Confucius kunji. Philosophie du confucianisme antique

"Marcher des milliers de kilomètres pour réparer à partir d'un petit croco..."

Confucius

"Trois chemins pour conduire à la connaissance : chemin de razdumiv
- ce chemin est le plus noble; chlyakh nasliduvannya
- tse shlyakh meilleur; Aller voir
- tse shlyakh samiy girky "

Confucius

Confucius- la forme latine du chinois Kun Fu-tszi - "Maître Kun".

Un avare chinois de longue date, précurseur du confucianisme.

« Je grandis sur les rochers à propos du passage des routes, Confucius ayant distribué ma vie pendant quelques périodes : « Le professeur a dit : « A quinze Rocheuses, j'ai fait ma vie jusqu'au lendemain. Dans trente Rocheuses, je connais l'autonomie. A quarante ans, j'ai reçu le message. A cinquante rochers, j'ai connu la volonté du Ciel. Soixante Rocheuses sont obligées de reconnaître la vérité du mensonge. Dans soixante-dix Rocheuses, je suis devenu un adepte de mon cœur et je n'ai pas ruiné le rituel."

Lun Yu / Philosophie chinoise ancienne. Textes Zbori en 2 tomes, tome 1, M., "Dumka", 1972 p. 143.

« La construction des puissances chinoises a plus 2000-2200 Jusque-là, l'idée était mise en œuvre pour la sélection de personnalités éminentes de l'État au moyen de larges concours de l'école nationale pour la création de l'ancien État, entre les mains de ceux qui étaient coupables de l'État, l'État vlada était transféré. Une telle ambiance de peuple souverain dans l'idée d'avoir une riche fortune, de se lier avec les noms de Confucius, et de suivre de manière réaliste son propre chemin dans la vie. »

La philosophie en « pure viglyad » dans l'histoire se développe encore plus rarement. Un philosophe est un psychologue passionné, un religieux, un homme politique, un écrivain, ce petit… Le confucianisme est une synthèse divine de la philosophie, de l'éthique et de la religion.

Confucius (en littérature, Kun Fu-tszi est souvent appelé - "enseignant Kun" 551-479 pp. BC) - un philosophe chinois de longue date, précurseur du confucianisme, le plus grand professeur de son temps.

Une heure, si la maîtresse est vivante et créatrice, cela semble être une heure pour ébranler la vie intérieure de la terre. Il est nécessaire de construire une solidité avec des idées et des idéaux pour le développement du pays en crise. La confusion connaît de telles idées et l'autorité morale nécessaire dans les images légendaires de l'histoire passée. Gagnant une critique de sa propre guerre, il a défendu le siècle dernier, ayant propagé sa propre version des gens à fond - jun-tszi.

La personne idéale, conçue par l'égaré Confucius, est coupable de deux caractéristiques fondamentales : l'humanité (épouse) et l'obéissance (i). L'humanité comprend en elle-même des qualités telles que la modestie, l'équité, la rationalisation, la hauteur, le manque de respect, l'amour des gens. La réalité a un idéal inaccessible d'humanité. Sentir l'esclavage - l'ensemble du chaume moral, comme le lyudine humain s'impose à lui-même. C'est dicté par la réconciliation interne, qui se fait par le même chemin, et non par innakse. La compréhension semblait inclure de telles ordures, comme un pragmatique à la connaissance, la compréhension et la compréhension de la sagesse des ancêtres. Le mérite indéniable de Confucius réside dans le fait qu'il a ouvert une école privée pour la première fois dans l'histoire de la Chine, pour laquelle il a développé l'emploi et l'alphabétisation. A propos de ceux qui sauront jeter les bases, on peut conclure les propos du philosophe : « Je les accepterai tous.

Le lyudine est terminé, car Volodia possède un ensemble de pouvoirs écrasants, - le princier et le timide du lyudine, direct et intrépide, respectueux des ratés et des protections à droite. Véritable tszyun-tszi baiduzhiy à їzhі, richesse, confort matériel. Je m'assignerai un serviteur aux idéaux les plus élevés et à la ruse de la vérité.

Dzherelom nos connaissances sur les archives confucius de la croissance et des coups, la destruction des savants et des hérauts, le livre "Lunyu". Le philosophe est la meilleure nourriture, liée à la vision rose et morale du peuple, la vie de l'État, ces principes de gouvernement.

Les hommes de main de Confucius et des seconds héritiers intimident les sturbovanіyi, aiment ranger les petites choses en suspension et amènent la vie communautaire et privée des gens au camp de l'harmonie. La puanteur nourrissait le sens principal d'il y a longtemps pour la vie harmonieuse de la suspension : justice panuvannya, vie quotidienne des guerriers ennemis, émeutes, mèches d'un grand menshini, rozboy, etc.

"Shlyakh du juste milieu" est une méthodologie pour le réformisme de Confucius et l'une des principales langues de son idéologie. L'aliment principal, comme être confondu par le confucianisme : « Comment avez-vous besoin de gérer les gens ? Comment pouvez-vous vous conduire en suspension ? La tête dans l'esprit du sage chinois était le sujet des personnes et de la suspension. Gagner vibuduvav pour atteindre la ficelle pour son heure vchenya éthico-politique, nadovgo a sauvé en Chine une autorité sans précédent. Confucius brisant le système des spécifiques à comprendre et des principes, à l'aide desquels il est possible d'expliquer la lumière, et en y voyant, de préserver dans un ordre nouveau : « zhen » (amour des gens), « Chi " (malveillance), "do syao" "di" (povagu jusqu'au frère aîné), "zhun" est fidèle au souverain і panu) et іnshi.

Fondamentalement, au milieu d'eux - "zhen" - une loi morale libre, comme zavdyakov, peut être une inamabilité unique, de la cupidité, de la haine, etc. Sur la base de celles-ci, Confucius a formulé une règle et s'appelle la « règle d'or de la morale » : « Quiconque ne bazhash sobi, ne se fait pas voler ». Tsia Maxima a pris une place populaire dans la philosophie, espérant et tournant de différentes manières.

Le principe de "femme" dans le système confucéen est attribué à d'autres, non moins importants - "Chi", qui est devenu connu par les normes de socialisation et pivote pratiquement dans la vie de la loi éthique. À ce principe, les gens sont coupables de suivre et partout, en réparant des noms individuels et familiaux et en terminant par le souverain, apportant, à un tel rang, dans leur propre monde et ordre.

Tous les vimogi éthiques et les attitudes de Confucius ont servi à caractériser la particularité, ce qui a diminué la haute qualité de noblesse, de miséricorde et de gentillesse envers les personnes d'un camp social élevé. Le bon chemin permettant de vivre dans l'avenir avec soi-même et dans le monde nouveau, mais sans s'opposer à l'ordre établi par le Ciel. Tse shlyakh (і idéal) d'un "homme noble", comme un sage a protesté contre le "petit peuple", qui se chérit avec une vigueur et une fierté particulières et ruine les normes du pays. Ale, oskіlki, les gens pour leur nature sont rіvnі et se considèrent comme de petits ricanements, Confucius met le "petit peuple" sur la voie de l'admiration de soi: il est nécessaire de se podolater et de se tourner vers le "chi" - la décence.

Vchennya de la maîtresse chinoise de l'esprit de préservation des traditions de la base du développement de nos suspensions. Le soupçon que les gens sont coupables d'être coupables, comme dans une bonne famille. Les dirigeants sont responsables du bien du peuple et de la bonne nouvelle. Apparemment au principe du « zhenmin » (correction du nom), la peau est coupable de la noblesse de sa place dans la suspension : le souverain est un souverain, piddaniy - piddanim, papa - papa, sin - bleu. Cette suspension sera harmonieuse et stable.

III Art. avant JC - II Art. La victoire de Confucius a rendu le statut d'une idéologie souveraine et est ainsi devenue la base d'un mode de vie chinois spécifique, qui a introduit à bien des égards la civilisation chinoise.

Chi ne concerne pas l'opposition à la suspension du peuple de parler dans sa fameuse "Vistule". Cela vaut la peine de parler de ceux qui signifient être humains, spéciaux en raison de guides et de forces uniques, qui sont inclus dans le nouveau. Pourquoi suffit-il de naître, de manger, de boire, de dikhati ? Des créatures si timides. Trouvez une culture à travers elle dans nnosini, vіdnosini humaine, symbolique pour votre sutta, qui est basée sur des traditions et est basée sur de nouvelles idées et obligations. C'est l'endroit même où les gens viennent vivre.

Qui détient le secret de la modernité et de la vie de la culture confucéenne ? Expliquer les facteurs. D'abord, dans le style de la gentry people, et non dans la prédication de l'obéissance et de l'ordre de poser, sur la pensée d'un certain nombre de confucianisme pré-ancien, le secret de l'addiction, la fiabilité et l'élargissement de la entier Insh vchenі l'énigme de la préservation triviale du regard confucéen et cette infusion dans la vie des chinois, coréens, japonais, intnamtsov bach en cela, quand je fais semblant d'aimer le monde, les gens dans l'humanité

Sur la base d'une réflexion sur le pardon du peuple de Confucius, j'arrangerai un modèle de l'idéal social et politique. Avec l'aide de l'ordre social le bien du peuple. La bénédiction elle-même est en premier lieu, et le message de Confucius aidera la divinité et privera le monarque du monarque. Іnshoyuyu ordre social de l'entrepôt important є suvore entendre des anciens, shanobliva avant eux mis. Le pouvoir est un grand pouvoir, et une famille est un tout petit pouvoir.

L'État est coupable de la structure de la mère, la peau a ses propres souris : une pour grandir, celle qui est keru. Le critère d'appartenance au camp du keruyuch n'est PAS la noblesse de la prouesse, mais la connaissance. Le chinois Kozhen est coupable d'être confucéen. Qui est coupable de buty a reçu un système d'éducation et d'implication.

Des mêmes principes, comment réguler la vie quotidienne des Chinois, il s'ensuit que l'on entend le principe du bleu shanoblivosti - (Xiao) qui concrétise la manière dont on peut dessiner les ancêtres. Mais le bleu shanoblou du tricotage du goitre de la peau d'un lyudine, yak pragne au tszyun-tszi idéal. Sense xiao - servir les pères pour les règles du livre "Li-Tszin". Sin zobov'yatsya dogodzhati papa, mais nous cuisinons pour tout, pour préserver leur santé, leur nourriture, leur zhitlo, etc.

Nous pardonnerons aux patrons et serons intelligents avec leurs idées, et aussi en raison de son pragmatisme, le confucianisme est devenu une philosophie et une religion majestueuses pour la Chine.

Un tel rang, grand rôle, en tant que principe directeur du confucianisme, est la pratique de l'auto-compréhension morale et psychique, il évolue logiquement à partir des dispositions fondamentales de tsih chennya, et de quelques caractéristiques spécifiques : introspection persistante, maîtrise de soi aiguë liée à principes fondamentaux.

Idées\u200b\u200bConfusion a célébré un magnifique afflux dans toute l'histoire de la Douma d'État. Cependant, le fait devient un fait. Confucius est déjà riche en capitaux - c'est très spécial en Chine. Sans surprise, il y a un temple, plus précisément, un complexe de temples, sur la maison confucius. Sur toutes les portes de ces églises, il y a des signes avec l'inscription : "Maître et la crosse de dix mille générations, égales au Ciel et à la terre."

Philosophie du confucianisme taoïste de Zmina

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Résumé sur le sujet

"Le confucianisme de Kun Fu-tszi à nos jours"

Entrée

Les philosophes viennent avant le week-end, mais la nature humaine apparaît sous différentes couleurs, et un seul d'entre eux est une tête. Le riz Viyaviti qiu signifie toucher le jour du peuple. Comment respecter certains êtres humains ?

Chi є vzagali chez les gens comme noyau interne ? Les philosophes pensent à la nourriture d'une manière rationnelle. C'est une bonne idée de s'allonger d'une installation visuelle lointaine, car c'est à cause du fait qu'un visuvay simple et philosophique est donné comme une grande valeur. Les positions concrètes sont résumées, zokrema et tim, comment regarder une personne - "zzovni" ou "zseredini". Les gens de Vivchennya "zzovnі" transmission de la compréhension de leur relation avec la nature (espace), la suspension, Dieu et lui-même.

Le dévouement aux villageois "zseredini" est lié à l'esprit de cette botte spirituelle, émotionnelle, morale et spirituelle. Ale chi shukati à juste titre le problème du butin humain dans les mémoriaux artistiques et philosophiques de la Descente.

Ainsi, la racine du "Livre de Pisen" ("Shi Tszin") a été publiée jusqu'à des heures, car en Chine il n'y avait pas d'écoles philosophiques, et à cause de cela, elles étaient non seulement confuses, mais souvent les premières écoles de pensée. Le texte original du "Livre d'histoire", ou "Livres de documents" ("Shu Ching") n'a pas été repris jusqu'à nos jours.

Gagner des changements dans le sens du monde yak Confucius, ainsi que par ses messagers. Tvir chinois "Lunyu" ("Besidi et vislovlyuvannya") є L'une des œuvres littéraires chinoises les plus courantes, yak big-mensh sans le milieu transmettant un regard de Confucius.

L'intelligence pliable n'est pas seulement la sagesse juridique de l'écrit, ala, inodi, et droit et, bon b, évident. La culture de la Chine ancienne, son nom, est aussi nécessaire à la noblesse. Les gens qui ont épargné jusqu'à nos jours dans les œuvres des gens en Chine ont des "différences" dans l'espace, une avec lui et pas une ordinaire. Tout devrait être apprécié par la torsion de la compréhension de la nature et du sens des gens dans l'esprit des anciennes philosophies chinoises.

Confucius philosophique

Une dignité importante et un besoin inévitable du savoir d'un philosophe

Kun - Tsiu (Tszi) (Confucius), une sorte d'enseignement à son heure, l'un des premiers à saisir une journée humaine, un sens de la vie humaine, des virages de pragmatique humain et de bazhan. Namagayuchis explique їkh, win, cheruyuchis vlastnoy dosvіdom, propose un certain nombre d'idées de cіkavih. Toute la vie de Confucius s'est déroulée dans les plaisanteries de ce chef, qui touche et vit Lyudin.

Confucius est né 551 ans avant notre ère. Yogo papa a fait une grande guerre à son heure, qui est devenu célèbre pour ses exploits Shu Lianhe. Shu Lianhe au moment où Confucius apparaît, le buv n'est déjà pas jeune.

A cette heure-là, le nouveau avait déjà neuf filles, ce qui lui enlevait d'être affreux. Yomu est nécessaire pour un prodovzhuvach de longue date d'une vieille famille aristocratique. Le senior Xing Shu Lianhe buv est déjà une forme faible du peuple et il n'a pas eu d'ennuis avec son propre déclin. A cela, si la troisième escouade était en charge, Shu assistait au service liturgique dans la grotte d'argile (derrière les neuvièmes annonces des chinois dans la grotte d'argile sacrée). A une multitude de grottes et un Enseignant né d'un des courants philosophiques les plus nombreux. Joyeux papa appelant yogo Qiu (dans la traduction du chinois - "pagorb") et donnant une note de Chzhun Ni (Chzhun - les autres frères, Ni-clay). Ditina a calmé la famille іm'ya Kun і buv vіdomy pіznіshe yak Kun Qiu abo Zhun Ni. Si les garçons avaient deux rocky et trois mois (les Chinois jouent l'enfant au moment de la conception), Shu Lianhe est mort. Deux devant les escouades de Shu Lianhe, détestaient la jeune mère de l'automne, ne lui lançaient pas leur haine et, vrombissant son blues de l'atmosphère de fautes et de scandales, la femme s'est retournée dans son pays natal.

Cependant, le papa n'a pas attendu pour l'emmener aux cabines, car la fille a conquis, les deux sœurs aînées ont été remplacées plus tôt que les deux sœurs aînées, qui sont plus âgées que les gens. A cela, des mamans avec le petit Confucius se sont installées autour de nous tous. La puanteur vivait de manière très fermée, cependant * la photo du garçon est gaie et camarade, richement grave avec des lignes simples. Déjà, une fois que nous les verrons, nous enflammerons les enfants de l'injustice, qui affectionnent particulièrement les pères, la connaissance des rituels religieux (yogh mère), quittent le borg de la chitolivy, aujourd'hui Non impliqué le jour, la mère vikhovuval yogo le célèbre délinquant du célèbre papa. Confucius est un connaisseur de l'histoire de son espèce, comme il en a plus d'un siècle. Ayant appris les réalisations de leurs ancêtres, des personnes d'âge moyen, qui se sont montrées dans les régions du savoir-faire humain, ils ont fait beaucoup de travail, mais un manque de chance ne suffit pas pour atteindre le grand, le besoin. Si Confucius avait dix-huit ans, elle mourut de sa mère, qui à cette époque avait grandi trente fois.

À grand pouvoir, Confucius rozshukov à la tombe du papa (ni d'eux, ni des mères, les escadrons supérieurs n'étaient pas autorisés à accompagner Shu Lianhe jusqu'au reste du chemin), et, apparemment, ayant confié à la mère le soin de aide aux cérémonies religieuses.

Après avoir traversé l'obovyazok nerveux, le jeune homme se tournera vers la maison et vivra seul. A travers les vins des esprits, je pourrai guider l'enfant jusqu'au robot, dont la mère s'était auparavant occupée. À propos de ceux, comme Confucius, qui ont présenté le robot, mais ne l'ont pas vu pour les femmes, ils ne l'ont pas vu d'une manière simple, mais ne l'ont pas vu. A la même heure, Confucius s'est souvenu de son appartenance à l'allégeance de la suspension et de donner à l'humiliation majestueuse à une occasion. A cette heure en Chine, les coquins des citadins étaient tous magiques pour se lier d'amitié avec les représentants des sphères inférieures de l'aristocratie et leur lançaient des invitations à l'obéissance. Sur l'un de ces ob_d_v, il est venu et Confucius, cependant, il était zupinnyi ohoronets, comme on dit yunakov, qui n'est pas une place parmi les nobles. Tsey vipadok Confucius a oublié toute vie. A cette heure, Confucius est capable de s'engager dans la conscience de soi. A 6-5 siècles avant JC Établissons en Chine celui qui a parfaitement appris la volody du « shimmestvami » (lyu i) : rituels viconuvati, compréhension de la musique, tir à l'arc, contrôle de la charrette, lecture et rakhuvati. Dans le royaume de Lou, revendiquant la suprématie spirituelle dans le pays, les maîtresses tsim ont reçu une signification particulière.

La part, nemov en compensation pour peu de temps après * la vie versa sa santé, une force inébranlable, une rose naturelle. En 19 ans, Confucius s'est occupé de l'équipe de la patrie de Qi, qui s'est attardée dans le royaume de ses ancêtres - Sun, ce qui, sans la gourmandise des aristocrates de Luska, n'était guère possible. Par le rik de l'amitié, Confucius est né syn. Luska le souverain Zhaogong, mabut sur l'énigme sur les mérites de Shu Lianhe, envoyant Confucius comme serviteur du grand korop - un symbole du bien de la jeune famille. Sina s'appelait Bo Yu (yu est riba, bo est l'aîné des frères).

Vykonuyuchi obov'yazy papa de la famille, Confucius vient au service du riche aristocrate Tszi, une collection d'entrepôts cheruyuchi, puis un domestique et un enseignant. Quelques-uns d'entre eux sont venus en comores (c'est devenu connu, mabut, c'était le jour de rahuvati et pour garder quelques livres), puis en troupeaux, Ji s'est couché. Ici, pour la première fois, confond Confucius en mal de connaissance.

Ayant servi Confucius jusqu'au moment de la maturité, c'était presque comme s'il avait atteint un nouvel âge en trente ans. A quinze rochers, j'ai fait ma propre bête jusqu'à la fin de la journée. Dans trente Rocheuses, je connais l'autonomie. Dans une quarantaine de rocheuses, je suis partout. En soixante ans, je suis tenté de voir le vrai du faux. Dans soixante-dix Rocheuses, je suis devenu un adepte de mon cœur et n'ai pas gâché le rituel.

Confucius maîtrisait l'accomplissement de l'ancienne culture de l'écriture chinoise, qui permettait de démarrer en mai mais avant le pliage du Livre de l'Histoire (Shu Ching), du Livre de Virshiv (Shi Ching), des Livres de Zmin (I Ching), de Vesni et d'Automne) (Chun-Chin à propos de ), Livres et musique (Yue ji). Corrigé de la période Han (IIe siècle av. J.-C., IIe siècle N.E), les monuments connaissaient le statut de littérature canonique, devenant une construction absurde de toute la culture chinoise.

Jusqu'à trente ans se sont formés et le principal concept éthico-philosophique, dans le principal est de gérer l'état et la suspension. Toute la fondation a repris la clé, le rôle initial dans toute la vie falsifiée de Confucius - l'union du yogh avec les gens.

1. Concept zhen (humanité, amour des gens) et chi (règles, étiquette). Chi a été exprimé avec une manifestation viscérale de zhen. Et deux volets ont amené Confucius à se pencher sur l'appareil d'État et l'organisation sociale de la suspension.

2. L'essence d'un autre concept est d'être un viddanim, un dignitaire (honnête), pour honorer les dirigeants. Vona bâillonnait tout un ensemble de problèmes liés au système de gestion et perchait toutes les normes entre les mains du chef de l'Etat et de la bureaucratie.

3. Le troisième concept d'un yak de maison suivant la voie médiane (zhun yun), par exemple, vers le milieu, que Confucius a été préservé après avoir été submergé par les extrémistes.

Razmіrkovuyuchi sur le problème du pouvoir, Confucius respectant, que tous les versets coupables à juste titre sur la base du principe de justice, de sorte que, selon l'essence, d'autre part, c'est le témoin, comme le pouvoir et la justice.

L'idée de \ u200b \ u200b le concept est d'avoir honte d'être mis par le peuple à ce viri, comme je le dis, " Soyez inflexiblement fidèle à notre vchennyu, opérez-le avec diligence ; Quan Yamin est sans ambiguïté que toute la vie de Confucius est devenue le premier butt du caprice peu attrayant de la doctrine.

Jusqu'à la fin de la journée, un nouveau message sur la Volonté du Ciel a été formulé, et on n'a pas vu qu'ils étaient placés de manière critique avant l'élargissement du monde à l'esprit.

Ce n'est pas important de le mentionner, mais la majorité du concept est liée au problème de la gouvernance de l'État et de la suspension. En général, il représentait la situation dans une période de transition pliante dans l'histoire de la Chine et en termes socio-économiques et politiques. Svitoglyadnu base vchenya sur les gens que Confucius ne discutera pas. Kun-tszi a promu ses recommandations, allant des regards chinois traditionnels au dispositif de la lumière. Dans le contexte de votre vie, vous voyez un sentiment d'émerveillement, que les gens les considèrent comme un objet spécial de la nature, qu'ils peuvent grandir pour leur tenir tête. Cela vaut la peine d'expliquer la position médiane des gens au Ciel et à la Terre: d'un côté, les gens s'intègrent dans la lumière, se rangeant avec lui à un endroit, venant de l'autre côté du ciel et de la terre, et de toute la vie - les gens aiment avec le Ciel, donc avec la Terre. Les traditions pour les systèmes visuels chinois de la catégorie - dao (іstinniy shlyakh) і de (don) - peuvent également être victorieuses dans "Lun-yui" sans discussion ni commentaires supplémentaires.

Vzhali Confucius respectant pour mieux ne pas prendre soin de la nourriture de la lumière et de la lumière, se réveiller, penser aux esprits, penser au comportement correct.

Discutez de la nourriture sur la nature des gens, comment apporter "Lun-yu", Confucius est unique, étroitement lié à la distribution de ventes fréquentes. Car leur nature (les gens) sont proches les uns des autres ; car leurs petits personnages (personnes) sont loin l'un de l'autre.

Vchennya Confucius n'est pas pour venger la distribution, j'organiserai des missions spéciales pour les pouvoirs, car il ne s'agit pas beaucoup des gens, mais de la suspension. Le modèle confucéen est en cours de reconstruction pour un okremimi sujen. Yoho raison du souverain arrangera encore plus le fait qu'il était lui-même responsable du service souverain, et que le service était réussi.

Ale Confucius n'est pas un état de fait du soutien et des personnes environnantes. Tout yogo Vchennya dans tsiy galuzi est à égalité. Deyakі yogo vyslovlyuvannya porte un caractère allégorique et cela ne peut être pris sans ambiguïté.

Tse peut correspondre à l'essence de Navchannya, car le booléen a été créé par la bureaucratie chinoise tendant une table bagatokh.

Description du schéma de l'organisation souveraine du gouvernement et de la suspension, brisée par Confucius

Au moment où le schéma confucéen du souverain sera brisé, je mettrai en place le contrôle de l'État et la suspension basée sur le Chi ("règle"), ce qui est d'une grande importance. Les règles, selon l'essence, ont établi les fondements moraux et éthiques de la vie du peuple, la suspension de l'État dans son ensemble. La signification de Chi est beaucoup à manger. Les gens entrent і zhen ("l'amour des gens") і d'abord pour tous l'amour de nos voisins, Xiao - chance bleu, motivation envers les aînés et leur ordre, honnêteté et générosité, attention constante à la perfection intérieure, que De plus, jean (vichlivist) vіn vvvazv élément important dans le gouvernement souverain. L'enseignant a dit: "Pourquoi est-il possible de chercher de l'aide * inhumanité, pourquoi n'est-il pas difficile de blâmer? Si vous ne le prenez pas en compte dans la gestion, quelles seront les règles?!".

Vіchlivіst, en substance, signifiait la véracité des rituels et, au niveau politique, servait son propre genre de culture politique.

Le leadership envers les anciens et l'amour du prochain dans le monde rural étaient transmis à la famille du voisinage, donc pour le pouvoir en général, le souverain est devenu le chef de la famille. L'idée était d'introduire les vieilles traditions chinoises dans le cadre de la loi souveraine. Ale la loi de cela est coupable, mais nous allons l'éclaircir, qu'il semble que Confucius a été mis aux fa chia (légistes), ayant joué pour la loi imposée par la force. Dans son propre scientifique, Confucius a une grande importance, ayant posé sur le même stosunki. Si vous instruisez le peuple par la voie de l'introduction de la règle, basée sur la loi, de couper l'ordre par des menaces, alors le peuple aura peur du châtiment, et il perdra le chagrin. Si vous instruisez les gens sur l'introduction de la règle, basée sur la règle victorienne, alors les gens apparaîtront comme une litière et deviendront une rumeur.

J'ai un grand respect pour les chefs de famille, dont l'image d'intégration de la boutique à Chi Yak est l'un des éléments principaux. Pour Confucius et Yogo Navchannya, il y avait un coup spécial très important dans la mise en œuvre des règles. Tszin-tszi (absolument sage) pour les règles confucéennes, n'est pas coupable d'être à la dernière place du gouvernement souverain, mais est coupable d'être un membre actif de l'époux de soutien et souverain. L'idée de règne souverain repose sur l'image du jin-ji. Encore une fois, vous devez nous parler du rôle d'une crosse spéciale dans la mise en œuvre de Navchannya. Comme le souverain doit aimer, alors aucun des gens n'oserait être mal à l'aise ; si le souverain aime la justice, alors aucun des gens n'ose la boire ; si le souverain aime l'audace, alors personne n'ose prétendre être si respectueux. Dans le rôle du souverain de Confucius, vistupati jin-ji est coupable.

Dans leurs jugements sur l'État, ils ont vu deux prodiges sociaux : keruyuchi et kerovans. Pid keryuyuchi vіn rozumіv jin-tszi yak "officiel de la petite noblesse". Mais cela ne veut pas dire que seuls les aristocrates pouvaient être des fonctionnaires de ce genre, même s'ils permettaient aussi l'afflux de « sang frais » des autres groupes sociaux. Ale, zagalom, vіn hotiv, schob orachi ont écrasé la terre et le zdatnі keruvati a régné. Une déclaration à propos d'un "noble fonctionnaire" L'enseignant, ayant dit à propos de Tszi Chani (le diplomate et homme politique le plus célèbre de la Chine ancienne) : , voyant la gentillesse, les gens victorieux, voyant la justice.

Tout d'abord, pour l'importance du dao jin-tzi, Confucius est particulièrement important pour l'indépendance, pour le même il voit la particularité de la masse étrangère. Un autre nom est jin-tszi yak to lyudin, qui promeut le principe de l'ordre à celui qui est plus âgé. Maintenir le système de gouvernement avec un plus grand pouvoir. Les deux restes sont dans la relation du « gentry officiel » avec le peuple. Le troisième Tao est un vikhovannya pour le peuple, de sorte qu'il est entraîné dans la vie de l'une des parties les plus importantes de l'entrepôt de Vchennya Confucius. Le dignitaire, qui est un véritable "cholovik de la petite noblesse", est coupable d'être un enseignant du peuple, de sorte qu'il est coupable de n'injecter que de la gentillesse et un culot spécial sur un nouveau, et s'il est presque en train de s'enliser dans la loi ( comme un légiste), alors il sera coupable envers un tel souverain (officiel), et lui-même cesse d'être confucéen.

Le quatrième Tao est victorieux pour le peuple. Il s'agit de ceux qui, par le rang, par les méthodes du peuple vikoristovuvati sur les devoirs souverains (trudovikh, vіiskovyh), comment mener la politique, comment administrer le tribunal. Dans toutes les sphères de contacts avec le peuple, le candidat au titre de jin-chi est coupable du principe de i (justice). Tіlki podnannya chotirhoh perakhovanih dao donne le droit de s'appeler tszin-tszi dans le sac.

Aussi, dans le but de rejeter le droit de nommer les jin-tszi, la demande sera donnée aux habitants de la rivnya la plus récente. Tsia umova Confuciya a célébré le culte de la connaissance en Chine. Confucius par nous-mêmes a ouvert la voie à Chin-tsi pour tous ceux qui seront prêts à accepter la connaissance (c'est pourquoi il n'est pas possible pour les ouvriers céréaliers d'avoir assez d'argent pour éduquer les fonctionnaires à éduquer

Le passage du souverain dans l'état, la bannière du Ciel, était porté par le chemin (le culte de ce qui était né en Chine) et était effectué par des fonctionnaires et des fonctionnaires (comme la puanteur du buli jing-tszi). La bureaucratie, étant celle de l'État, rejetait dans le confucianisme son véritable patron, qui lui donnait le droit de renverser légalement (légalement) le souverain qui n'était pas au pouvoir (la bureaucratie s'écriait souvent pour elle-même), à ​​travers la règle malfaisante pour lui-même.

"Le noble cholovik (souverain) a peur de trois discours : la grandeur du ciel, des gens formidables et un sommeil profond." Ale de son côté, le souverain espérait Confucius, épouse (amour des gens). Moi, derrière les paroles de Confucius, je prive quelqu'un d'amour de quelque nature que ce soit de la bonne manière, d'aimer quelqu'un d'autre et de haïr quelqu'un d'autre. La partie qia a été interprétée par les dirigeants de la période Han dans le rang suivant : le dirigeant a le droit de punir n'importe qui dans l'état pour la demande.

Ce n'est pas important de le mentionner, mais le monde à propos de "l'homme noble" sur les fesses de Ji Chan peut être sans arrêt avant les annonces de Confucius sur les appareils électriques et sur les connexions de tous les systèmes administratifs. Regardez, ils portaient un caractère utopique évident : selon le modèle confucéen de l'État, les fonctionnaires et le souverain du goitre, perchent pour tout, réclament le bien de l'État et du peuple, et pour ceux qui aideront le peuple à trouver une bénédiction.

Concepts de Confucius pour la règle équitable

Confucius avait également une décalcomanie du concept selon la vraie règle. Deux familles sont les plus importantes - le concept de correction (dans l'ordre) et le dirigeant est coupable d'être le dirigeant. Au fait, ami héritage direct du premier.

"Corriger les noms" - l'une des dispositions les plus importantes de Confucius sur le principe de gestion du pouvoir. S'il y a un moment dans la biographie de Confucius, si le souverain Veysky a proposé à Confucius le poste de son gardien suprême, alors il sera clair quelle est l'essence de ce principe. Todi sin du souverain Wei vignav avec l'aide de l'intrigue de son père et devenant lui-même roi. Vous pourrez me dire de le faire au pouvoir en appelant à moi le Vchitel, qui à cette heure était dans ce royaume à un poste élevé, ala Confucius (je voudrais le faire, mais je bazhav otrimati pour un poste aussi élevé), le voyant de manière démonstrative. Le grand souverain du Vchitel est un ludin, ayant deux brisé le principe de base : non seulement ce n'est pas un "juste souverain", mais pas un "juste synonyme". Et le très im'ya Wei échoue, et le nom ne peut pas être soutenu par soi-même. L'État tout entier peut être libéré et instable par la désolation morale et l'expansion souveraine. Si vous voulez connaître un tel mouvement, Confucius proponu je le nommerai et le mettrai en conformité avec la norme de yogo Navchannya.

Le souverain est coupable d'être le souverain du besoin de raison conformément au principe précédent, car la puanteur d'une manière globale dépeint la tête de Confucius pensant à la "règle spravozhnє". Le souverain est coupable d'avoir été engagé par ceux qui sont absolument sages, et pourtant, en vertu de sa sagesse et de sa subtilité, il est coupable de la volonté de l'amour et de l'intelligence du peuple.

La confusion est claire entre les gens, de sorte que le statut social volodiyut est tombé des valeurs morales, que j'attribuerai aux gens, la signification primordiale et le fait qu'ils ont eux-mêmes assuré l'inévitabilité de la moralité. Dans votre esprit, le ciel est de poursuivre la justice sur terre, d'être le chien de garde des irrégularités sociales.

Confucius est tourné vers le doviri (Sin) yak dans la catégorie politique et morale. Cheruyuchi le royaume, il y a 1000 chars de combat, alors ils sont sérieusement mis à droite et en spirale vers la dovira, faisant sortir l'économie des vitrates et parler des gens ; peuple vikoristovuvati à la dernière heure. L'idée de Doviri est de mener à bien toute sa journée.

Toute l'oreille est en train de s'enrouler dans la connaissance au sens confucéen. Mentir sur le respect n'est pas une connaissance théorique, mais une connaissance des règles de comportement avec la stase observationnelle en pratique. Opinion confucéenne sur la connaissance de l'ordre des problèmes sociaux. La noblesse signifie la noblesse des gens. Connaître la nature de celui-ci n'est pas difficile. Yoogo tsilkom satisfait des connaissances pratiques, yakim volod_yut ti, hto bezpossredno fusionne avec la nature - agriculture, artisans. Confucius admettant une sorte de connaissance. Ceux, qui auront l'habitude de savoir, représentent tout le monde, et les suivent, qui ajouteront des connaissances à celles du nouveau venu. Vishennya à Confucius est évidemment complété par une discussion. Cela ressemble à un discernement, mais vous ne reflétez pas à juste titre la signification confucéenne de la sagesse du livre. Si je veux que l'autorité des sages d'autrefois et leurs victoires dans le confucianisme soient élevées, le premier plan à suivre est un comportement correct, et non la connaissance elle-même. La valeur de la connaissance réside dans le fait que vous adoptez le bon comportement.

La connaissance confucéenne de l'étiquette deviendra stagnante, sans une telle vikorystannya, elle ne sera pas "correcte" et le comportement humain apparaîtra irrégulier. Les normes de Zavdannya vidvorennya reposent sur le ludin même. Streamez-vous à l'aide d'un rituel à votre avis, - tse et amour des gens ... Est-ce bon pour les gens d'être amoureux des gens ? Alors l'humanité s'appelle dans le rituel, et pourquoi les gens sont coupables des prérogatives du chant zusil, pourquoi ne vous impliquez-vous pas dans le système des gens qui sont régis par les règles de l'étiquette, et veulent pouvoir montrer vous-même comme un beau rang sans nobles supplémentaires).

Tout est axé sur la nécessité d'un vikovannya, qui transférera un destin spirituel au nouveau moi des personnes et à leur comportement pragmatique. Ale tse ne veut pas dire visibilité et visibilité. Parlez-moi rapidement de l'opportunité de ceci et de cela, plus de naturel ne montrera pas le pouvoir:

Pour cette raison, la vigueur et le naturel des gens s'équilibreront un avec un, un noble pratsyu. A un tel rang, confondant la notion de forme rituelle d'organisation de la suspension, Confucius vivodit rituel issu des traditions pré-philosophiques. Le rituel du bouleau à vin est d'autant plus beau et vierge pour l'esprit de la suspension de classe. Le rituel est comme un mot, la musique et ruh stavati chez Confucius est la principale méthode d'implication théorique et pratique de ses idées entre le haut et le bas.

La ritualisation de la politique, de la morale, d'une même famille, Confucius, outre une autre force, nécessaire à la réussite du Rituel, est le culte des ancêtres. Їх maє kozen z des gens tenaces. Echographie familiale de location et de sélection parmi toutes les autres marques. Confucius et ici la ritualisation de pragnuti, qui est courante dans le shanuvanny des ancêtres, comme base de l'harmonie politique et de la moralité.

La nature du peuple dans la tradition chinoise comprend deux équivalents : la qualité innée et la construction jusqu'à l'autosuffisance. Les gens ne sont pas assez d'une mère qui deyakyuvati, exigeant l'attention de leur stase, concentrant leur volonté et régulant leur comportement.

Mabut, Confucius est basé sur le respect de la même interprétation de la nature des personnes. Todi devient zrozumіlim, comme pour le besoin de qualités naturelles, les gens apparaissent comme des représentants des anciennes religions, car ils commencent avec un statut moral. Les oscillations de la bonté des gens régulent leur comportement en étant différent de la nature, la boule de peau est présentée d'une manière particulière et partisane de différentes règles de comportement. Confucius pov'yazu suspilny camp de personnes non pas à cause de la richesse ou de la noblesse, mais à cause de ses caractéristiques morales.

noble cholovik

Confucius donne l'image d'un peuple, semblable aux préceptes moraux confucéens. Tse tszun-tszi ("homme noble"), qui s'oppose à "homme bas". Une personne basse d'esprit n'est pas disposée à être connue, son comportement n'est donc pas réglementé par une étiquette. Une personne basse ne connaît pas la bonté du ciel et n'a pas peur de lui, mettant en colère les personnes élevées, qui occupent une position élevée; zalishaє sans respecter les mots "sages". Une personne basse d'esprit devrait être décrite comme inhumaine, c'est-à-dire que si elle n'est pas inadéquate, elle devrait avoir raison avec les gens. hommes nobles, qui ne cachent pas l'amour des gens, un peu moins les gens bas, comme l'amour des gens c'est mali. L'humanité doit devenir l'apanage du noble, du bon et du tricoté, à réaliser par le bon rang : demandez à tous, s'il vous plaît, faites un voyage.

Sur le noble Confucius, le serment a été fait pour l'établissement de l'ordre dans le Moyen Empire. Je décrirai le souverain, pour qui l'humanité se transformer en habileté chez les gens, reconnaître certaines personnes indignes et les gérer, en donnant un bon coup de crosse. L'inspiration pour la nourriture concerne ceux qui vénèrent les gens dans le but de contrôler le pouvoir. Maintenant, pouvoir cheruyuchi, conduire les gens? Si vous êtes pragmatique envers le bien, alors les gens seront bons. La moralité de la gentry est semblable à la troisième ; la moralité de l'homme bas est comme l'herbe. Herbe nahilyaєtsya tudi, kudi dme vіter.

Confucius je ne vais pas expliquer, les étoiles sont prises par l'ancien souverain. En général, je suis impressionné par la même manifestation des lois étrangères, comme si j'étais riche de nature. Il ressort clairement du contexte qu'un talent ne peut pas être formulé, mais qu'il est possible d'évoluer, mais une personne, mais un volodia, ayant occupé la bonne place dans l'état. Vous devriez être capable de voir la qualité du système d'aspirants au canton, de sorte que vous puissiez transférer plus d'une personne à la plupart des gens, mais pas n'importe qui d'autre.

Le souverain peut devenir un noble, qui peut être vu par les vimogs chantants. En même temps, Confucius est responsable, mais Vlad est coupable d'être entre les mains du souverain suprême, "le bleu du ciel", et non de dignitaires, mais ils portent la responsabilité du cours naturel des discours, ainsi que d'oublier la stabilité de l'État. Si dans le Grand Panun Tao, rituel, musique, (instruction) de marcher vers le bleu du ciel lors d'une randonnée punitive... Si dans le Grand Panun Tao, alors la règle n'est plus entre les mains des dignitaires. S'il y a un panu dao au milieu du ciel, alors les gens ordinaires ne sont pas dépendants. Idéalement, la règle n'est pas de laisser de côté le fait que le souverain entre, mais à cause du fait qu'il est en lui-même et en lui-même. Je suis très spécial, le comportement est calme, (qui se tient au sommet), n'est-ce pas ? Eh bien, le comportement spécial est calme, (h se tenir debout), c'est mal, alors, si je veux punir, les gens ne font pas de reproche. Dans l'idéal, cette forme de règle n'est pas liée aux actions réelles. Gérez-le zdіysnyuєtsya yak bi par lui-même.

A partir du même moment, la forme idéale de règne de Confucius est liée à l'acceptation de l'ordre naturel et inconnaissable des discours à travers le retard (Ovei) du célèbre souverain, on vous prive de votre propre comportement pour vous rappeler dans le domaine privé le sons uniques du pays avant En même temps, la proximité des fondations glorieuses de Confucius et du taoïsme, je veux, de plusieurs manières, manger le tsi vchennya buli par antipodes. Une telle vision idéale du souverain. Et en pratique : quelle est la réponse sans ambiguïté entre haute moralité et haut poste ? À en juger par le fait que c'est comme un Confucius confus, qui est coupable du souverain, il est clair pour vous qu'il n'y a pas de zbig ici. Pour cela, la caractéristique du noble est de servir de Confucius et une tâche indépendante, sous forme de nourriture sur le meilleur pouvoir gouvernant. En rapport avec le tsim, le premier plan est de mettre le noble nommé au savoir, son édifice à l'indépendant et à la glibogie. Clarifier l'image du noble, Confucius lui protistavlya du peuple inférieur. Le noble cholovik pense à ceux qui n'enfreignent pas les lois ; faible lyudina pensez à ces yak bio otrimati vigoda. Confucius pidkreslyu, qui l'homme de la noblesse à être dirigé par l'urahuvannya de la volonté du ciel. La connaissance du Yogi ne chevauche pas le ringard. La puanteur d'une nouvelle auto-évaluation et d'une mise en scène à l'extérieur et à l'extérieur, et non sur la parole étrangère. La connaissance de Bezkorislya otrimannya est proche de la gentry au camp des sages. Confucius n'est pas de mener une ligne dure entre eux. Les anciens dirigeants deyakikh sont appelés sagesse parfaite. Mabut, vin liant le camp avec l'humanité yak avec la vérité vishya.

L'humanité est interprétée comme l'état des choses est enraciné dans les gens et cheruvati par eux; Interpréter l'humanité alors que je cherche la vérité, les significations très importantes de volodia, win, navpaki, ainsi que le besoin d'une sorte de visibilité, pour l'indépendance du camp de suspension.

Que, donnant une grande importance au contrôle de l'État, interpellant les gens avant que la puanteur ne prenne leur place dans la hiérarchie sociale et vykonuvali leurs obligations dans le suvor, je peux insister sur l'étiquette, la même confusion face à la robustesse c'est bien , mais c'est pourri. Lyudina n'est pas coupable d'être angoissée, puisque je ne suis pas coupable d'un poste élevé, je suis coupable si elle n'est pas à blâmer pour ceux qui ne sont pas coupables de moralité. Pour aller à la rakhunka sans fin, le noble est coupable de s'inscrire dans le système donné et en même temps de préserver l'indépendance de la situation, afin qu'elle puisse être amenée à la situation sur-articulée. Pragnennya à fond et à l'humanité accrue que Confucius a liée avec ses propres amis jusqu'au sacrifice de soi. En ce sens, la signification primordiale de l'humanité est plus rapide à lâcher, mais l'humanité est dans la nature des gens, et la bonté signifie suivre votre nature, et non s'endormir. Tsia dumka a pris le développement chez les savants confucéens, Zokrem de Men-tszi (372-289 rr. BC).

Doskonaliy i nikchemna lyudina

Yak pour amener Men-tszi, ceux qui sont là-bas à la fois bons et mauvais; ceux qui peuvent être bons et méchants ; et ceux-là, que la nature de certaines personnes est bonne, et celles d'entre elles ne sont pas bonnes. Men-tszi lui-même accepte fermement le fait que la nature des gens est bonne. Dès qu'un lyudine a peur de la méchanceté, il y a beaucoup de culpabilité due aux qualités naturelles, au nombre de personnes entourées de personnes, par exemple, dans le rock affamé, les gens sont en colère.

Vous devriez demander un visnovok, pour un homme, pour donner une libre manifestation de sa nature, car il voit l'emprise d'un environnement hostile, si vous suivez la bonne voie.

Z zim dans les racines ne convient pas pour Xun-tszi (bl. 313 - bl. 238 rr. BC). Win stverdzhu, que les gens derrière leur nature sont mauvais, grâce à l'ancienne sagesse parfaite des dirigeants, a introduit le rituel et la compréhension de la connexion, et a mis en place un système de lois, puis les a dirigés sur le bon chemin, l'apparente dao. Aller, bon navpaki, est le résultat d'esprits particuliers, dans lesquels les gens sont mis, et sans lesquels la nature peut se manifester.

L'offense d'un philosophe est à peu près de la même nature que tout le monde. Cependant, sous ts'omu Xun-tszi vkazu, sa parfaite sagesse changea de nature et devint le premier à s'engager dans une activité pratique.

Z roz'yasnen Xun-tszi viplivaє, ils pouvaient sentir la puanteur, ils voulaient faire ça, todi yak "nous pouvons avoir une compréhension approfondie des gens, mais nous ne le voulons pas" 4.

Et ce n'est pas comme ça, ce n'est pas une bonne sagesse, mais pas une parfaite sagesse ! Ici, mabut, tacitement la présence d'une idée sur deux ravnya de la nature des gens : leur qualité innée et leur santé sont ordonnées. Lyudine a fini de se tortiller devant lui, ce qui est posé en lui-même, et ne comptant pas sur ceux qui seront portés aux apparences célestes, que dans son développement le lyudine était impatient de s'effondrer en avant. Une personne insignifiante est vidkidє ceux qui sont mis dans le nouveau, personne ne revient jamais! Voir le résultat du fait qu'on est soutenu par soi-même, l'un - au ciel ! En général et sur le terrain, le point de vue des gens de fond n'est de rien. C'est un vain, car cela reviendrait à ni donner à Xun-tszi l'auto-élaboration, un idéal pour de nouvelles significations avec des liens de lumière naturelle et dans un sens entier d'encerclement.

Men-tszi peut ne pas être contre le fait que les gens connaissent les normes de comportement. La bière, avec beaucoup de vitalité, a une signification cosmique, impliquant une nature globale d'un sens de la justice, comme "rappelant tout ce qui se trouve entre le ciel et la terre" et est "comme le Borg et le Tao".

Zvidsey réjouit le sage dirigeant avant le rituel d'élever son pidleglich, d'être dirigé par le rang approprié, de donner un bon coup de crosse, et en même temps d'ouvrir un esprit amical au méchant piddanikh. Parmi le nombre d'esprits, Men-tszi a appelé à la fin de la journée pour emprunter et autour de l'hommage.

Avec les nombreuses recommandations de Xun-tszi, il est tout à fait utile. Il y a aussi beaucoup de temps pour les occupations quotidiennes avec le dzherel de vils flics et les ennuis dans l'État. Pas tous. Parlant de management, Xun-tszi développe l'idée de "bonnes opportunités" pour les fonctionnaires. Tsia Dumka n'est pas étrangère à tout confucianisme, si l'auteur n'est pas maigre, ayant formulé les mots de manière claire et radicale.

Otzhe, en 4-6-3 st. avant JC regardez la nature du peuple, sa méchanceté et son activité font l'objet de discussions parmi les confucéens. Afin de protéger la particularité de l'interprétation du peuple, ils mettent en avant l'idée d'une droiture humaniste de la décision donnée.

Au milieu des confucéens, il y a un intérêt croissant pour le monde intérieur des gens, sous forme d'individualité, pour s'opposer au pouvoir de gouverner l'État. L'une des raisons théoriques de cela était celles qui pouvaient être réparées approximativement à partir du 7ème siècle. Le bouddhisme se développe en Chine, prenant traditionnellement le respect de l'individualité du peuple. Les messieurs confucéens ne pouvaient ignorer un phénomène aussi important. Certaines informations sur cet homme ont été retirées des détails et de l'accent mis sur la position du confucianisme, mais ils ont défendu le taoïsme et le bouddhisme, et de plus, ils ont défendu la maîtrise du bouddhisme et du taoïsme.

Han Yu (768-824) traite la nature du peuple d'une manière confucéenne orthodoxe, s'appuyant sur des inclinations naturelles, y compris le traditionnel "zhen", "Chi", "i", "zhi", "bleu". L'émergence des tsikhs des yakosti signifie, selon Han Yu, que la nature des gens est bonne ; la manifestation de leurs prototypes est mauvaise. Tout comme dans la nature des gens et la puanteur du mal, alors c'est la nature et le bien et le mal. Ainsi, Han Yu consiste à répartir toutes les personnes dans la catégorie de la jachère en raison des inclinaisons naturelles, de sorte que le sol soit naturellement irrégulier, car cela correspond au besoin de fonctions supplémentaires dans la suspension. Han Yu favorise un moment traditionnel pour que le confucianisme s'oppose au taoïsme, qui a bloqué la structure de la hiérarchie sociale.

Encore plus risquée est l'idée confucéenne de Han Yu sur le besoin de créativité basée sur l'humanité (épouse) et les Borgs (i) afin de se mettre en ordre au Moyen Âge. Le prix de la position est directement opposé au bouddhisme, comme ayant appelé au message de la droiture terrestre, et contre le taoïsme, comme respectant et passant par le cours naturel des discours, s'y engageant victorieusement.

Dans le traité "Yuan Tao" ("À propos du chemin"), Han Yu écrit que les gens ne peuvent pas être pristosuvan, mais ils leur permettent d'être pris à l'abri du froid et des spécifications, ou bien ils peuvent s'en tirer, comme les créatures . La vision du peuple, l'avare, liée à la vertu du plus sage, comme par amour pour le peuple ils ont interdit le nouvel ordre, basé sur l'architecture sociale et la consolidation de la base de la pratique.

Pour Han Yu, le pouvoir de l'esprit parfait est de servir d'œil à l'héritage. Vіn viznachaє chemin humain, vyhodyachi de vchenya ancien. Aimer tout le monde est la même chose que les gens dans les gens. Les gens de Zdіysnyuvati viennent avec beaucoup de yak est nécessaire - tout comme une bonne chose chez les gens. Derrière un tel chemin, il y a un chemin humain. La mère est toute en elle-même et ne vérifie aucun type d'appel - tout ce qui concerne le groupe interne de personnes. Tim Han Yu lui-même pidkreslyu, que les gens, dans leur capacité à s'imposer uniquement par le pouvoir de la nature, par le don sans réserve. L'académicien M.I. Konrad de voler un visnovok, alors que Han Yu révèle sa vie comme un développement vilny du peuple, notant qu'il s'agit de plus en plus des spécialités humaines. C'est pourquoi je pense que le jugement de Han Yu est plus humaniste.

Han Yu napolyagє sur les bons pas, montre la vérité. Dans le contexte, il est clair que la vraie valeur des anciennes actions les plus sages et correctes est toujours établie par elles, afin qu'elles se conforment aux lois du jour.

En fin de compte, Han Yu a une idée d'un développement vivant du peuple. En premier lieu, la liberté vient de la violence, je vais détruire l'ordre. Han Yu n'interdit pas le besoin de punition, mais souligne que la puanteur de la culpabilité est correcte, de sorte qu'elle peut être expliquée par des images anciennes. La violence n'est pas viable, si elle se présente sous la forme de svavol, et ne résiste pas à la volonté du Ciel. Cela signifie que la liberté est importante pour que les gens prennent leur place dans

Céleste. Yak et les disciples, Han Yu vvazhak, comment les gens sont coupables de venir de la volonté du ciel, mais s'ils viennent - par eux-mêmes, pas rorakhoyuchi, aucun ciel n'est un visiteur du robot pour nyogo.

En conséquence, le confucianisme était en passe de maîtriser la position du taoïsme et du bouddhisme, jusqu'au XIIe siècle. le néo-confucianisme a été formulé, changeant ce qui était lié à im'yam Zhu Si (1130-1200). Au centre du respect du yogo se trouve un problème d'autodétermination, qui n'est pas étranger aux disciples de Zhu Xi. Ale, jusqu'à ce que tranquillement, elle soit étroitement liée à la nourriture du gouvernement et à la préparation du peuple avant de prendre un nouveau poste, puis, pour le moment, le bouddhisme a ajouté l'autosuffisance.

Dans l'évaluation de la nature humaine, Zhu Xi convient à Men-Tszi, vazayuchi et bon. Avec beaucoup de vin ros'yasnyu, c'est comme "la nature", comme les gens pourront le voir depuis le Ciel, c'est le principe de l'esprit. Dalі à sa maison "qi". L'unité du principe de bonne nature et du « qi » crée une nature individuelle, dont le produit peut être à la fois bon et mauvais. La nature individuelle des gens devient en jachère à cause du fait que le « qi » des gens est loin.

Catégories Yak et інші, "qi" - marche néo-confucéenne. Catégorie Shvidsche tse de la culture zalnokhine, en premier lieu de la philosophie naturelle, jusqu'à la philosophie de la nature. Les précédents ont un caractère synthétique. "Qi" est vu dans la qualité de napovnuvach, matériel. C'est à cause du fait qu'on nous rappelle à qui s'impliquer dans le "qi", ça couve de manière intelligente. Oskіlki au centre du confucianisme, il y a un être humain, puis і "qi" ça ressemble à un cœur humain, une plus grande partie du cœur dans les systèmes d'observation chinois est impliquée dans l'image de la nature humaine, l'organe de la pensée et du sentiment . Au tsіy іpostasі, le « qi » semble être le milieu du matériau physique et de la construction des personnes qui l'utilisent. C'est roz'yasnen Zhu Xi d'y aller, mais la nature humaine est une source claire de "qi", mais cela ne peut pas être attribué à une nature stupide, pas à la volonté du Ciel.

Oskilki "qi" Obov'yazkovo élément de nature individuelle, demandez un visnovok sur ceux qui, pour un instant, la part des personnes qui commencent à "qi", comme vous alliez avant toute sorte de manque de force. Ale Zhu Xi vishuku la capacité d'aider le fatalisme et l'idée d'auto-justification. Pour ts'go vіn vkazuє, avec tout le monde, tout de suite de "tsi", power bazhannya. Naviguer autant qu'une personne est maîtrisée par un homme, purement, coupable d'une faiblesse et d'un contrôle sur lui-même.

Les témoignages du bouddhisme Zhu Xi n'ont pas interpellé l'esprit des bazhan, mais plutôt de les prendre en considération, n'admettant aucune conception excessive ou instabilité, comme les taoïstes. Dans le même bâtiment et magasin, sur la pensée de Zhu Xi, voyez le riz du peuple dans le contexte de faire partie de l'All-Sight, les fondateurs du peuple des disputes et du Ciel et de la Terre. La perfection de soi, les gens purifient les principes du ciel et, par eux-mêmes, méritent la subtilité du ciel. La prisennya n'est pas directement opposée au taoïsme, c'est-à-dire comment maintenir le baiduzhisme du Ciel jusqu'au peuple.

Le philosophe chinois Wang Yangmin (1472-1529) a promu le développement du confucianisme pour le développement des idées du taoïsme et du bouddhisme. Podbno Zhu Xi, Wang Yangmin prodovzhu à respecter la nature humaine de la bonté. Comme et toute la confusion, il faut aller au quotidien de la nature humaine et des bonnes choses, comme les gens de la mer, comme le milieu, et l'inanimé, pas le genre de moralité. Les caractéristiques нші combinent les gens avec les nshі іstots. Zabdyaki tsyomu lyudina comprend sa nature comme une évidence. Étant naturel à de telles personnes, cette connaissance ne peut pas être transmise au peuple.

Tous les discours sont les mêmes avec le peuple, non seulement dans la manifestation du principe (chi), mais dans la manifestation du "chi". Wang Yangmin, yak Zhu Si, traité « qi » de l'oreille de yak et spirituellement et temporairement. Le "chi" et le "qi" se développent non pas selon la spiritualité familière, mais selon l'ordonnancement et dans le sens entier du rationnel. Comme "chi" est inclus dans l'ordre de l'oreille avec les normes morales, alors "qi" est une chaîne d'oreilles qui est plus chaotique et irrationnelle.

De la "spécialité" de Van Meen, il y a un sens de l'intégrité, et spirituellement, et dans la réalité, ainsi que dans le progrès.

Oskilka, la nature des gens est ancrée dans votre cœur, alors le mal ne peut pas en sortir. Le mal apparaît dans le pragmatisme et la pensée. Pour ce faire, vous devez corriger vos besoins non pas dans le cœur, mais dans vos pensées et vos pensées. Méta-nettoyage - assimilation de la pureté et de la minutie du cœur et travail correct. Une telle concentration sur le moi intérieur est follement imprégnée de bouddhisme.

Wang Yangmin reproche au taoïsme et au bouddhisme de l'admettre dans l'hisisme, bien que pour l'auteur il soit plus caractéristique de le regarder, mais c'est la même pour trois fois, mais en même temps à cause de la vision entre eux. Mayuchi sur le respect Lao-tszi et Bouddha, Yang wangmin vizna. Même la puanteur a peut-être martelé à la perfection, l'ale ts'kodil le dégraissage de son bazhan, à la suite de quoi la puanteur est entrée dans le chemin de la miséricorde de l'indifférence et de l'indolence, car Wang Yangmin, en tant que confucianiste, attend une minute.

L'offensive a deux capitales pour favoriser la chute de la pensée philosophique en Chine, qui est liée à la Persha pour la récompense mandchoue. Le renouveau du confucianisme est commémoré au XXe siècle. et attaché par le grade de chef de Feng Yulan. C'est le développement de ce principe, le modernisant et le rendant moderne avec les réalisations de la philosophie moderne ;

Traditionnellement pour le confucianisme, essence de la séparation du matériel et du spirituel, l'interprétation de « ci », comme commencement matériel et spirituel à la fois, amène le courant politique dû au positivisme, dû à la tendance théorique de l'état des choses dans le matériel...

L'étude des regards confucéens était basée sur le fait que Feng Yulan est familier avec la subdivision de la nature humaine : logique et biologique. La nature logique du vin est vvazhaє; zaddyaki їy peuple de la patrie du Ciel et de la Terre (pour l'analogie avec le principe de la nature Zhu Xi). La nature biologique n'est pas humaine, elle ressemble à des inclinations naturelles (l'interprétation du "qi" a été mal interprétée). Feng Yulan était familier avec la réévaluation de la nature du peuple, il pouvait donc donner aux gens le chemin de la sainteté intérieure et de la somptueuse royauté, vers une grande illumination et un calme non préparé. Atteindre le tsієї meti polyaga dans l'harmonie zlitty zіtovuyu, pour laquelle il est nécessaire de chanter l'auto-compréhension des particularités de la nature humaine.

Comme dans le camp de zychany, les gens sont entourés de besoins naturels, biologiques pour les randonnées, alors l'autosatisfaction signifie le développement de la santé par l'activité pratique. Laissez les chemins s'allonger jusqu'à ce que l'unité intérieure du peuple, sa nature, avec l'harmonie de la lumière, soit apprise. Je nareshty, le reste de la scène - le mal des gens avec l'harmonie, afin qu'ils se tournent vers la similitude avec la nature.

Un grand avare de l'antiquité, dans l'esprit des bagatokh, ne dépendant pas de la dépendance, à cause de l'épître bien connue. Nawpaki, zavdyaki їm mi peut en apprendre davantage sur les noms yogo, le caractère, les manières, sur l'histoire de la vie yogo, presque des mots yogo. Vyavlyayetsya, dans yogo znіshnostі muet nіch nіchuyu, c'est merveilleusement simple, navіtnі prosaіchny.

Cependant, Confucius n'a pas éclipsé le message écrit complet de ses idées. Vous pouvez attribuer le pliage et l'édition des célèbres "Cinq Livres", car il a longtemps été considéré en Chine comme le point principal de toute la littérature chinoise. Le livre "Lun-yu", compilé par les savants de Confucius même après sa mort, est particulièrement intéressant. Dans ces aphorismes, nous pouvons connaître des pensées similaires à celles des philosophes antiques, par exemple, des pensées sur un dirigeant idéal et un état idéal : de quel genre de puanteur êtes-vous coupable ? Qui devrait pouvoir régner de bonne foi, bonne pour la première fois : se tenir debout sur sa propre mission, au nombre des autres. L'homme noble de rien n'est pas vaincu ou enfermé dans la Grande Guerre patriotique, mais pour se battre pour la justice. Règle - prix correct. Qui n'ose pas s'améliorer, si vous le faites ? Si vous vous comportez correctement, alors je vous suivrai sans ordre ; s'il vous arrive de vous tromper, alors vous n'entendrez pas, je veux punir. Si vlada dans le pays appartenait à des gens aimables, la puanteur de cent ans aurait pu surmonter les strates dures et vidkinuti.

Derrière les paroles de Confucius, un homme est coupable de se tenir à la place du souverain, comme un moyen pour le peuple de régner. Le souverain est coupable, mais ils sont si proches, ils sont venus, mais ils étaient loin. Si la richesse de la croissance est égale, alors il n'y aura pas de peuple, s'il y aura de l'harmonie dans le pays, alors la population ne sera pas innombrable. Si les gens sont en paix, alors les pouvoirs ne les bloqueront pas, ils ne seront pas en sécurité. Ale naygolovnіshe, sur la pensée de Confucius, tse ceux, que le peuple est coupable d'être coupable de vérité avec son propre clerc, l'État ne tiendra pas.

Une grande partie des aphorismes est transportée dans les cachots de la vie par les règles et les règles: Soyez sûr, aimez lire, allez à la mort, façon vyskonaluy. Perdez-vous dans les pauvres et les pauvres, si vous êtes dans la terre ; querelle soit un noble et un bagatim, s'il n'y a pas moyen.

Ne grondez pas ceux qui sont muets, mais plaignez-vous de ceux qui s'endurcissent ; Ne grondez pas ceux qui ne vous connaissent rien, mais soyez prudents envers ceux qui peuvent être nobles. Vous pouvez faire en sorte que Ludin aille bien, pas effrayer les gens formidables. Imaginez le grand intérêt des aphorismes philosophiques de Confucius, qui peuvent donner vie à la valeur jusqu'à l'heure actuelle : Tout haïr, puis tout changer. Aimer la moustache, puis changer. Lishe est dommage, vous ne pouvez pas faire face. Ne voyez pas le changement d'être privé de sagesse et de folie inférieure.

Tous les aphorismes donnent le deyak sur la nature de la perception de Confucius, il devient clair qui connaissait le style des riches seniors. Cependant, la puanteur ne peut plus être datée, car elle afflue depuis longtemps.

visnovok

Pidvodyachi élèves de vivchennya du confucianisme, en tant que tendance philosophique, une étape d'admiration, mais n'étant pas philosophique et relіgієya au sens général de l'intelligence, le rôle du confucianisme dans la majesté vіdіgіvіg. Le confucianisme est l'essence même de la politique, le système administratif et le régulateur suprême des processus économiques et sociaux - en un mot, la base de tout le mode de vie chinois, la quintessence de la civilisation chinoise. Avec un tronçon de deux mille fusées, le confucianisme a formulé un rosum et, à la vue des Chinois, a versé dans le qix une reconsidération, la psychologie d'être motivé, trompeur, fougueux et le mode de vie.

Le concept de pouvoir confucéen de Zagalom est toujours populaire en Chine depuis longtemps. Pіd її enseigne La Chine est unie. Sur la base des principes de légèreté, le pouvoir Han a été établi et abondamment. Le confucianisme est l'une des religions religieuses les plus populaires et le sujet de récents politiciens, théologiens, philosophes, linguistes, historiens et auteurs de romans policiers.

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Naissance : 551 m avant JC royaume de Lu (province de Nini Shandong) Chine.

Mort : 479 av. J.-C., royaume de Lu

Pratique de base : Confucius est attribué à l'édition de créations classiques inefficaces, protestation au Danemark il y a plus de quelques années, et un seul texte, représenté de manière significative par cette idée, est le "Lun yuy" ("Confusion") même après sa mort .

Idées de tête

Zhen, pour l'humanité, est la plus grande valeur pour la qualité de la spécialité, même dans le processus d'éducation.

Shlyakhom to nabuttya zhen pratique du chi, tobto normes sociales.

Même si elle n'est pas toujours donnée, la puanteur peut changer jusqu'à des esprits spécifiques.

Le critère d'acceptabilité du chi tranquille qui, "borg-équité", dzherelo acceptabilité et sagesse.

Osvita la compréhension nécessaire de l'harmonie et de la culture dans la suspension.

Nous recherchons le principe de gestion є zhen (humanité), et le principe pratique du dirigeant est clair pour tout le monde.

Pour mettre les choses en ordre dans les suspensions, alors qu'elles traversent le chaos dans le camp, après que les vicoristovuvati ont "corrigé les noms" - ce principe peut être appelé "changer de chi".

Confucius (le latin se perd de Kun fu-tszi, abo Kun-tszi, "Professeur Kun") - la spécialité de l'histoire chinoise est également importante. Kun est un clan de Confucius, et à l'époque du peuple ils l'appelaient Qiu. La dignité de yogo était portée par les méchants et transmise dans vivnosti et instable: papa est mort, puisque les trois choses rocheuses se déroulaient, la mère de yogo s'est réveillée. Contre la cinquantième semaine, nous sommes fermement convaincus que nous serons instruits. Devenus amis à 19 ans, étant entrés au service de l'État, ils ont été encouragés à réaliser leurs idéaux dans l'activité pratique. Confucius, ayant supprimé un poste insignifiant, un aperçu de la collecte des impôts sur les terres de Lu, ale kar'ri n'a pas tué, ayant servi dix ans sur les tendances du fonctionnaire, vyshov à la fin de la semaine, afin d'attribuer à lui-même une note méchante de gens tranquilles, comme dans les livres des livres anciens

Bagato rokiv vin mandaté en même temps avec les savants, pouvant connaître la stase de leurs idées auprès des souverains des royaumes, par exemple, dans cette partie de la fragmentation de la Chine. Cependant, tous les puants, follement, se présentant à la nouvelle povaga, ont vu cette idée, et à la fin de la journée ils ont pris le pouvoir et ont transformé le royaume de Lou en un jour, en s'appropriant le carélien. Pour les rocailleux, les vins ont perdu tant de titres de "Canon confucéen", y compris de tels monuments commémoratifs, comme "Shi Ching" ("Livre de Pisen"), "Shu Ching" ("Livre d'histoire", ou "Livre de documents " ), " I ching " (" Qinga zmin ").

Sans importance non loin du souverain kar'єra, Confucius mav est la haute autorité de l'Instructeur - le peuple Bagatokh a transformé son charisme spécial, son honnêteté et son bezorishly au service de la vérité. Il y a environ trois mille érudits dans le nouveau bâtiment, et soixante-dix d'entre eux sont devenus des membres exceptionnels de l'Académie. Les scientifiques de Confucius, génération après génération, étendirent l'année au territoire de la Chine, et au début du siècle, au IIe siècle. J.-C., avant l'heure du règne de la dynastie Han, il a repris la position de l'idéologie souveraine, et Confucius lui-même n'est pas devenu un inakshe yak "Grand Sage-Enseignant". Sa philosophie est de passer beaucoup de temps et de continuer à vivre non seulement en Chine, mais aussi au Japon, en Corée, à Singapour.

Sans importance pour la fragmentation évidente et la nature aphoristique de "Lun Yu", dans le confucius, il est possible de voir l'idée centrale, qui est unie dans tout le système, - l'idée clé de la vie, "l'humanité". Je ne dis rien du tout sur l'étymologie, mais je n'en dis rien, mais dans « Lun Yug » le terme signifie « amour pour les gens ». Si l'un des savants, Fan Tszi, met la nutrition de Confucius sur le sens zhen, ce message : « Tse aime les gens » (XII, 22). Cependant, la désignation d'"amour" ne va en aucun cas à l'intelligence car il s'agit d'un sentiment impulsif et romantique d'amour pour Dieu (comme amour de Dieu pour les gens). Chi n'écoute pas Confucius et aime ses voleurs. Zhen - tse naturellement, les gens se sentent un peu plus éduqués et civilisés. Dans un tel rang, zhen є en effectuant la séparation entre les personnes et les autres êtres vivants. En sentant correctement le prix, il est plus facile de saisir les catégories du confucianisme, auxquelles il est considéré :

Hsiao (sinivska et filles de shanoblivist) - protestations civilisées à leurs pères;

- l'amour fraternel, les gens civilisés au point de se sentir désespérés, les pairs.

Zhun (ідданіst) - confession civilisée au peuple: aux dirigeants, aux empereurs, aux dirigeants ou pour visiter le pays souverain.

Chi (rituel, cérémonies, cérémonies) - se comporte selon des normes, à l'aide desquelles les gens sont civilisés pour ressentir leur respect.

I (borg-justice) - la pratique de transformer les sentiments civilisés à la bonne heure et au bon moment.

Tseyunzi (« à fond cholovik », ou complètement spécialité) est un type de spécialité, qui est inclus dans la minutie de la personne bien connue.

À "Lun Yug", le dialogue est induit, déconcertant souvent le lecteur étranger. Si Confucius avait l'impression que le gars était qualifié d'« honnête » pour ceux qui ne le font pas avec son père, qui n'ont pas bien compris, il a dit :

Honnêtement, la personne n'est pas comme ça. Père prikhovaє zlochin sina, syn prikhovaє zlochin papa - l'axe scho signifie honnêteté (XIII, 18).

Chitachev pourrait accepter que Confucius se moque de la méchanceté et de la condamnation de la loi. Pour le bien de tous Confucius urivka, je ne veux même pas penser à quoi que ce soit, ni même m'y habituer - je vais simplement l'interdire, même si les jeunes ont été honorés d'une "honnêteté raisonnable". Celui qui connaît le concept confucéen de « règle du cœur » n'est pas à battre dans tout un fragment de quelque frottement.

Le célèbre philosophe chinois Liang Shumin dans la monographie "Les aspects philosophiques de la civilisation en marche et en marche" (1922) a été écrit par Zheny Yak Intuition. Peu important sur le flux de l'entendement commun, il aide aussi l'esprit des sens, car ils se manifestent dans une situation particulière sans avoir besoin de médiocre et spontanément. Zhen est une sorte d'illumination morale, basée sur la méchanceté éthique et la conscience vivante. Chaque jour n'est pas une connaissance innée, zhen vinikє est un praticien de la pratique, de la culture de cela et de la connaissance.

Socialisation et réalisation de soi

Zhen est un idéal moral et une méta vikovannya. Ale yak l'atteindrez-vous ? Au « Lun Yug », Confucius a donné quelques informations sur la chaîne alimentaire : le processus de réintroduction de la spécialité est vu par les praticiens (XII, 1). Le terme est le plus souvent changé en langue russe yak "rituel" ou "rite", ainsi que "cérémonies", "bonnes manières", "vichliviste", etc. Au sens large, la femme comprend toute l'essence de la moralité suspecte et de la pratique sociale. Dans un sens plus grossier, un peu plus précis, les épouses signifient des formes de comportement acceptées avec méfiance. Peut-être que vous serez bon - c'est le résultat d'un développement suspendu et d'une évolution des rituels. Cependant, Confucius est basé sur le respect des vins sociaux particuliers, et les sages d'autrefois, partent pour la sanctification du peuple et l'établissement de l'ordre communautaire. Les fonctions d'interconnexion et de régulation sont parfaitement illustrées dans les Notes sur le Rituel (Li Tszi).

Ale chi є poklikanі pіdtrimuvati énorme ordre et moralité, alors à quoi ressemble la puanteur? Si vous pensez logiquement, si vous êtes le premier pour toutes les normes sociales et l'establishment, elles sentent le développement du conformisme, pas de l'indivisibilité. La bière ne tombe pas dans l'oubli, mais pour Confucius, la spécialité n'est pas fermée et entourée - navpaki, la spécialité n'est pas liée à d'autres spécialités. Chi yakraz et viznachayut les normes des droits de l'homme. Déclaration d'individualité posée par des êtres humains sans yeux.

À cela, Confucius a dit : "Celui qui vous aide à atteindre le sommet, je m'installerai moi-même - une telle façon pour les gens de le faire." Ayant respecté confucius, pour l'établissement d'une nouvelle spécialité, il est nécessaire de faire un nouveau compromis dans le processus de socialisation. Trouver l'individualité et la socialisation pour Confucius sont les deux faces d'un seul et même processus. Axis chomu pratique chi є shlyah zdobuttya zhen.

Pour un état d'esprit plus court des idées de Confucius, on peut se tourner vers Aristote, comme une rose d'ail, comme un petit morceau, ou un rite pragmatique de chant. De plus, il semble que la culture du grenat ait été compensée par les virus des normes éthiques et de l'appel. Les normes morales, établies par les sages, se manifestent dans la forme. Oskilki zhen - tête d'ail, oskilki pratique chi n'est pas inchangé jusqu'à ce que її atteigne.

On peut dire que dont l'épouse établira l'unité du coût et du tout, et que l'épouse dans l'éthique confucéenne avec une marque de tête, puis la connaissance et la pratique du chi, sans réfléchir, seulement la manière correcte de comprendre le particularité. « Celui qui ne sait pas qui tu ne peux pas te réaliser toi-même », disait Confucius (XX, 3).

En même temps, il n'y a aucune raison pour que ce soit de façon permanente et indubitable. "Lunyu" est sans ambiguïté sturdzhu, mais Confucius, étant entré dans un changement, changera toutes les heures (II, 23; III, 14). De plus, ce sera pomilkovo vvazati, donc Confucius cinuvav uniquement les anciens rituels du chi.

Vin a dit : [Dynastie] Zhou pouvait ignorer le rituel de deux dynasties précédentes. Le yak est beau culture ! Je vvazhaya pour les Zhou qui suivent magnifiquement [et non devant les dynasties] ! (III, 14).

Les directeurs de tout le spirnom urivku présentent une déclaration plus large sur ceux à qui Confucius a joué un tour simple jusqu'à il y a longtemps. Si vous connaissez la nécessité et l'inévitabilité du changement, seulement un changement, dans votre esprit, vous êtes coupable d'être étape par étape, et non d'une coupe nette pour le passé. Une telle brèche dans la trame de l'histoire est contraire à l'esprit de la philosophie du confucianisme.

Zrozumіlo, pour toutes les situations possibles et la situation n'est pas possible vikoristovuvat de la même manière - mais c'est le principe coupable, le critère de la valeur du chi. C'est le critère et vistupaє, "borg-justice". Confucius nikoli sans donner la valeur exacte du chi, mais plus d'une fois victorieux en ce terme :

À fond, le cholovik ne s'est pas opposé à la suspension et ne l'a pas suivi, il ne l'a pas vu comme avant » (IV, 10).

Acquérir des richesses et des honneurs par la voie de la destruction - sur le sol loin de moi, comme une obscurité dans le ciel (VII, 15).

Cholovik est complètement coupé à і, personne ne peut être coupé à wigodi (IV, 16).

Pour le cycle d'urivkiv, il est facile à comprendre, mais c'est le principe de l'exactitude appropriée ou morale. La première leçon d'explication n'est pas requise. A en juger par l'autre et le troisième, Confucius a regardé la morale et le passé par opposition à elle. Cependant, la lecture plus respectueuse de "Lun Yuya" nous transformera en une sonnerie - dans une distribution shvidshe des priorités. C'est la première priorité, plus le niveau est bas, la première et la deuxième entrée dans le conflit avec le pays, puis la prochaine transition et le transfert. Otzhe, est un principe régulateur pour la vibration du même comportement. Cependant, Confucius ne donne pas de réponse exacte à la nourriture : qui est le pouvoir inhérent qui se cache derrière l'allégeance ?

Tao du souverain et l'établissement de l'ordre dans la suspension

L'un des problèmes les plus importants de la politique confucéenne est la manière de gérer l'État. A en juger par nous, Confucius ne savait pratiquement rien de la gestion représentative de la suspension, dans laquelle fonction il fallait accéder au corps législatif dépositaire, ainsi que le contrôle des lois. À cela, du xième point de vue, apporter l'harmonie dans la suspension pour la législation supplémentaire et le pouvoir de viconavcha est d'autant plus extrême. S'il y a un Confucius et la possibilité d'établir un contrôle supérieur sur les lois de la légalité, alors la voie, selon son opinion, n'appartient pas au sage dirigeant.

Le sage dirigeant du pouvoir Kerugh sans rabattre massivement les entrées primus - est coupable "de régner pour le reste de ses ordures, perebuyuyu sur son mіsci neruhomo, nemov Polyarnaya zirka, presque comme si tous s'enroulaient (II, 1)". Zvidsi viplivaє dvі spechі: à Pershe, charbon pour le souverain - le tout, et non la loi ou la violence. D'une manière différente, le souverain vraiment sage, qui ne perd pas le trône, sera magnétisé pour le bien des enfants. Todi détermine l'apparition de la nutrition : comment pouvez-vous la gérer, étant un bout à l'héritage ?

Nous ne sommes pas coupables d'oublier quand il s'agit de tsom, qui est une tête d'ail pour Confucius є zhen, afin que l'amour pour les gens. Vous êtes au centre de la philosophie politique de Confucius ; Le point principal du nouveau charbon dans la gestion est la présence de violence, il est donc pratique de ne pas s'enfermer dans la peine de mort. Au souverain de l'un des royaumes, qui a nourri Confucius, qui a suivi la peur des fanatiques, qui est venu :

Avez-vous besoin d'une peine de mort ? Si vous-même êtes gentil, alors vos dons seront pragmatiques pour vous. Le souverain est le yak viter, et le peuple est l'herbe. Si c'est l'hiver, l'herbe deviendra mince. (XII, 19).

Le troisième urivka est clairement offensant : en premier lieu, la direction derrière l'aide de l'épouse verra la nécessité d'une punition sévère. D'une manière différente, la métaphore "vіtru et herbe" est de parler de ceux qui, sur la pensée de Confucius, sont plus efficaces pour les gérer, mais pas pour gérer les lois sovorikhes. Ayant respecté confucius, ce n'est pas l'introduction de plus en plus de lois et le souci de leurs vicissitudes, mais la moralité du peuple (le peuple).

Les fondements de la morale vikhovannya sont posés dans la famille. La culture de Zhen doit être réparée à partir de la culture de xiao (chancy bleu) et di (amour fraternel et povaga). Yakos Yu-tszi, ayant dit Confucius, que xiao i di est la base de zhen (I, 2). Moi, comme je l'ai déjà dit, le développement des déchets est introduit au cours du processus de socialisation, à l'aide de la pratique du chi. Un tel rang, dont je joue le rôle dans le processus de vikhovannya moral, cho à mon propre diable, est la base de la formation de l'ordre social. Krim chi, comme ayant favorisé Confucius lui-même, est plus important dans le processus d'évangélisation de la musique et de la littérature.

Nourriture Mimovoli vinikak: et pourquoi robiti, si le peuple n'a pas besoin d'être établi en tant que dirigeant en un coup d'œil et de commencer par lui-même, porushuvati chi? Il est recommandé à Confucius d'entrer dans ce genre de réflexion avant la méthode de "corriger le im" (chzhen hv). Au sens de l'esprit de l'université, il est nécessaire d'améliorer le critère et dans la pratique. Vizmemo yak butt à la musique : bulo saisirait absurdement des mélodies funéraires aux funérailles, ou les grands vikoristovuvati la musique de la cour impériale. Au sens large, la doctrine de Zheng Hv n'est pas seulement transmise aux discours, pour ainsi dire, par des «noms», mais l'établissement de l'ordre correct dans les grands rituels et dans le comportement des spécialités. Si Tszi-gong a nourri Confucius, qu'il appelle les vrais gouverneurs, le sage répond : « Que le souverain soit le souverain, le ministr sera le ministrom, le papa sera le papa, le sinh - le bleu » (XIII, 11). Bref, plus précisément, le sens de la doctrine par Confucius lui-même.

Dans le plan négatif, la stase de la doctrine, zhen hv signifie qu'une personne n'est pas coupable de vikonuvati pas de son obéissance (ou de revendiquer les droits de quelqu'un d'autre). « Celui qui n'emprunte pas la posad souveraine, expliqua Confucius lui-même, n'est pas coupable de la participation du frère au droit du souverain » (VIII, 14).

Cependant, jusqu'à ce que chzhen xv glisse dans les suspensions uniquement, ce qui arrivera à la fin de l'automne. Dans l'état idéal, il y a des changements dans le même sens, et plus loin d'eux. « Comme la suspension est déjà en règle, elle n'est pas consommée dans les réformes » (XVIII, 6), - introduisant sans ambiguïté Confucius. Zheng xv zd_yisnyut, car la suspension est loin d'être idéale.

Ale w Confucius dans une manière idéale de gouverner? Pour un nouvel idéal d'intérêt pour les principes d'Uvei ("nedyannya"). Et bien aussi "la gestion de la semaine ?" Il n'est donc possible de se débrouiller qu'avec la présence d'une base solide en vue d'un vikhovannya moral. Avec un manque d'ordures dans la suspension, comme s'il ne suffisait pas de corriger le camp, tout de même dans le pays va panu à la violence et au chaos. Confucius, l'expliquant avec le rang suivant :

Si vous gouvernez avec l'aide du primus et encerclez les gens avec des lois et des punitions, alors les gens en reconnaîtront une unique, ou ne se sentiront pas comme une litière et une conscience. Dès que vous demanderez de l'aide et que vous les enverrez chercher de l'aide, alors ils seront coupables d'un peu de désordre et de conscience, et ils sentiront la puanteur de leur propre et une image précieuse (II, 3).

Avec un tel rang, Confucius s'est tourné vers le cœur humain, vers l'embuscade morale de la particularité. La suspension idéale est une suspension, dans chaque jour de mal et de violence, elle n'est possible que si la particularité de la peau est à la hauteur de son développement pour réaliser la femme. Todi est la suspension idéale du vignoble yak bi à lui tout seul. Le livre "Tao Xue" ("Grande Vchennya") dit à ce sujet :

Si les gens ont atteint leur bonté, ils règlent la famille des communs, si les mêmes gens sont dans les règles, ils ont perdu l'ordre dans l'état, s'ils ont perdu l'ordre dans l'état, il viendra l'ordre et le calme dans tous les Grands Célestes. Nous sommes profondément enracinés pour tout le monde - des roturiers au Blue Sky.

Il est clair que pour Confucius, pour Confucius, une poubelle tout à fait vigoureuse, une auto-compréhension morale, était la base pour atteindre le monde au-delà. Et la pacification du Céleste Empire a explosé avec la marque légendaire des confucéens, insensibles à ceux qui ont passé une grande partie de l'histoire de la Chine à la guerre.

Confucius

Confucius (forme latine des Chinois. Kun Fuji - "Maître Kun"; Kun-tszi, Kun Qiu, Kun Chzhun) (552/551, Zou dans le royaume de Lu (l'actuel Qufu de la province du Shandong) - 479 av. , là ) - le premier philosophe chinois, dont la spécialité est historiquement digne, le créateur du confucianisme. Ayant parcouru la famille des gentils, la bière de la famille cynique, ascendante généalogiquement jusqu'à la chute au XIe siècle. avant JC e. dynastie Ін. Confucius, même dans sa jeunesse, est devenu le premier dans l'histoire de la Chine en tant que professionnel victorieux et organisateur de l'esprit sportif chez les chen-intellectuels (mav ponad trois mille savants). La doctrine pédagogique de Yogo était basée sur le principe égalitaire-démocratique de l'égalité des chances - "navchannya nezalezhnogo vid kinda" uchnya et transférait le prix minimum - "le son de la viande séchée". En 50 ans, « ayant connu les rives paradisiaques », Confucius tenta de développer la carrière d'une action souveraine pour la mise en œuvre pratique de sa théorie sociale et politique. U 496 av. C'est-à-dire gagner le dossyag du poste du premier radnik à Lu et quitter la Batkivshchyna sans marchander. Hausse des prix avec les érudits les plus proches à travers treize fusées à travers les royaumes de Chine, inculquant sans succès leurs propres idées à leurs dirigeants. Le reste de la vie des provinces à Lu, est engagé dans le développement de leur vchennya, dans les victoires et le travail textologique sur les créateurs canoniques de l'ancien temps. Vlasnu le message historique de Confucius bachiv de la sauvegarde et du transfert vers les sites de l'ancienne culture (vene), qui ne s'est pas engagé dans la créativité, mais a édité et commenté les lettres du passé, la base pour laquelle le ". L'orientation qihidna a donné naissance à des caractéristiques fondamentales du confucianisme, telles que la normativité, qui tend vers un précédent historique, et la fiction. Par les créateurs de la culture Confucius, les "saints-parfaits d'esprit" (shen) des dirigeants du monde réel, rappelant les "anciens temps" (gu), ont permis à ce tracteur d'être "cultivé" dao) peuple. Dans l'esprit à la fois de la célébration et de l'invisible de la Grande Guerre patriotique, le "Shlyakh" est perçu par les intellectuels-intellectuels (dans l'idéal - les fonctionnaires), et le nom du "zhu" - est devenu une confusion à long terme . Pendant la dynastie Han, à 2 c. avant JC C'est-à-dire un peu pidhid avant la culture d'être hautement apprécié par le souverain, le confucianisme a acquis le statut d'idéologie officielle, et Confucius - un titre qui est prisé à l'"esprit parfait" pour les dirigeants de l'ancien temps ("rois Du roi") Regardez Confucius vous connaissez l'authentique tour du plié en 5-4 cuillères à soupe. avant JC C'est-à-dire que j'aurais aimé être en forme aux frontières de notre collection de phrases, de dialogues, de descriptions historiques et de scènes côte à côte " Lun yu » (« Jugement et besidi »), comment se venger des incidents de Confucius, de ses savants et de ses aînés. Confucius est également attribué à la paternité des commentaires philosophiques, qui est inclus dans "Chou i" ("Chun tsiu" ("Printemps et automne"), ). Le pouvoir de la "prirechennya" (xv) peut être coupable d'être un être humain, qui seulement de cette manière peut être un "noble" (tszyun tszi), c'est-à-dire un statut social élevé. L'antagoniste de « l'homme noble » est « un petit (non) ludin » (xiao zhen), qui se fonde sur le « vigode », et non sur la « justice propre » (i), modeste et attachée à un droit précis. Du point de vue des qualités spéciales cardinales, c'est-à-dire "Grâce / gargarisme" (DE), un homme noble ("pas d'équipement" - mais tsi), un "homme noble" herbe. Au centre de Confucius se trouve un lyudine, pour comprendre dans un domaine social et éthique, développer et problèmes existentiels (« Je ne sais pas encore, mais aussi la vie, comme savoir, « qu'est-ce que la mort ? ») comment servir le Navam ? "), et gnoséologique (connaissance - tse" connaissance du peuple "). « Nature » humaine (syn) Confucius, mabut, vvvvav éthiquement neutre (« pour leur nature, les gens sont proches les uns des autres, et par petits appels - distants »). Par conséquent, pour la formulation de la particularité, il est nécessaire de "podolanya et de se tourner vers la décence (chi)", dont le résultat est le triomphe de "l'humanité" (zhen) dans Pidnebesniy. « décence » (« appel », une norme éthique et sociale ritualisée) et « humanité » (« attitude morale et psychologique interne envers « l’amour pour les gens ») pour devenir nous deux dans le confucianisme, sur laquelle la gentillesse se concentrer », Justice appropriée", "sinivska shanoblivist" (xiao), "vernaculaire" (zhong, voir zhong shu) et іn. L'éthique de Confucius est ordonnée par les principes de "moyenneté" (zhong yun - "or moyen", div. "Zhong yun") et "d'échange" (shu - "la règle de la moralité à l'or", div. Zhong shu). Il a été posé dans le reste de l'idée de correspondance mutuelle équivalente - le concept socio-épistémologique de "corriger le nom" (chen xv), vchenya hv jia). En général, la doctrine sociale et politique de Confucius est fondée sur la priorité des valeurs et des normes morales - la décence éthique-rituelle et la musique de cérémonie (Yue) - sur tout type de réglementation de la suspension de la vie (visuvalis administratif-juridique au premier plan critiqué le confucianisme par les écoles philosophiques - prétendument légisme, Mo chia, taoïsme. Ideyna que le dépassement social du confucianisme sur les efforts pour rivaliser avec les peuples du monde a empêché ses créateurs avec des spécialités, le statut de héros culturel, le chef spirituel de la nation, le "roi sans couronne" et le saint sage de la Chine à la oreille du 20e siècle. La montée de la chute de l'empire en 1911 est le négativisme par rapport au pré-Confucius car le principal symbole du conservatisme et du traditionalisme a atteint son apogée dans la campagne de "critique de Lin Biao et Confucius", qui a éclaté en RPC en 1960. Cependant, dans les années 1980, p. les tendances tsya ont changé en protylezhnu, sont devenues le respect dû à Confucius en tant que fondateur de l'idée nationale. En 1985, en RPC, l'Institut scientifique précédent de Confucius (Kun-tszi yanjuso) a été créé. A partir de 1986 par la Fondation Confucius chinoise (Zhongguo Kun-tszi tszіtszіnhui), on empruntera à 1984, quand on verra une petite collection trimestrielle "Doslіdzhennya Confuciya" ("Kun-tszi Yanzі", Jinan).