. Це рух сенсу не може ніколи закінчитися, адекватніше передаючи досвід життя.

Здорове і занепадницького.

У своїй філософії Ніцше розвивав нове ставлення до дійсності, побудоване на метафізиці «Буття становлення», А не даності і незмінності. В рамках такого погляду істина як відповідність ідеї дійсності більш не може вважатися онтологічною основою світу, а стає лише приватної цінністю. Вихідні на перший план розгляду цінності взагалі оцінюються по їх відповідності завданням життя: здорові прославляють і зміцнюють життя, тоді як занепадницького представляють хвороба і розкладання. всякий знак вже є ознака безсилля і збідніння життя, в своїй повноті завжди є подією. Розкриття сенсу, що стоїть за симптомом, дозволяє виявити джерело занепаду. З цієї позиції Ніцше робить спробу переоцінки цінностей, До сих пір не критично маються на увазі в якості самих собою зрозумілих.

Діоніс і Аполлон. Проблема Сократа.

Джерело здорової культури Ніцше вбачав в дихотомії двох начал: дионисийского і аполлонійского. Перше уособлює собою неприборкану, фатальну, п'янку, що йде з самих надр природи пристрасть життя, що повертає людину до безпосередньої світової гармонії і єдності всього з усім; Друге, аполлонійское, огортає життя «Прекрасної кажимостью сновіденческое світів», Дозволяючи миритися з нею. Взаємно долаючи один одного, дионисийское і аполлонійское розвиваються в строгому співвідношенні. В рамках мистецтва зіткнення цих почав призводить до народження трагедії. Спостерігаючи за розвитком культури Давньої Греції, Ніцше загострив увагу на фігурі Сократа. Той стверджував можливість осягнення і навіть виправлення життя за допомогою диктатури розуму. Таким чином, Діоніс виявився вигнаним з культури, а Аполлон виродився в логічний схематизм. Вчинений насильницький перекіс і є джерелом кризи сучасної Ніцше культури, яка опинилася обескровленной і позбавленою міфів.

Фрідріх Ніцше - великий німецький філософ і письменник. Зовнішня життя його дуже бідна подіями, внутрішня ж являє приголомшливу душевну драму, розказану з зворушливим ліризмом. Все багату літературну спадщину Ніцше може розглядатися як художня автобіографія. Тут необхідна, проте, велика критична обережність. Окремі парадокси Фрідріха Ніцше, вихоплені з загального контексту його світогляду і відірвані від вигодувала їх лірико-психологічної грунту, служили чималим джерелом спокуси і збентеження для людей непідготовлених. Справжній сенс філософії Ніцше стане зрозумілий тільки тому, хто терпляче простежить всі щаблі його химерного і хворобливого духовного зростання.

Фрідріх Ніцше. Фото, зроблене в Базелі ок. 1875 р

Фрідріх Ніцше народився 15 жовтня 1844 року в бідній селі Рекком на кордоні Пруссії та Саксонії і був сином лютеранського пастора. Батько помер в молоді роки від тяжкої душевної хвороби, коли Ніцше був дитиною. У підлітковому віці і ранньої юності Ніцше охоче готувався до пасторського звання. Середню освіту він здобув у знаменитій Наумбурзський школі Пфорта, куди визначився 14 років. Ніцше був справним учнем і не пережив на гімназійної лаві ніяких філософських тривог і сумнівів. До родини своєї він плекав ніжну прихильність і з крайнім нетерпінням очікував завжди можливості відпустки. У 1862 році Фрідріх вступив до Боннського університету і відразу спеціалізувався на класичної філології. Першокурсником він зробив невдалу спробу проповідувати студентству оздоровлення та очищення традиційного корпоративного побуту і після цього тримався завжди осторонь від товариської маси. Трохи згодом Ніцше перейшов в Лейпцизький університет, де незабаром став відчувати себе більш комфортно.

У Лейпцигу він серед старанних, але далеко не натхнених занять стародавніми мовами випадково прочитав книгу Шопенгауера «Світ як воля і уявлення», і ця випадковість надовго визначила основний напрям його розумових інтересів. Шопенгауер став першою філософської любов'ю Ніцше, який прийшов в захват від його постійної готовності йти наперекір усім офіціозним течіям і безстрашно говорити сучасникам саму гірку правду. Ніцше став високо цінувати у Шопенгауера проникливе розуміння всесвітньо-історичного трагізму і непохитний героїзм Вопрошающий думки.

Філологічні роботи студента Ніцше звернули увагу іноземних вчених, і в 1868 р до отримання університетського диплома базельський університет запропонував йому професуру по кафедрі грецької словесності. За наполяганням свого вчителя, відомого вченого Ричля, Ніцше прийняв це запрошення. Докторський іспит був після цього для нього лише приємною формальністю. Поселившись в Базелі, Ніцше незабаром до своєї жвавої радості познайомився і зблизився з прославленим композитором Ріхардом Вагнером, І ця дружба ознаменувала собою дуже важливу щабель в духовній еволюції Фрідріха Ніцше. «У всьому існуючому Вагнер помітив єдину світову життя - у нього все говорить і немає нічого німого», - так характеризує Ніцше філософську заслугу свого нового натхненника.

Фрідріх Ніцше. Малюнок Х. Ольде, 1899

Перебував останні 10 років життя в паралитическом недоумство Ніцше помер 25 серпня 1900 Веймарі. Сестрою його Єлизаветою Ферстер-Ніцше був влаштований в цьому місті багатий і цікавий «Музей Фрідріха Ніцше».

Творчість Фрідріха Ніцше, всесвітньо відомого німецького філософа, до сих пір викликає багато суперечок. Деякі вважають його «батьком» і теоретиком расової теорії, а хтось схиляється перед його видатними дослідженнями в області етичної філософії. Щоб скласти своє власне уявлення про досягнення і умовиводах цієї непересічної людини, слід уважно вивчити його біографію і становлення світогляду, що дозволяє робити власні висновки.

Дитячі роки

У 1844 році в невеликому провінційному містечку Східної Пруссії на світ з'явився майбутній вчений - Фрідріх Ніцше. До теперішнього часу точно не відомі предків філософа: одна точка зору - його предки мали польське коріння і прізвище барона, інша - німецькі та баварські коріння, імена та походження. Деякі дослідники вважають, що своє польське походження Ніцше просто нафантазував, щоб покрити своє походження флером таємничості і порушити інтерес навколо свого походження.

Але дуже добре відомо, що обидва його дідуся (і по стороні матері, і батька) були лютеранськими священнослужителями, рівно, як і його батько. Але вже в п'ятирічному віці хлопчик залишився на вихованні у матері через передчасної смерті батька. Крім того, на виховання дитини справила величезний вплив його сестра, з якою Фрідріх був дуже близький. У сім'ї панував взаєморозуміння і гаряча прихильність один до одного, але вже в той час дитина показував неабиякий розум і бажання відрізнятися від всіх і бути особливим в усіх відношеннях. Може бути, саме ця його мрія і змушувала діяти не так, як того очікують оточуючі.

класичну освіту

У віці 14 років юнак відправився на навчання в класичну гімназію міста Пфорта, яка славилася викладанням античних мов і історії, і крім того класичної літератури.

Вивчаючи мови і літературу, майбутній філософ домігся величезних успіхів, але завжди мав проблеми з математикою. Він багато читав, захоплювався музикою і сам намагався писати, поки його твори ще незрілі, але він, захоплюючись німецькими поетами, намагається їх наслідувати.

У 1862 році випускник гімназії вирушає в центральний університет міста Бонна і надходить на кафедру теології та філософії. З дитинства він відчував сильну тягу до вивчення історії релігії і мріяв піти слідами свого батька і стати пастором - проповідником.

Невідомо, на жаль чи на щастя, але за часів студентства погляди Ніцше кардинально змінилися, і він став войовничим атеїстом. Крім цього у нього не склалися довірчі відносини ні з однокурсниками, ні з викладацьким складом Боннського університету і Фрідріх перевівся на навчання в Лейпциг, де відразу ж був оцінений по заслугам і його запросили викладачем грецької мови. Під впливом свого вчителя Річлі, він дав згоду на цю службу ще будучи студентом. Через досить нетривалий час Фрідріх здав іспит і отримав звання професора філології та місце викладача в Базелі. Але його не задовольняла ця робота, оскільки він ніколи не бачив себе тільки викладачем і професором.

формування переконань

Саме в юні роки людина жадібно вбирає все, що збуджує його інтерес і з легкістю вчиться всьому новому. Так, і майбутній великий філософ в молодості випробував кілька серйозних потрясінь, які вплинули на формування його переконань і становлення філософських поглядів. У 1868 році молодий чоловік познайомився зі знаменитим німецьким композитором Вагнером. Безсумнівно, ще до знайомства з ним Ніцше знав і любив, навіть просто був зачарований музикою Вагнера, але знайомство вразило його до глибини душі. Протягом трьох років їх знайомство переросло в гарячу дружбу, оскільки було дуже багато що пов'язують цих непересічних людей інтересів. Але поступово ця дружба стала сходити нанівець, а після опублікування Фрідріхом книги «Людське, занадто людське» була розірвана. У цій книзі композитор побачив ознаки душевного захворювання філософа.

Інша сильне потрясіння Ніцше відчув, прочитавши книгу А.Шопенгаура «Світ як воля і уявлення». Взагалі скрупульозне вивчення праць Шопенгауера може перевернути незрілі ще погляди на світ, недарма його називають «батьком вселенського песимізму». Саме таке враження і справила ця книга на Ніцше.

Молоду людину вразило вміння Шопенгауера сказати людям правду в обличчя, не озираючись на соціальні закони та умовності. Ніцше з дитинства мріяв виділятися з натовпу і руйнувати підвалини, тому книга філософа справила ефект бомби, що розірвалася. Саме ця праця змусив Ніцше стати філософом і публікувати свої погляди, сміливо кидаючи людям в обличчя, справжню правду, від якої вони боягузливо ховаються.

Під час франко-прусської війни (1870-1871 рр) Ніцше працював санітаром і бачив багато бруду і крові, але це, як не дивно, не відвернуло його від насильства, а навпаки, змусило думати, що будь-які війни необхідні як оздоравлівающе суспільство процеси, і оскільки люди жадібні і жорстокі по своїй природі, то під час війни втамовують спрагу крові і самого суспільства стає здоровіше і спокійніше.

Стан здоров'я Ніцше

З самого дитинства майбутній філософ не міг похвалитися хорошим здоров'ям (крім того, позначилося спадок психічно хворого батька), його поганий зір і фізична слабкість частенько підводили молодої людини і не давали можливості засиджуватися довго за роботою. Інтенсивне навчання в університеті привела до того, що у юнака почалися сильні головні болі, безсоння, запаморочення і нудота. Все це в свою чергу призвело до зниження життєвого тонусу і появи затяжного депресивного стану.

У більш зрілому віці він заразився від жінки легкої поведінки нейросифилисом, який в той час ще не могли повністю виліковувати. У тридцятирічному віці здоров'я ще більш похитнулося: стало різко падати зір, виснажливі головні болі і хронічна втома привели до крайнього виснаження психіки.

У 1879 році через проблеми зі здоров'ям Ніцше довелося звільнитися з університету і серйозно взятися за лікування. У цей же самий час його вчення повністю оформився, і творчу працю став продуктивнішим.

Любов на життєвому шляху

Особисту і інтимне життя філософа ніяк не можна назвати щасливою. У ранній юності у нього були сексуальні відносини з сестрою, з якою він навіть хотів створити сім'ю. Знову ж в юності він пережив насильство з боку жінки, багато старший за нього самого, що надовго відвернуло юнака від сексу і любові.

Досить довгі відносини у нього були з жінками легкої поведінки. Але оскільки філософ цінував в жінці не сексуальність, а інтелект і освіту, то і налагодити тривалі відносини, що переростають в міцні узи, йому було дуже важко.

Філософ сам зізнавався, що тільки двічі в своєму житті він робив пропозицію жінкам, але в обох випадках отримав відмову. Досить довгий час він був закоханий в дружину Вагнера, потім сильно захопився лікарем - психотерапевтом Лу Саломе.

Якийсь час вони жили у цивільному шлюбі, і саме під впливом їх зв'язку Ніцше написав першу частину нашумілої книги «Так говорив Заратустра».

апогей творчості

Після свого раннього виходу на пенсію Ніцше всерйоз взявся за філософію. Саме в наступні десять років він пише 11 своїх найзначніших книг, які змінили західну філософію. За чотири наступні роки він створив найвідомішу книгу «Так говорив Заратустра».

Ця праця не можна назвати філософським, в звичайному і звичному сенсі цього слова, в книзі містяться вислови, поезія, абстрактні яскраві ідеї, нетривіальні роздуми про життя в суспільстві. Протягом двох років після її виходу в світ, Ніцше став найвідомішою людиною не тільки в своїй країні, а й за кордоном.

Остання книга філософа «Воля до влади», робота над якою тривала більше п'яти років, побачила світ вже після смерті філософа за допомогою його сестри Елізабет.

Філософське вчення Ніцше

Погляди Фрідріха Ніцше можна назвати все заперечують і вкрай радикальними. Ставши войовничим атеїстом, він критиків християнську основу суспільства і християнську мораль. Добре їм вивчену культуру Стародавньої Греції, він вважав ідеалом людського існування, а подальший розвиток суспільства характеризував як регрес.

Його філософське бачення світу, змальоване в книзі «Філософія життя», пояснює, що кожне людське життя унікальна і неповторна. Причому будь-який людський індивід цінний саме з точки зору свого власного, життєвого досвіду, отриманого емпіричним шляхом. Головним людським якістю він вважав волю, оскільки тільки воля може змусити людину виконувати будь-які накази мозку (розуму).

З самого початку людської цивілізації люди борються за виживання і в цій боротьбі виживають тільки найбільш гідні, тобто найсильніші. Так і виникла ідея про Надлюдину, що стоїть «По той бік добра і зла», над законом, над мораллю. Ця ідея є неодмінною умовою збереження творчості Ніцше, саме з неї і почерпнули фашисти свою расову теорію.

Сенс життя в розумінні Ніцше

Головним філософським питанням є: в чому сенс життя людини? Для чого людство прийшло в цей світ? Яка мета історичного процесу?

У своїх працях Ніцше повністю заперечує існування сенсу життя, він заперечує християнську мораль і доводить, що церква обманює людей, нав'язуючи їм помилкові концепції щастя і вигадані цілі в житті.

Життя одне і вона реальна на землі тут і зараз, не можна обіцяти нагороду за хорошу поведінку в міру іншому, який не існує. ВІН вважав, що церква змушує людей робити те, що їм зовсім не властиво, а навіть огидно руйнівною людській природі. Якщо ж зрозуміти, що Бога просто немає, то людині доведеться самому нести відповідальність за будь-які свої вчинки, не перекладаючи їх на горезвісну «Божу волю».

Саме в цей випадку і проявиться людина: як найбільше створення природи або людина - тварина, агресивне і жорстоке. Крім цього, кожен чоловік повинен прагнути до влади і перемоги за всяку ціну, тільки через це йому природою бажання домінувати.

Пояснення концепції Надлюдини

У своїй головній книзі «Так говорив Заратустра» Ніцше формулює ідею про Надлюдину, який повинен з'явитися в результаті еволюційного процесу в боротьбі за лідерство. Ця людина руйнує все підвалини і закони, він не відає ілюзій і милосердя, його головна мета - влада над усім світом.

На противагу Надлюдині з'являється - остання людина. Як тут не згадати Родіона Раскольникова і його: «Тварина я тремтяча або право маю?» Цей останній людина не бореться і не прагне до лідерства, він вибрав для себе зручне, тваринне існування: їсть, спить і розмножується, множачи собі подібних останніх людей, здатних лише підкорятися наказам надлюдини.

Саме тому, що світ заповнений такими непотрібними історії і прогресу людьми, війни і є благо, очищає простір для нових людей, нової раси.

Тому концепція Ніцше і була позитивно прийнята Гітлером і йому подібними і покладена в основу расової теорії. З цих причин праці філософа були під забороною в СРСР.

Вплив філософії Ніцше на світову культуру

Сьогодні праці Ніцше вже не викликають такого запеклого неприйняття, як на початку ХХ століття. Часом з ним дискутують, часом замислюються, але байдужим до його ідей бути просто неможливо. Під впливом цих філософських поглядів Томас Манн написав роман «Доктор Фаустус», і розвивалася філософська думка О.Шпеглера, і його праця «Занепад цивілізації» явно продиктований трактуванням світоглядних поглядів Ніцше.

Останні роки життя

Наполегливий розумову працю похитнув і без того слабке здоров'я філософа. Крім того, спадкова схильність до психічного захворювання могла проявити себе в будь-який момент.

У 1898 році, побачена філософом публічна сцена жорстокого знущання над конем, спровокувала несподівано почався напад душевного захворювання. Медики не могли запропонувати іншого виходу і відправили його на лікування в психіатричну лікарню. Кілька місяців філософ знаходився в палаті з м'якими стінами, щоб не пошкодити собі кінцівки через спалахи агресії.

(1 оцінок, середнє: 5,00 з 5)
Для того щоб оцінити запис, ви повинні бути зареєстрованим користувачем сайту.

Поточна сторінка: 1 (всього у книги 5 сторінок)

шрифт:

100% +

Вислови та афоризми Ф. Ніцше. зла мудрість
Укладач Л.М. Мартьянова

Звивистий шлях великих

Відомий німецький філософ Фрідріх Вільгельм Ніцше народився 15 жовтня 1844 року в містечку Рекк у Лютцена.

Предками філософа були польські дворяни барона. Батько, Карл Людвіг Ніцше, був парафіяльним священиком, він отримав церковний прихід від прусського короля Фрідріха Вільгельма IV. Своїм ім'ям філософ зобов'язаний глибокому благоговінню батька перед королем.

На жаль, сім'я рано втратила годувальника - він помер у віці тридцяти шести років, - коли Фрідріху не було і п'яти років. Як і батько, Фрідріх був слабкий здоров'ям, і на всьому його фізичному стані лежав слід минає життя. Прагнення подолати недугу вилилося в духовну активність, в бажання жити повнокровним, багатогранної життям. Він серйозно захоплюється музикою, навіть складає її. Виявляється його поетична обдарованість. У десять років він серйозно розмірковує про композиціях Гайдна, Моцарта, Бетховена, Мендельсона. Музика залишилася з ним на все життя. Музика осявав його філософські думки і поезію.

Пізніше, захоплюючись теологією і філологією, Ніцше віддає перевагу філології, він займався в Лейпцігському університеті в семінарах професора Ф.В. Ричля.

У двадцять два роки Ніцше був співробітником «Центральної літературної газети».

Пізніше він став професором класичної філології Базельського університету.

З-під його пера виходять твори, написані в жанрі філософсько-художньої прози, вірші.

«Народження трагедії з духу музики» - перша опублікована книга Ніцше. Потім будуть «Сутінки кумирів», «Людське, занадто людське», «Весела наука», «Ранкова зоря», «Так говорив Заратустра», «По той бік добра і зла», «Генеалогія моралі» та інші.

У Росії познайомилися з творчістю Фрідріха Ніцше, коли вже вийшли його основні твори. Думки Ніцше випереджали розвиток суспільства. За життя він насилу знаходив видавців для своїх книг. Лише поодинокі голоси підтримували його. Але час минав, і багато знаходили духовну близькість з ним.

Європейські критики тих років нерідко згадували про близькість творчості Ніцше до російської культури, зокрема, до творів Ф.М. Достоєвського, Л.Н. Толстого.

Так чи інакше, але істинно російській культурі, як і творчості Ніцше, притаманні легка меланхолія, невигадлива туга, мрійливість. «Філософія життя» пронизує всю творчість цього яскравого представника німецької культури.

У цій книзі зібрані найцінніші зерна думок Фрідріха Ніцше.

Л.М. Мартьянова

Серце тут чоловік, а голова - жінка

Я хочу вчити людей змістом їх буття: цей сенс є надлюдина, блискавка з темної хмари, званої людиною.

Людина є щось, що має перевершити.

Людина - це канат, натягнутий між твариною і надлюдиною, - канат над прірвою.

Все в жінці - загадка, і все в жінці має одну розгадку: вона називається вагітністю.

Двох речей хоче справжній чоловік: небезпеки та гри. Тому хоче він жінки як найнебезпечнішої іграшки.

Чоловік повинен бути вихований для війни, а жінка - для відпочинку воїна; все інше - дурість.

Занадто солодких плодів не любить воїн. Тому любить він жінку; в найсолодшій жінці є ще гірке.

Краще чоловіки розуміє жінка дітей, але чоловік більше дитина, ніж жінка.

Нехай у вашій любові буде ваша честь! Взагалі жінка мало розуміє в честі. Але нехай буде ваша честь в тому, щоб завжди більше любити, ніж бути коханою, і ніколи не бути другий.

Нехай чоловік боїться жінки, коли вона любить, бо вона приносить будь-яку жертву і будь-яка інша річ не має для неї ціни.

Нехай чоловік боїться жінки, коли вона ненавидить, бо чоловік в глибині душі тільки злий, а жінка ще дурна.

Щастя чоловіка називається: я хочу. Щастя жінки називається: він хоче.

І коритися повинна жінка, і знайти глибину до своєї поверхні. Поверхня - душа жінки, рухлива, бурхлива плівка на мілкій воді.

Але душа чоловіка глибока, її бурхливий потік шумить в підземних печерах; жінка чує його силу, але не розуміє її.

Не тільки вшир повинен ти рости, але і вгору! Хай допоможе тобі в цьому сад шлюбу!

Люди не рівні.

Жінка навчається ненавидіти в тій мірі, в якій вона розучується зачаровувати.

Однакові афекти у чоловіка і жінки все-таки різні в темпі - тому-то чоловік і жінка не перестають не розуміти один одного.

У самих жінок в глибині їх особистого марнославства завжди лежить безособове презирство - презирство «до жінки».

Стати зрілим чоловіком - це значить знову знайти ту серйозність, якою володів в дитинстві, під час ігор.

Величезні очікування від статевої любові і сором цих очікувань заздалегідь псують жінкам все перспективи.

Там, де не підіграє любов або ненависть, жінка відіграє посередньо.

Навіть конкубинат розбещений - шлюбом.

Наука уражає сором'язливість всіх справжніх жінок. При цьому вони відчувають себе так, точно їм заглянули під шкіру або, що ще гірше, під плаття і убір.

Обидві статі обманюються один в одному - від цього відбувається те, що, по суті, вони шанують і люблять тільки самих себе (або, якщо завгодно, свій власний ідеал). Таким чином, чоловік хоче від жінки миролюбності, - а тим часом жінка по сутісвоєму якраз нелагідність, подібно кішці, як би добре вона не навчилася виглядати миролюбною.

В помсту і любові жінка більш варвар, ніж чоловік.

Якщо жінка виявляє наукові схильності, то звичайно в її статевій системі що-небудь та не в порядку. Уже безпліддя розташовує до відомої мужності смаку; чоловік же, вибачте на слові, як раз «безплідне тварина».

Порівнюючи в цілому чоловіка і жінку, можна сказати наступне: жінка не була б так геніальна в мистецтві вбиратися, якби не відчувала інстинктивно, що її доля - другіролі.

Спокусити ближнього на хороше про неї думка і потім всією душею повірити цієї думки ближнього, - хто зрівняється в цьому фокусі з жінками!

І істина вимагає, подібно всім жінкам, щоб її коханець став заради неї брехуном, - але не марнославство її вимагає цього, а її жорстокість.

Щось подібне зі ставленням обох статей одне до одного є і в окремій людині, саме, відношення волі та інтелекту (або, як кажуть, серця і голови) - це суть чоловік і жінка; між ними справа йде завжди про любов, зачатті, вагітності. І зауважте гарненько: серцетут чоловік, а голова - жінка!

«Не існує людини, бо не існувало першої людини!» - так укладають тварини.

Що «дурна жінка з добрим серцем стоїть високо над генієм», це звучить досить чемно - в устах генія. Це його люб'язність, - але це і його тямущість.

Жінка і геній не працюють. Жінка була до сих пір найбільшою розкішшю людства. Кожен раз, коли ми робимовсе, що в наших силах, ми не працюємо. Праця - лише засіб, що приводить до цих миттєвостей.

Жінки набагато більш чуттєві, ніж чоловіки, - саме тому, що вони далеко не з такою силою усвідомлюють чуттєвість як таку, як це властиво чоловікам.

Для всіх жінок, яким звичай і сором забороняють задоволення статевого потягу, релігія, як духовне розчеплення еротичної потреби, виявляється чимось незамінним.

Потреби серця.Тварини під час тічки не з такою легкістю плутають своє серце і свої жадання, як це роблять люди і особливо молодички.

Якщо жінка нападає на чоловіка, то від того лише, щоб захиститися від жінки. Якщо чоловік укладає з жінкою дружбу, то їй здається, що він робить це через те, що не в змозі добитися більшого.

Наше століття охочий до того, щоб приписувати геніальним мужам смак до незрілим, недоумкуватим і покірним простачка, смак Фауста до Гретхен; це свідчить проти смаку самого століття і його геніальних чоловіків.

У багатьох жінок, як у медіумічних натур, інтелект проявляється лише раптово і поштовхами, притому з несподіваною силою: дух віє тоді «над ними», а не з них, як здається. Звідси їх триокого тямущість в плутаних речах, - звідси ж їх віра в натхнення.

Жінок позбавляє дитячості то, що вони постійно доглядають за дітьми, як їх вихователі.

Досить кепсько! Час шлюбу настає набагато раніше, ніж час любові: розуміючи під останнім свідоцтво зрілості - у чоловіка і жінки.

Піднесена і чесна форма статевого життя, форма пристрасті, має нині нечистоїсовістю. А пішли і безчесним - чистоїсовістю.

Шлюб - це найбільш брехливих форма статевого життя, і як раз тому на його стороні чиста совість.

Шлюб може виявитися впору таким людям, які не здатні ні на любов, ні на дружбу і охоче намагаються ввести себе та інших в оману щодо цього недоліку, - які, не маючи ніякого досвіду ні в любові, ні в дружбі, не можуть бути розчаровані і самим шлюбом.

Шлюб вигаданий для посередніх людей, які бездарні як у великій любові, так і у великій дружбі, - стало бути, для більшості: а й для тих цілком рідкісних людей, які здатні як на любов, так і на дружбу.

Хто не здатний ні на любов, ні на дружбу, той найімовірніше робить свою ставку - на шлюб.

хто сильно страждає,тому заздритьдиявол і видворяє його - на небо.

Лише в зрілому чоловікові стає характерна ознака сім'їцілком очевидним; найменше в легко збудливих, імпульсивних юнаків. Перш повинна настати тиша, а кількістьвпливів, що йдуть ззовні, скоротитися; або, з іншого боку, повинна значно ослабнути імпульсивність.- Так, старіючимнародам властива балакучість по частині характернихдля них властивостей,і вони виразніше виявляють ці властивості, ніж в пору свого юнацького цвітіння.

Цій парі притаманний, по суті справи, однаковий поганий смак: але один з них силкується переконати себе і нас в тому, що смак цей - верх вишуканості. Інший же соромиться свого смаку і хоче переконати себе і нас в тому, що йому притаманний інший і більш вишуканий - наш смак. До одного з цих двох типів відносяться всі філістери освіти.

Він називає це вірністю своїй партії, але це лише його комфорт, що дозволяє йому не вставати більше з цієї ліжку.

Щастя бігає за мною. Це тому, що я не жінка. А щастя - жінка.

Тільки той, хто досить чоловік, звільнитьв жінці - жінку.

Поганих подружжя знаходив я завжди самими мстивими: вони мстять всьому світу за те, що вже не можуть йти кожен окремо.

Затьмарення, песимістична забарвлення - неминучі супутники освіти ... Жінки вважали, з властивим жінці інстинктом, завжди таким стає на сторону чесноти, що виною тому аморальність.

Природніше стало наше вище суспільство -суспільство багатих, дозвільних: люди полюють один на одного, статева любов - рід спорту, в якому шлюб грає роль перешкоди і приманки; розважаються і живуть заради задоволення; на першому місці цінують тілесні переваги; розвинене цікавість і сміливість.

Велике світило! До чого звелося б твоє щастя, якщо б не було в тебе тих, кому ти світиш!

Тільки як символ вищої чесноти досягло золото найвищої цінності. Як золото, світиться погляд у того, хто дарує. Блиск золота укладає мир між місяцем і сонцем.

Владою є ця нова доброчесність; панівної думкою є вона і навколо неї мудра душа: золоте сонце і навколо нього змія пізнання.

Живіть, воюючи з рівними

Від часу до часу трохи отрути: це викликає приємні сни. А в кінці побільше отрути, щоб приємно померти.

Вміти спати - НЕ дріб'язкова справа: щоб добре спати, треба не спати протягом цілого дня.

Десять істин повинен знайти ти протягом дня: інакше ти будеш і вночі шукати істини і твоя душа залишиться голодною.

Живи в світі з Богом і сусідом: цього вимагає хороший сон. І живи також в світі з сусідським чортом! Інакше вночі він буде відвідувати тебе.

Цей світ, вічно недосконалий, відображення вічного протиріччя і недосконалий образ - п'янка радість для його недосконалого Творця, - таким здавався мені колись світ.

Немає порятунку для того, хто так страждає від себе самого, - крім швидкої смерті.

Дурень той, хто залишається жити, і ми настільки ж дурні. Це і є саме дурне в житті!

Якби ви більше вірили в життя, ви б менше віддавалися миті.

Так, винайдена була смерть для багатьох, але вона прославляє саму себе як життя: воістину, серцева послуга всім, хто проповідує смерть!

Де закінчується усамітнення, там починається базар; і де починається базар, починається і шум великих комедіантів, і дзижчання отруйних мух.

У містах важко жити: там занадто багато хтивих людей.

Маленьке помста людяніше, ніж відсутність будь-якої помсти.

І кожен бажаючий слави повинен вміти вчасно попрощатися з почестями і знати важке мистецтво - піти вчасно.

У одних спершу старіє серце, у інших - розум. Інші бувають старими в юності; але хто пізно юний, той надовго юн.

Іншому не вдається життя: отруйний хробак гризе йому серце. Нехай же постарається він, щоб тим краще вдалася йому смерть.

Живуть занадто багато, і занадто довго висять вони на своїх гілках. Нехай же прийде буря і стряхнет з дерева все гниле і червиве!

Але зрілий чоловік більше дитина, ніж юнак, і менше скорботи в ньому: краще розуміє він смерть і життя.

У вашій смерті повинні ще горіти ваш дух і ваша чеснота, як вечірня зоря горить на землі, - або смерть погано вдалася вам.

Воістину, місцем одужання повинна ще стати земля! І вже віє навколо неї новим пахощами, що приносить зцілення, - і новою надією!

Великий опівдні - коли людина стоїть посеред свого шляху між твариною і надлюдиною і святкує свій шлях до заходу як свою вищу надію, бо це є шлях до нового ранку.

Творити - це велике позбавлення від страждання і полегшення життя. Але щоб бути творить, треба піддатися страждань і багатьом перетворенням.

Великі ласку породжують не вдячних, а мстивих; і якщо маленьке благодіяння забувається, воно звертається в гложущую хробака.

Але дрібна думка схожа на грибок: він і повзе, і ховається, і ніде не хоче бути, поки все тіло не буде млявим і в'ялим від маленьких грибків.

І коли я віч-на-віч говорив зі своєю дикою мудрістю, вона сказала мені з гнівом: «Ти бажаєш, ти прагнеш, ти любиш, тому тільки ти і хвалишжиття! »

Тому беруть верх, хто не може коритися самому собі. Така властивість всього живого.

І як менший віддає себе більшого, щоб той радів і влада мав над меншим, - так приносить себе в жертву і більший і через владу ставить на дошку - життя свою.

Привабливість пізнання була б незначна, якби на шляху до нього не доводилося долати стільки сорому.

Ми погано вдивляємося в життя, якщо не помічаємо в ній тієї руки, яка шкодуючи - вбиває.

В мирній обстановці войовничий людина нападає на самого себе.

Жахливі переживання життя дають можливість розгадати, чи не становить собою щось жахливе той, хто їх переживає.

Такий холодний, такий крижаний, що про нього ліплять пальці! Будь-яка рука здригається, доторкнувшись до нього! - Саме тому його вважають розпеченим.

В поблажливості немає і сліду людиноненависництва, але саме тому-то занадто багато презирства до людей.

Небезпека щастя: «Все служить на благо мені; тепер мила мені всяка доля - кому охота бути долею моєї? »

Обертаючись серед вчених і художників, дуже легко помилитися в зворотному напрямку: нерідко в чудового вченого ми знаходимо посереднього людини, а в посередньому художника дуже часто - надзвичайно чудової людини.

Ми чинимо наяву так само, як і уві сні: ми спочатку вигадуємо і складаємо собі людину, з яким вступаємо в спілкування, - і зараз же забуваємо про це.

Нашому марнославству хочеться, щоб те, що ми робимо найкраще, вважалося найважчим для нас. До походженням багатьох видів моралі.

Думка про самогубство - сильне втішне засіб: з нею благополучно переживаються інші похмурі ночі.

Поглянути на науку під кутом зору художника, на мистецтво ж - під кутом зору життя.

Людина дивується також і самому собі, тому, що він не може навчитися забуттю і що він назавжди прикутий до минулого; як би далеко і як би швидко він ні біг, ланцюг біжить разом з ним.

Чи не диво, що мить, яке настільки ж бистролетно з'являється, як і зникає, яке виникає з нічого і перетворюється в ніщо, що це мить проте повертається знову, як привид, і порушує спокій іншого.

Якщо щастя, якщо гонитва за новим щастям в якому б то не було сенсі є те, що прив'язує живе до життя і спонукає його жити далі, то, може бути, цинік ближче до істини, ніж будь-який інший філософ, бо щастя тваринного, як самого вчиненого циніка, служить живим доказом істинності цинізму.

Будь-яка діяльність потребує забутті, подібно до того як будь-яка органічна життя потребує не тільки в світі, але і в темряві.

У природі немає точної прямої лінії, немає дійсного кола і немає абсолютного мірила величини.

Чим менше люди пов'язані традицією, тим сильніше стає внутрішнє рух мотивів, і тим більше відповідно до того стає в свою чергу зовнішнє занепокоєння, взаємне зіткнення людських течій, поліфонія прагнень.

Помилка про життя необхідно для життя.

Будь-яка віра в цінність і гідність життя заснована на нечистому мисленні; вона можлива тільки тому, що співчуття до спільного життя і страждань людства вельми слабо розвинене в особистості. Навіть ті рідкісні люди, думка яких взагалі виходить за межі їх власної особистості, вбачають чи не цю загальну життя, а тільки обмежені частини останньої.

Якщо вміти звертати погляд переважно на виключення - я хочу сказати, на високі обдарування і багаті душі, - якщо їх виникнення вважати метою світового розвитку і насолоджуватися їх діяльністю, то можна вірити в цінність життя саме тому, що при цьому упускаєш з увагиінших людей, т. е. мислиш нечисто.

Величезна більшість людей якраз виносить життя без особливого нарікання і, отже, віритьв цінність життя - і до того ж саме тому, що кожен шукає і стверджує тільки себе самого і не виходить за межі себе, як згадані винятки: все внелічного для них зовсім непомітно або в крайньому випадку помітно лише як бліда тінь.

Усе людське життя глибоко занурена в неправду; окрема людина не може витягти її з цього колодязя, не зненавидить при цьому з глибини душі свого минулого, не визнаючи безглуздими свої нинішні мотиви на кшталт мотиву честі і не зустрічаючи насмішкою і презирством тих пристрастей, які проштовхують його до майбутнього і на щастя в майбутньому.

Існує право, за яким ми можемо забрати в людини життя, але немає права, за яким ми могли б відняти у нього смерть.

Першою ознакою, що звір став людиною, є те, що його дії спрямовані вже не на добробут даного миті, а на тривалий добробут, т. Е. Людина стає корисним, доцільним:тут вперше проривається назовні вільне панування розуму.

Ще живу я, ще мислю я: я повинен ще жити, бо я повинен ще мислити.

Я хочу все більше вчитися дивитися на необхідне в речах, як на прекрасне: так буду я одним з тих, хто робить речі прекрасними.

Є певна вища точка життя: досягнувши її і насильно отспорів у прекрасного хаосу існування всякий дбайливий розум і доброту, ми з усією нашою свободою піддаємося знову найбільшої небезпеки духовної несвободи і муки випробуванню нашому житті.

Рішуче все речі, які нас стосуються, раз у раз йдуть нам на благо.Життя щодня і щогодини мовби й не бажає нічого іншого, як всякий раз наново доводити це положення: про що б не йшлося - про поганий або гарній погоді, втрати одного, хвороби, наклепі, затримки листи, вивиху ноги, відвідуванні торгової лавки, контраргументи, розкритої книги, сні, обмані, - все це виявляється відразу ж або в найближчий час чимось, чого «не могло не бути», - все це сповнене глибокого змісту і користі саме для нас.

Кожен хоче бути першим у цьому майбутньому, - і все ж тільки смерть і гробова тиша є спільне для всіх і єдино достовірне в ньому!

Мені приносить щастя - бачити, що люди зовсім не бажають думати про смерть! Я б охоче додав що-небудь до цього, щоб зробити їм думка про життя в сто крат достпойнее роздуми.

Одного разу - і, мабуть, скоро - доведеться усвідомити, чого головним чином бракує нашим великим містам: тихих і віддалених, просторих місць для роздумів.

Живіть, воюючи з рівними вам і з самими собою.

Смерть досить близька, щоб можна було не боятися життя.

Я повинен бути ангелом, якщо тільки я хочу жити: ви ж живете в інших умовах.

Що ж підтримувало мене? Завжди лише вагітність. І всякий раз з появою на світ творіння життя моя повисала на волосині.

Заблищати через триста років - моя жага слави.

Життя заради пізнання є, мабуть, щось божевільне; і все ж вона є ознака веселого настрою. Людина, одержимий цією волею, виглядає настільки ж смішною чином, як слон, Силя стояти на голові.

Хто в змозі сильно відчути погляд мислителя, той не може звільнитися від жахливого враження, яке справляють тварини, чий очей повільно, як би на стержні, витріщаєтьсяз голови і озирається навколо.

Він самотній і позбавлений всього, крім своїх думок; що дивного в тому, що він часто ніжиться і лукавить з ними і смикає їх за вуха! - А ви, грубіяни, говорите - він скептик.

У будь-якої моралі справу йде про те, щоб відкриватиабо шукати вищі стани життя,де раз'ятимдосі здатності могли б з'єднатися.

Інша існування позбавлене сенсу, хіба що воно змушує нас забути інше існування. І є також опійні вчинки.

Наші самогубці дискредитують самогубство - не навпаки.

Ми повинні бути настільки ж жорстокими, як і жалісливими: остережемся бути біднішими, ніж сама природа!

Давати кожному своє - це означало б: бажати справедливості і досягати хаосу.

Спочатку пристосування до творення, потім пристосування до його Творця, який говорив тільки символами.

Аж ніяк не найбажанішим є вміння перетравлювати все, що створило минуле: так, я хотів би, щоб Дантев корені суперечив нашому смаку і шлунку.

Найбільші трагічні мотиви залишилися до цих пір невикористаними: бо що знає який-небудь поет про сотні трагедій совісті?

«Герой радісний» - це випадало досі від авторів трагедій.

Стиль повинен щоразу бути відповідним тобіщодо цілком певної особистості, якій ти хочеш довіритися. (Закон подвійного співвідношення.)

Багатство життя дається взнаки через багатство жестів.потрібно вчитисявідчувати все - довжину і стислість пропозиції, пунктуацію, вибір слів, паузи, послідовність аргументів - як жести.

Обережно з періодами! Право на періоди дано лише тим людям, яким і в мові властиво довгий дихання. Для більшості період - це вишуканість.

Відчуваєш жах при думці про те, що раптово відчуваєш жах.

Крім нашої здатності до суджень ми володіємо ще й нашим думкоюпро нашу здатність судити.

Ти хочеш, щоб тебе оцінювали по твоїм задумам, а не по твоїх дій? Але звідки ж у тебе твої задуми? З твоїх дій!

Ми починаємо наслідувачами і закінчуємо тим, що наслідуємо собі, - це є останнім дитинство.

«Я виправдовую, бо і я вчинив би так само» - історична освіта. Мені страшно! Це означає: «я терплю самого себе - раз так!»

Якщо щось не вдається, потрібно вдвічі оплачувати допомогу своєму помічникові.

Наше раптово виникає відраза до самих себе може в рівній мірі бути результатом як витонченого смаку, - так і зіпсованого смаку.

Будь-яке сильне очікування переживає своє виконання, якщо останнє настає раніше, ніж його очікували.

Для дуже самотнього і шум виявляється розрадою.

Самотність надає нам велику черствість по відношенню до самих себе і велику ностальгію по людям: в обох випадках воно покращує характер.

Інший знаходить своє серце не раніше, ніж він втрачає свою голову.

Є черствість, якої хотілося б, щоб її розуміли як силу.

Людина ніколи не має, бо людина ніколи не є. Людина завжди набуває або втрачає.

Достеменно знати, що саме завдає нам біль і з якою легкістю хтось заподіює нам біль, і, знаючи це, як би наперед предуказивалось своєї думки безболісний для неї шлях - до цього і зводиться все у багатьох люб'язних людей: вони доставляють радість і змушують інших випромінювати радість, - так як їх дуже лякаєбіль; це називають «чуйністю». - Хто з черствості характеру звик рубати з плеча, тому немає потреби ставити себе таким чином на місце іншого, і найчастіше він заподіює йому біль: він і поняття не маєпро цю легкої обдарованості на біль.

Можна так зріднитися з ким-небудь, що бачиш його уві сні робить і зазнає все те, що він робить і зазнає наяву, - настільки сам ти зміг би зробити і перетерпіти це.

«Краще лежати в ліжку і відчувати себе хворим, ніж бути вимушеним робитищось »- з цього негласним правилом живуть все самоістязателей.

Людина надає вчинку цінність, але як вдалося б вчинку надати цінність людині!

Я хочу знати, чи є ти творчийабо переробляютьлюдина, в будь-якому відношенні: як творчий, ти належиш до вільних, як переробляють, ти - їх раб і знаряддя.

Ми віддаємо належне те, що доводиться нам до смаку: це значить, коли ми хвалимо, ми хвалимо власний смак - не згрішить це проти всякого доброго смаку?

Непересічна людина пізнає в нещастя, як мізерно все гідність і порядність засуджують його людей. Вони лопаються, коли ображають їх марнославство, - нестерпна, обмежена скотина постає погляду.

Зі свого озлоблення до якоїсь людини куховарити собі моральне обурення - і милуєшся собою після; а з пересичення ненавистю - прощення - і знову милуєшся собою.

Дюрінг,верхогляд, всюди шукає корупцію, - я ж відчуваю іншу небезпеку епохи: велику посередність - ніколи ще не було такої кількості чесностіі доброзвичайності.

«Покарання» - саме так називає сам себе помсту: за допомогою брехливого слова воно прикидається чистою совістю.

Щоб приємно було дивитися на життя, треба, щоб її гра добре була зіграна, - але для цього потрібні хороші актори.

І якою б не була моя доля, то, що доведеться мені пережити, - завжди буде в ній мандрування і сходження на гори: в кінці кінців ми переживаємо тільки самих себе.

щоб бачити багато,треба навчитися не дивитися на себе:ця суворість необхідна кожному, хто сходить на гори.

Чого не віддав би я, щоб мати одне: живе насадження моїх думок і ранковий світанок моєї вищої надії!

Хто не може благословляти, повинен навчитися проклинати!

Подолай самого себе навіть в своєму ближньому: і право, яке ти можеш завоювати собі, ти не повинен дозволяти дати тобі!

Хто не може наказувати собі, повинен коритися. інші ж можутьнаказувати собі, але їм бракує ще багато чого, щоб вміти коритися собі!

Так хоче цього характер душ благородних: вони нічого не бажають мати даром,лише близько життя.

Совісність духу мого вимагає від мене, щоб знав я що-небудь однеі інше не знав: мені огидні все половинчасті духом, все туманні, пурхають і замріяні.

Дух є життя, яка сама врізається в життя.

Навіть королю не соромно бути кухарем.

Ні для мене сьогодні нічого дорожчого і більш рідкісного, ніж правдивість.

В самоті зростає те, що кожен вносить в нього, навіть внутрішня скотина. Тому відмовляю я багатьох від самотності.

Оточуйте себе маленькими, хорошими, досконалими речами, про вищі люди! Їх золота зрілість зцілює серце. Все вчинене вчить сподіватися.

Але краще бути придуркуватих від щастя, ніж придуркуватих від нещастя, краще незграбно танцювати, ніж ходити, кульгаючи.

Страх - спадкове, основне почуття людини; страхом пояснюється все, спадковий гріх і спадкова доброчесність. Зі страху виросла і моя чеснота, вона називається: наука.

пустеля шириться

сама собою: горе

Тому, хто сам в собі

свою пустелю носить.

Все, що страждає, хоче жити, щоб стати зрілим, радісним і повним бажань.

Радість же не хоче ні спадкоємців, ні дітей, - радість хоче себе саме, хоче вічності, хоче повернення, хоче, щоб все було вічним.

При всій цінності, яка може личити істинного, правдивому, безкорисливому, все ж можливо, що ілюзії, волі до обману, користі і жадання повинна бути приписана вища і незаперечна цінність для всього життя.

Позаду всієї логіки, що здається самодержавної в своєму русі, стоять розцінки цінностей, точніше кажучи, фізіологічні вимоги, спрямовані на підтримку певного життєвого виду.

Хибність судження ще не служить для нас запереченням проти судження; це, можливо, самий дивний з наших парадоксів.

Тіло гине, коли враженийбудь-якої орган.

Оцінка, з якої в даний час підходять до різних форм суспільства, в усіх відношеннях подібна до тієї, по якій світунадається велика цінність, ніж війні; але це судження антібіологічно, воно саме породження декадансу життя ... Життя є результат війни, саме суспільство - засіб для війни ...

Якби страждає, пригноблений людина втратив вірув своє правозневажати волю до влади - він вступив би в смугу самого безнадійного відчаю.

Життя не має інших цінностей, крім ступеня влади - якщо ми припустимо, що саме життя є воля до влади.

Уже саме подолання моралі передбачає досить високий рівень духовної культури; а вона в свою чергу передбачає відносне благополуччя.

Що наука можлива, в тому сенсі, як вона процвітає нині, це - доказ того, що всі елементарні інстинкти, - інстинкти самозахистуі самоогражденіябільше не діють в життя. Ми більше не збираємо, ми марнуємо то, що накопичено нашими предками, - і це вірно навіть у відношенні до того способу, яким ми пізнаємо.

Який цінністю володіють самі наші оцінки і таблиці моральних благ? Які наслідки їх панування?Для кого? Відносно чого? Відповідь: для життя. але що таке життя?Значить, тут необхідне нове, більш чітке визначення поняття «життя». Моя формула цього поняття свідчить: життя - це воля до влади.

Хто створить мета, яка буде непохитно стояти перед людством, а також і перед окремим індивідом? Колись хотіли зберігатиза допомогою моралі, але тепер ніхто не хоче більше зберігати,тут нічого зберігати. Отже, мораль шукає: створитисобі за мету.

Ніцше Фрідріх Вільгельм (1844 - 1900 рр.)

Німецький філософ. Народився в сім'ї сільського пастора в невеликому селищі Рекк на кордоні Пруссії та Сілезії. Після закінчення гімназії вступив до престижної професійну школу близько Наумбурга - закритий навчальний заклад для дітей з аристократичних сімей. Там він написав свій перший твір - «Про музику», яке відразу ж дозволило йому висунутися в число кращих учнів.

Далі він продовжує освіту в Боннському і Лейпцігському університетах. Уже його студентські наукові роботи були настільки цікаві за змістом і глибиною аналізу, що звертали на себе увагу професорів.

Після закінчення університету йому пропонують посаду професора класичної філософії Базельського університету. Незабаром молодому вченому присудили ступінь доктора філософії без попереднього захисту дисертації, на підставі тільки журнальних статей.

Ще в університеті Ніцше познайомився з найбільшим німецьким композитором Р. Вагнером. Музика Вагнера виробляла на Ніцше таке ж приголомшливе враження, як на Вагнера - твори Ніцше. Хоча Ніцше увійшов в історію світової культури перш за все як філософ, сам він вважав себе музикантом. Навіть про своїх творах Ніцше якось написав, що це «музика, випадково записати не нотами, а словами». Пристрасть до музики виникла у нього ще в ранньому дитинстві і пройшла через всю його життя. Але це не була лише спрага складати або слухати - Ніцше був музикантом в іншому, більш широкому сенсі слова: музика для нього була синонімом вищого початку в мистецтві.

Під час Франко-прусської війни 1870-1871 рр. Ніцше домігся, щоб його відправили на фронт в якості санітара, але майже відразу ж після прибуття захворів і опинився в госпіталі. Так і не оговталася від хвороби Ніцше доводиться залишити викладацьку діяльність.

Чим сильніше прогресувала його душевна хвороба, тим завзятіше пручався їй Ніцше і тим життєрадіснішими ставали його твори і листи. Страждаючи від недуги, він тим не менше пише книгу з дивним назва - «Весела наука», а слідом за нею - музичну композицію «Гімн життя». Ці твори стали своєрідним прологом до одного з головних його творів - «Так говорив Заратустра».

Останні дев'ять років Ніцше вже не міг працювати і провів у впертій боротьбі з хворобою. Помер в Веймарі.