У давнину та середні віки. Олександр Тюмень - євреї в давнину і в середні століття

А. М. Тюменев

Е / ГдВревРносЕті І

і в Середні Річка

ББК 63.3, 66.1

Друкується за виданням:

А. Тюменев. Євреї в давнину і в середні віки. Пб., 1922.

Т 98 Тюменев А. І.

Євреї в давнину і в середні віки. - М: Видавництво

«Крафт +», 2003. - 400 с.

ISBN 5-93675-058-8

До книги увійшли нариси з історії євреїв в давнину

і середньовіччя, в яких крім загальноісторичною канви досліджуються умови життя, заняття євреїв, простежуються шляхи становлення єврейського народу як городянина і розкривається його характер.

ISBN 5-93675-055-8 ББК 63.3, 66.1

785936 750557 © Видавництво сКрафт + », 2003

Передмова

Справжні нариси мали увійти в предполагавшуюся до видання серію монографій різних авторів з історії

євреїв в окремих країнах. Видання серії не відбулися, і

нариси виходять тепер окремою книгою. Перший нарис «Основні моменти ...» повинен був служити загальним введенням до

всій серії, нарис «Євреї в середні століття», розділений в цьому виданні на два нарису - «Євреї в римську епоху» і

«Євреї в середні століття», - таким же введенням до історії євреїв в нових європейських країнах і державах. З причини однорідного характеру змісту обох нарисів і безпосереднього зіткнення їх хронологічних меж (перший

нарис закінчується, другий же починається елліністичної

«Іудея і Еллада в їх взаємних відносинах» з'ясовує причини перелому, що наступив у відносинах євреїв до зовнішнього світу з початком епохи еллінізму і різко розмежовує собою час життя євреїв на батьківщині і в діаспорі.

Ось чому, незважаючи на його більш спеціальний характер, автор вважав за незайвим приєднати і цей нарис до двох інших

як сполучна ланка між ними.

Квітень 1920 року

Основні моменти

історії економічного

і суспільного розвитку

ізраїльського народу

в доелліністіческую епоху

ГЛАВА ПЕРША

Перехідний період від скотарства господарства

до землеробства (час суддів). панування

землеробської культури в епоху царств

Міцна прихильність до скотарства

і пастушачої життя, очевидно, є спадщина від цього початкового періоду життя

народу. Мова Старого Завіту багатий виразами і образами, які своє коріння

мають в житті пастухів і номадів.

Переселення ізраїльського народу через Йордан і заняття

їм лежить на захід від останнього і відомої в давнину під

назвою Ханаана родючої місцевості відноситься звичайно до другої половини тринадцятого століття до нашої ери

(1250-1200 рр.). Однак було б глибокою помилкою уявляти собі це переселення у вигляді одноразового акту завоювання. Як і переселення всякого іншого народу, що супроводжується поступовим осіданням у даній місцевості, як переселення, наприклад, арійців в Індію або твердження німців в межах Римської імперії, вимагає для свого завершення періоду часу, що охоплює часто не одне століття, точно так само і заняття області А Ханаан ізраїльським народом

має уявляти собі відбувалися відносно повільно і поступово і до того ж не тільки шляхом безпосереднього насильницького завоювання. Переселенню в Ханаан передував тривалий період кочовий пастушачої життя

на лівому східному березі Іордана1, причому переправа на правий берег цієї річки спочатку відбувалася лише окремими групами і потім вже тільки частиною під впливом зростаючої земельної тісноти, частиною під тиском з боку

нових натовпів кочівників - цілими племенами і більш зпачі-

телгчимі масами - колінами, як називає їх історичне

розповідь. Ще близько 1400 року, часу так званої

теллі-амарнской листування, тобто, по крайней мере, за півтора

століття до початку масового пересування в область Ханаан ізраїльських племен-колін, ми зустрічаємо окремі групи

євреїв, що з'являються тут під ім'ям хабири в якості найманців на службі у дрібних сирійських князьків Палестини, що постійно ворогували і вели майже безперервні виття-

1 Stade. Geschichte des Volkes Israel. Band I. S. 133-134.

іи між собой2. Так само і після розпочатого руху ізраїльтян більш значними племенами і групами, боротьба їх з тубільним населенням за володіння західним берегом Іордана3, так само як і більш мирний процес поступового

розселення їх між тубільцями і змішання з цими останніми забрали ще чимало часу, перш ніж ізраїльським колінам, переправився на правий берег Йордану, вдалося остаточно утвердитися і міцно осісти в завойованій стране4.

Ще довгий час після того, як утвердилися в

області західного берега Йордану коліна Ізраїлю остаточно перейшли до осілості і мирному землеробського способу життя, коліна, що залишилися на правому березі Йордану, відповідно до характеру місцевості, продовжували вести як і раніше пастушачий кочовий спосіб життя. Однак і в житті

переселилися на західний берег Йордану ізраїльських племен спогади пастушачого періоду їх історії изгладились далеко не відразу, причому окремі пережитки збереглися від цього періоду аж до пізнішого часу. сліди

кочового пастушачого побуту залишилися при цьому не тільки в

мовою пізніших старозавітних літературних творів, не тільки в часто зустрічаються в них літературних образах

і оборотах, не тільки в тих чи інших окремих народних

обичаях5, але і в суспільному устрої і перш за все в

зберігся поділ Ізраїлю на коліна і племена і в тій

ролі, яку до останнього часу самостійного історичного існування ізраїльського і юдейського царств утримали за собою старійшини цих колен6.

2 Див .: І. Соловейчик. Палестина в XV столітті до нашої ери при

світлі новітніх відкриттів. - Журнал Міністерства Народної Освіти. 1896 року, березень; пор .: Benzinger. Geschichtc Israels bis auf die griechische Zeit. Leipzig, 1914. S. 9-10.

3 Stade (s. 135 f) заперечує не тільки одночасність факту

завоювання, а й єдність особистості вождя, вважаючи Ісуса Навина

міфічної збиральної особистістю, пор .: Wellhausen. Israelitische und Jiidische Geschichte (5 Auflage). Berlin, 1904. S. 36-47, який

не йде, втім, так далеко в запереченні традиції, як Stade.

4 Wellhausen. S. 47-52.

5 Буль. Соціальні відносини ізраїльтян (нім. Вид. 1899). Пер.

Глаголєва. СПб., 1912. С. 7-10; Stade. Band. I. S. 363-364 і спеціальне дослідження Budde: Das nomadische Ideal im Alten Testament. - Preussische Jahrbiichcr. Band LXXXV, 1896.

6 Щодо племінного побуту ізраїльтян в кочовий період їх

історії див .: Wellhausen. S. 21 f.

Вся епоха, що охоплює собою час остаточного затвердження ізраїльтян в області Ханаана до воцаріння Саула

і Давида, тобто приблизно до 1000 року представляє собою певну картину племінного бита7. Самі «судді»

за своїм значенням і по тій ролі, яку вони грали в це

час в житті ізраїльських племен, - це перш за все саме

«Племінні вожді», місцеві князі - ватажки племен, що не збирають воїнство коліна і виступають на чолі його

проти врагов8. Хоча стародавні тотемний божества - покровителі окремих племен - до цього часу вже остаточно

зникли, поступившись своїм місцем Ягве, мабуть, ще в попередню епоху9, проте спогади про них втрималися в

іменах окремих племен10, причому релігійні вірування ізраїльтян в цей час відрізнялися взагалі ще первісної простотою і прімітівностью11. Характер національного божества

Ягве і в епоху суддів, в порівнянні з попереднім коче7 Збереженню роз'єднаності ізраїльського народу на окремі племена сприяв почасти й гористий характер місцевості, який розділяв їх і який зашкодив встановленню тісних зв'язків

між колінами і злиття їх в єдине політичне ціле. Пор .: Benzinger, Hebraische Archaologie, 1900. Щодо ролі старійшин див .: Leesemann. Die Aeltesten im Alten Testament, 1895.

8 Kittel. Geschichtc des Volkes Israel. Band II (1909). Русский

переклад у виданні «Світ»: Історія Єврейського народу. Т. I (1914).

9 Wellhausen. Israelitischc und Judische Geschichte (5 Auflage).

S. 109. Schneider (Die Entwickelung der Jahvereligion und der Mosessagen in Israel und Juda) відносить час витіснення культу старих племінних богів культом Ягве навіть до ще більш пізнього періоду, саме до царської епохи.

10 Stade. Band I. S. 407 f .; пор .: Wellhausen. S. 123, 108, Anm.

V Cp. Darmstatter. Les prophetes dTsrael. 1895. P. 17-19: «Стародавня епоха нашого історичного життя - це епоха" терафим ", яких побожно відвіз з собою Рахіль з дому батька ... це епоха, коли

окремі коліна, одержимі завойовницьких запалом, вступають в боротьбу, прагнучи опанувати впливовими ідолами. У цю епоху ангели

На Півночі далекому жив колись Великий рід - і в світі, і в війні. У ньому не було рабів, панів суворих, Але кожен був господар сам собі. Вільний бонд володів мечем і плугом, Жив в світі з Богом і людьми навколо. Собі захист, міг допомогти іншому, І діти конунгов росли під цим дахом.

Так починається вірш Еріка Густава Гейера «Отчий дім» (1811), це класичне зображення древнього скандинавського суспільства в шведській поезії. Ідеалізована картина великодушних yoтов, - бондів і вікінгів, - довгий час визначала наші уявлення про власну давньої історії. Давність виступала перед нами в таємничому світлі, немов втрачений золотий вік, а її нечисленні писемні джерела - рунічні написи на каменях, саги, Едда, - немов Священне писання.

Навпаки, період, наступний за старовиною, - середні століття, - часто сприймався в нашій національній свідомості як похмура епоха, коли споконвічна свобода шведів виявилася під загрозою з боку владних католицьких священиків, данських королів, німецьких купців і цілої зграї жорстоких фогтов і найманців. Літературні пам'ятники середньовіччя - легенди, житія святих, римовані хроніки, лицарська поезія та ін. - які писалися в монастирях і князівських канцеляріях, в загальному і цілому цінувалися не дуже високо, особливо в порівнянні з відповідною літературою Європи. Більшість творів оголошувалося рабським наслідуванням чужоземним зразкам, яке зазвичай диктувалося релігійними і політичними міркуваннями. Єдиним світлим винятком в цій похмурій картині називали балади, або народні пісні, і деякі інші тексти, - наприклад, «Пісня про свободу» єпископа Томаса, - бачачи в них вираз істинний шведського духу, народного і волелюбного, на противагу іноземному тиску. З цієї історичної точки зору, тільки починаючи з епохи Густава Васи і реформації XVI століття в країні відродилася власне шведська культура, а також і шведська літературна традиція.

Подібне уявлення про давнину і середньовіччя виступає в своїй спрощено-наївній формі в шкільних підручниках, які нині відкидаються. Освічений і більш нюансированной варіант того ж уявлення все ще міститься у великій праці Шюка і Варбурга початку нашого століття - «Ілюстрованої історії шведської літератури». І тільки пізніше в нашому столітті національні міфи про ці ранні періоди були серйозно переглянуті як істориками, так і літературознавцями. Сьогодні навряд чи знайдеться хоч один шведський вчений, який візьметься стверджувати, що давнина була золотим століттям, а середньовіччя - епохою темряви. Історики звели нашу героїчну епоху вікінгів до періоду, коли скандинавські хевдінгі збирали багатства, торгуючи рабами, шкурами та іншим товаром. А епічне творчість, яке в старих виданнях іменувалося «древнескандинавским» або «yoтскім», пізніше стало сприйматися як виключно ісландський або, в деяких випадках, норвезьке, і до того ж часто яке мало на собі вплив християнської творчості середньовіччя. Це стосується, наприклад, знаменитих ісландських саг. Якщо ж говорити про справді шведському творчості давніх часів, то, схоже, від нього не залишилося майже нічого, вартого уваги. Слідом за Есаяс Теґнер ми змушені визнати, що в нашій історії були періоди, коли вітчизняним було лише варварство.

Що ж стосується середніх віків, то культура цієї епохи в постежите роки піддалася переоцінці, так що давнина і реформація відійшли на задній план. Наприклад, вдалося продемонструвати, як класична традиція, що йде від давньоримської літератури, тривала в церковному мистецтві середньовіччя, а іноді породжувала блискучі зразки, в тому числі і в шведській культурі. Окремі твори, які в середні віки писалися на латині або на шведському, - наприклад, «Одкровення» святий Біргітти, Зрікова хроніка, співи Бріньольва Альготссона, - відносяться до кращих в своєму жанрі в Європі, і цінність їх анітрохи не зменшується тим, що сам жанр як такий - іноземного походження. Це ж стосується і балад, які найчастіше виявляються зовсім не «народними» і які більшою мірою залежали від впливу загальноєвропейських літературних течій, ніж могли припустити в XIX столітті. І якщо ми порівняємо нашу середньовічну літературу, зазначену печаткою католицизму, з тієї, що створювалася в перше сторіччя протестантизму, то зауважимо, що доктринерски і пропагандистської виглядає скоріше остання.

І все ж можна задатися питанням, чи не занадто далеко заходить в останні роки нехтування дослідників середньовіччя старим, національно-романтичним поглядом на історію? Чи не ризикують при цьому зовсім забути про народному, усній творчості, яке, незважаючи ні на що, все ж існувало в Швеції - і у всій Скандинавії, - як в давнину, так і в середні віки. Чи не занадто старанно відкидають yoтскій ідеал рідної домівки, так що вже не здатні зрозуміти поезію рун, висічених на камені, або визнати, що ісландські саги - наша спільна скандинавське культурну спадщину, навіть якщо воно в більшості своїй складалося в Ісландії? І чи не веде наше поглиблене вивчення середньовічної католицької культури до переоцінки деяких нудних педантів від Літератури, тільки тому, що вони стояли на вершині латинського освіти свого часу? Питання подібного роду важливі не тільки для літературного критика, а й для історика літератури, який прагне зрозуміти сенс періодизації в своєму предметі. Що таке «древнє» і «середньовічне»?

Кордон між старовиною і середньовіччям зазвичай визначається введенням християнства, що означав не тільки зміну віри, а й зміна всього суспільного системи. У Швеції, як прийнято вважати, основні зміни почалися в XI столітті, тобто майже на сторіччя пізніше, ніж в Норвегії і Данії. Однак саме питання полягає в поступовому, затяжному процесі, який розвивався протягом усього середньовіччя. У перехідний період XI-XIV століть «стародавні» і «середньовічні» культурні інститути співіснували разом, а література в цілому була пофарбована обома традиціями. Це означає, що неможливо визначити чітку межу між епохами. Та література, яка в подальшому буде вважатися древньої, мала своїм джерелом світ уявлень і систему жанрів дохристиянського скандинавського суспільства. І здебільшого вона ставилася до IX-XIV століть. Середньовічна ж література, навпаки, була породжена християнським, європейським суспільством і його уявленнями і ставилася до 1200-1530 років.

Дохристиянське скандинавське суспільство лише частково нагадувало той ідеал, який намалював Гейер в «Отчому домі». Звичайно ж, основний його кістяк складали вільні селяни-бонди, але були також раби і пани. Раби, або треллі, виконували важку роботу в садибі. Вони не мали власності і самі розцінювалися як власність своїх господарів. А до панів ставилися хевдінгов, лагман (законоговорітель, суддя), ярл (намісник) і король. У порівнянні з простими бондами вони були великими власниками, а також мали більше влади на місцевих зборах - Тінга, де вирішувалися суперечки, позови та політичні конфлікти. З іншого боку, соціальне розшарування між бондами і знаттю було значно менше, ніж згодом в середні століття. І ті, і інші, на противагу рабам, вважалися вільними людьми; їх свобода і право власності поважалися, і вони мали право голосу на тинге. У той час ще не було сильної королівської влади, а тому не було й держави як такої. Король здійснював свою вельми обмежену владу в тому, що він об'їжджав свої землі разом з дружиною, або хірда. І в кожній землі, або провінції, були власні закони і звичаї, з якими королі були змушені рахуватися. Закони, як і релігія (віра в асів) і поетична творчість, - належали до усної традиції, з її нечисленними і своєрідними жанрами, краще відомими в Ісландії, але до певної міри і в Швеції теж. Це пісні Едди, скальдическая поезія, саги, загадки, приказки та ін. У всіх цих жанрах ми зустрічаємо особливу мову і специфічні уявлення, які в цілому можуть трактуватися як стародавні, дохристиянські, навіть якщо вони найчастіше змішані з християнськими, середньовічними елементами.

Середньовічне християнське суспільство, в порівнянні з старовиною, значно більш ієрархічно. У ньому домінують два полюси влади: король і церква, і влади ці формуються по континентальному зразком. Король, як вважалося в цьому новому суспільстві, отримував свою владу від Бога і делегував повноваження вниз по ієрархічній драбині, за посередництвом нового класу знаті - лицарства, або дворянства, який брав від короля подаровані в льон стану, а натомість приносив клятву про вірність короні. Подібним чином і єпископи делегували свої повноваження священства. Як мирська, так і духовна влада спиралася тепер на селян, які все більше потрапляли в підпорядкування знаті, з тих пір як був знищений старий інститут рабства. Місцеві закони зводилися воєдино, а європейські звичаї проникали в країну через королівський двір і церква, а потім також через міста, які частково були населені німецькими бюргерами. З міст середньовічна культура поширювалася в середовищі селянства. Усна традиція поступилася місцем письмовій, яка стала грати роль посланника знаті і вищого стану. Поряд зі старими усними жанрами з'явилися нові, які стосуються писемності та обслуговуючі інтереси церкви і лицарства: легенди про святих, проповіді, гімни, повчальні слова, лицарський роман, римована хроніка. Образна мова і світ уявлень в цих текстах виявляють латинське континентальне вплив - частіше німецьке або французьке, - і вони істотно відрізняються від древнескандінавскіх поетичних засобів, навіть якщо сам мотив і окремі фрази залишаються колишніми, вітчизняними. Так що в теорії досить легко розрізнити «середньовічне» і «древнє» в літературі та суспільстві.

Але те, що легко в теорії, часто буває складно на практиці. Жодна з двох моделей суспільства, представлених вище, - як давня, так і середньовічна, - не існувала в чистому вигляді в ті періоди історії, які ми тут розглядаємо. Також і літературні жанри відрізнялися взаємопроникненням, і, наприклад, при читанні наших місцевих законів не завжди вдається виділити, що в них відбувається від давньої усної традиції, а що - від середньовічного римського права. Навіть рунічні написи на камені не вільні від змішаних форм: древнескандинавские язичницькі кільця дракона і строфи з Едди сусідять із християнськими хрестами і молитвами латинського походження. Давня літературне середовище

З строго наукової точки зору, в Швеції немає ніяких даних про літературне середовище в епоху давнини, за винятком небагатьох неясних натяків в рунічних написах. І якщо ми хочемо зрозуміти ці натяки, нам доведеться звернутися до датським, норвезьким і перш за все ісландським джерел, де розповідається про мистецтво скальдів, про слухання саг і про нанесення рунічних написів на гкамні у древніх скандинавів. Чи вправі ми використовувати сторонні джерела? Що стосується мови, звичаїв, віри і структури суспільства, то Скандинавія в давнину являла собою єдине ціле. Відмінність лише в тому, що літературна культура - як усна, так і письмова - схоже, була вище в західній частині Скандинавії, а не в Швеції. У ісландських сагах землі свеев виступають майже як язичницькі і відсталі околиці, позбавлені власної літературної традиції. А ті давні скальди, які, як вважається, знаходилися при дворі шведських королів, всі були норвежцями чи ісландцями.

Однак якщо говорити про основні умови для літературної діяльності, то немає причин сприймати Швецію як щось, істотно відрізняється від решти Скандинавії. Численні усні поетичні твори, що процвітали в Ісландії і Іррвегіі, фрагментарно збереглися також і в шведських рунічних написах, хоча вони і рідко досягають високого рівня ісландців. Ті ж міфи, які розповідаються в ісландській Едді, були швидше за все відомі і в Швеції, судячи по зображеннях, висіченим на каменях, а також частини мовних зворотів в рунічних написах. Перш за все, ми можемо стверджувати, що мистецтво рунічного листи було добре відомо в Швеції. І що стосується кількості рунічних написів, то Швеція по праву займає перше місце серед інших скандинавських країн.

Але літературне застосування рун, незважаючи ні на що, було досить обмеженим. Саме слово «руна» означало спершу «таємницю»; рунічне лист було відомо лише вузькому колу посвячених і використовувалося для нанесення дуже коротких написів на дереві, металі або камені; написи ці часто мали магічне значення. В одній з пісень Едди, «Пісні про Ризі», написаної в XIII столітті, бог Ріг навчив рунічного письма сина хевдінга, і той потім став предком першого конунга. Далі ми дізнаємося, що мова йшла про «рунах порятунку життя» і «рунах довголіття», тобто про магічні письменах, за допомогою яких рід конунга знайшов особливу життєву силу. В іншій пісні Едди, «Висловах Високого», сам бог Один, навчаючись мистецтву рун, висить на світовому ясені Иггдрасиль. Також і ці руни використовувалися в магічних цілях і були привілеєм меншини.

Судячи з ісландським саг, знання рун передавалося у спадок від батька до сина, в певних пологах хевдінгов, які до того ж зберігали традиції відправлення язичницького культу і Скальдіческая мистецтва. Це твердження узгоджується з самим мовою древніх шведських рунічних написів, який часто був навмисно темним, неясним, пишномовним, насиченим загадками, зрозумілими тільки присвяченим.

Після введення в Швеції християнства в XI столітті рунічні написи набувають дещо інший характер, частково під впливом християнських надгробків. Вони стають типово пам'ятними написами, епітафіями хевдінгам і знатним бондами. Подібні камені споруджувалися їх найближчими родичами, за допомогою більш-менш вправного знавця рун. Переважна більшість шведських рунічних написів відноситься саме до цього періоду, а їх зміст, як правило, будується за одним і тим же зразком: «Ікс спорудив цей камінь в пам'ять про ігрек», - і далі повідомляється про те, як помер останній і які подвиги він встиг зробити за життя, а в кінці цитується якась християнська формула, на кшталт: «Хай допоможе йому Бог». Деякі з таких написів мають віршовану форму, найчастіше - у вигляді короткого і умовного пам'ятного вірша в традиційному стилі Едди. Перш за все саме такі надгробні вірші дозволяють нам зробити деякі висновки про наявність поетичних жанрів в усній традиції.

Рунічне лист в нашій країні продовжувало існувати протягом багатьох століть після введення християнства, хоча монументальні рунічні тексти і поступилися місцем більш скромним, зазвичай вирізаним на дереві або різного роду начиння. У торговому містечку Лёдёсе на березі річки YOта-Ельвія, наприклад, були знайдені ділові послання, написані рунами; а в селянському середовищі ще в XIX столітті використовувалися так звані рунічні календарі. Однак все це навряд чи можна назвати «літературою».

Очевидно, що переважна більшість творів древнешведскому літературної творчості належало до усної традиції і нині втрачено безповоротно. На противагу Ісландії, Швеція, схоже, після введення християнства не мала утвореного шару знаті, котра береже літературні традиції і володіє бажанням і здатністю закріпити древнє поетична творчість на листі. У письмовому вигляді до нас дійшли лише старі закони провінцій і уривчасті відомості хронікального типу про королів і історичних подіях. Пояснення цієї стриманості - зовсім не в тому, що в Швеції літературний рівень був нижче, ніж в Ісландії, навіть якщо так видається насправді. Не менш важливою причиною могло бути і те, що шведська церква в середні століття виявляла набагато більшу нетерпимість до язичницької культури, ніж ісландська: в Швеції християнство стверджувалося більш тривалий час, і шведські місіонери виявляли більше завзяття і войовничості, ніж їх ісландські брати. Сам культурний клімат в Швеції раннього середньовіччя не допускав тому мирного співіснування між язичництвом і християнством, як це було в Ісландії.

Якщо ми хочемо знати, якими якостями могла володіти середовище, в якому створювалася усна літературна традиція в епоху давнини, - в тому числі і в Швеції, - то про це є надзвичайно красномовні свідчення, і вони доступні для того, хто, незважаючи ні на що , візьме до уваги ісландські джерела. У таких оповіданнях йдеться, наприклад, про скальд, які відвідують дружину вікінгів-конунгів і складають епічні пісні в їх честь, за що повчають в дар золоте кільце, меч або щит. Тут же розповідається про синів ісландських бондів, які тішать слух знатних осіб сагами і піснями про героїв, поки в бенкетному залі між гостями гуляє ріг з медом. Говориться тут і про поетів, які володіють даром імпровізації і можуть скласти пісню з хитромудрим віршованим розміром, щоб тільки врятувати свою голову від королівського гніву або заслужити особливу, дорогу нагороду за своє Скальдіческая мистецтво.

Зрозуміло, більше з того, що говориться про таких скальд і казок древніх car, - недостовірно, а іноді це чистої води небилиці. І тим не менше це дозволяє нам зробити певні висновки про те, як розвивалася усна традиція в Норвегії та Ісландії в XIII столітті. Так, ми знаємо, що деякі ісландські пологи були хранителями Скальдіческая мистецтва і що окремі їх члени подорожували від одного королівського двору до іншого по всій Скандинавії, розважаючи королів і їх свиту поетичної декламацією і переказуванням прозових саг. Ми знаємо також, що ці ж пологи відповідали за письмову літературу того періоду, - і в Ісландії, і в Норвегії.

Виходячи з наявних даних, ми в змозі інтерпретувати що збереглися з часів давнини шведські фрагменти. Середньовічна церква і латинська писемність

Перші книги з'явилися в Швеції разом з місіонерами. Ще Ансгарій, «апостол Скандинавії», згідно з легендою, мав з собою безліч богослужбових книг, коли він близько 830 року переплив Балтійське море, щоб звернути до істинної віри свеев-язичників. Але на жаль, в дорозі на нього напали вікінги, і він позбувся свого цінного вантажу. Знадобилося не одне століття, щоб церква зміцнила свої позиції в нашій країні і змогла замінити рунічне лист новим, заснованим на латинському алфавіті, з тим щоб переписувати рукописи або ввозити їх до Швеції.

Спочатку з'явилися саме ввезені, чужоземні богослужбові книги на латинській мові, і подібними до них були старовинні рукописні фрагменти, створені в Швеції, швидше за все в кінці XII століття. Тільки з середини XIII століття з'являються окремі праці на шведською мовою, і вже в XIV столітті виникає те, що з повним правом можна назвати шведським середньовічним письмовим творчістю, створеним переважно на основі чужоземних зразків. Таким чином, між прибуттям до Швеції перших місіонерів і появою перших писемних пам'яток шведського середньовіччя пройшло близько п'ятисот років!

Чому це зайняло стільки часу? Опір язичників - лише одна з причин, навіть якщо язичницький храм в Упсалі, до праведного гніву місіонерів, і зберігав свою владу над умами ще в кінці XI століття. Більш важливою причиною було те, що письмові джерела католицької церкви існували на латинській мові, а переписування манускриптів було занадто дорогим і книги довгий час були недоступні навіть для багатіїв.

Точно так само і богослужіння відбувалося латинською, - на цій же мові навчалися книжкової премудрості майбутні священики: це було єдине утворення, яке можна було отримати, і такий стан речей зберігався ще й в пізнє середньовіччя. Для спраглого знань клірика шведську мову був варварським, і його треба було якомога швидше забути, щоб вивчити латинь, мова церкви і вчених людей. Крім того, книга залишалася неймовірною розкішшю, бо багато років доводилося працювати над нею ченцеві, старанно водячи гусячим пером по пергаменту, зробленому з телячої шкіри. На один екземпляр такої книги могло піти кілька сотень телят. Переписувачі насамперед задовольняли потребу середньовічної церкви в богослужбових книгах, псалтирях, молитвеників, книгах для церковного співу тощо., Так, щоб служба відбувалася в згоді з встановленими канонами. У другу чергу, необхідно було забезпечити священиків підручниками, щоб вони навчилися виконувати своє служіння.

Тому немає нічого дивного в тому, що писемність довгий час була долею і привілеєм маленької групи священиків і ченців, і існувала ізольовано від шведської народної культури. Зрозуміло, народ і церковники зустрічалися на службі в храмі, і таким чином відбувалося певне взаємовплив. Іноді в латинських текстах, написаних священиками, виникали мотиви з усної народної традиції. Ще частіше траплялося зворотне, коли латинські житія святих та легенди, а також євангельські притчі впливали на народну культуру середньовіччя і робилися тим самим невід'ємною частиною усної традиції. Але в загальному і цілому церкви і монастирі залишалися острівцями писемної культури в море масової неписьменності.

Причиною ізоляції клерикальної літератури послужило ще й те, що перший чернечий орден, що затвердився в Швеції, - цистерціанський, - ставився до орденів суворого дотримання статуту і не допускав ніякого мирського марнославства, на кшталт занять світської літературою. В цьому відношенні наші скандинавські сусіди мали більш сприятливі умови, ніж ті, які панували в Швеції. І в Норвегії, і в Ісландії, наприклад, в XII столітті були монахи, які переказували твори стародавніх скальдів як латинською, так і на скандинавському мовами. А в Данії жив знаменитий історик Саксон Граматик (помер близько 1220 роки), який на прекрасному латинською, запозичений у Вергілія та інших давньоримських поетів, переказав пісні Едди і древнескандинавские міфи. Тоді як в шведських монастирях, заснованих в XII столітті в Альвастре, Нюдале, Варнхемі і інших місцях, не вдавалися настільки явним мирським заняттям. І прірва між двома культурами осгавалась непереборної.

Пізніше, в XIII столітті, при великих соборах стали відкриватися капітули і кафедральні школи, і тим самим була закладена основа для вищого церковного освіти. Багато з наших відомих церковних діячів цього періоду навчалися в Парижі, знайомлячись там з схоластичної філософією і іншими передовими вченнями. Нові чернечі ордени, перш за все домініканський, також сприяли проникненню нових віянь з Європи до Швеції і тим самим впливали на зростання інтелектуальної активності серед шведських кліриків. Деякі з останніх стали відомі за межами своєї країни і прославилися як вчені письменники для кола, що читає по латині. Однак відстань між народної та писемною культурою в Швеції і раніше залишалося великим.

Можливо, було б доцільно говорити про різні колах адресатів, - так само, як роблять соціологи літератури в наші дні, пояснюючи різницю між високою і масовою культурою в сучасному суспільстві. Високої культури в середні століття відповідала латинська, яку розуміли в церковних колах, в монастирях, кафедральних школах і університетах, тобто в клерикальному колі. До масової в той час належала народна культура, яка існувала в усній традиції і циркулювала в народному середовищі - на торжищах, на тинге і в садибах бондів. Література шведської знаті

В Європі утворився міст між народної і клерикальної культурою, коли світська аристократія в XII столітті почала долучатися до книжкового утворення. З цього часу спершу у Франції, а потім і в інших країнах розцвіла куртуазна література на національних мовах. Мотиви народних сказань про короля Артура і лицарів Круглого столу змішувалися в ній з клерикальної вченістю і стилістичними прийомами латинської писемності. Відповідно в Ісландії XIII століття літературно утворені знатні пологи займалися написанням саг, в яких давня усна традиція зливалася з християнської середньовічної літературою, породжуючи змішані форми виняткової сили і образності. Тут, як і в інших країнах Європи, літературна продукція породжувалася взаємодією аристократів-меценатів, переписувачів з клерикалізму освітою і носіїв усної традиції.

Ця взаємодія здійснювалося різними способами. Іноді ініціатива виходила від аристократа, - наприклад, він замовляв написати до якогось пишного святкуванню літературний твір. В інших випадках це були бродячий співак або ж клірик, які пропонували свої послуги аристократії. В Ісландії бувало так, що самі знатні люди, - як сноррі стурлусон, що складається в дружині норвезького короля, - писали або диктували писареві саги з усної традиції, переправляючи потім тексти іншим знатним родичам.

Передумовою подібних процесів стало те, що в суспільстві був клас світської знаті, зі своїми літературними інтересами і достатніми ресурсами для оплати дорогого виготовлення пергаменту і переписування манускриптів. Такий клас з'явився в Швеції лише в XIV столітті, і саме до цього періоду відноситься зародження в нашій країні світської літератури.

Починаючи з XIII століття можна вже простежити, як старі пологи лагманов, або суддів, - аристократія стародавнього селянського суспільства, - поступово починають займатися записуванням законів шведських провінцій, які до того часу існували лише в усній формі. У зв'язку з цим записуванням відбувалася і їх літературна обробка, а також пристосування до європейських правових норм, що означало на ділі перемогу церкви і короля над роздробленим по провінціях селянським суспільством. Закони провінцій в XIV столітті були замінені основним законом Магнуса Ерікссона, який об'єднав усі королівство під єдиновладним правителем.

Одночасно з централізацією держави, в XIII столітті виникла система ленов, породивши новий тип аристократії, обов'язком якої став захист королівської влади і збір податків з бондів на користь будівництва нового королівського палацу. Нова знать частково формувалася зі старої аристократії бондів, частково - з німецької та датського дворянства. До кінця століття при королівському дворі утвердилися феодальні звичаї і розцвіла куртуазна культура. Ймовірно, головні зміни відбулися при Вальдемарі сина Біргера і Магнусе Амбарний Замок (час правління - 1250-1290 рр.). А обов'язки і права аристократії були Сформульовано в статуті Альснё (1279 г.)

Ідеали нового класу знаті можна вивчити за Еріковой хроніці, в якій розповідається про лицарські турніри і розкішних бенкетах, про гостей, одягнених в дорогі шовкові тканини, про що розвіваються прапорах, про музику флейт, барабанів і труб. Шведські лицарі порівнюються з благородними героями французького лицарського роману, - з Гавьоном або Парцифаля, - і вони мимоволі повинні були слідувати цим високим зразкам, давно вже прийнятим в середовищі французької та німецької дворянства.

Саме для цього кола і писалися перші шведські лицарські поеми, або Евфіміева пісні, - за бажанням норвезької королеви Євфимії, що дуже характерно, бо в самій Норвегії такі лицарські пісні існували вже ціле століття. Майже вся дійшла до нас світська література на національній мові, - хроніки, балади, алегорична поезія, - з самого початку циркулювала в аристократичному середовищі, навіть якщо вона в пізнє середньовіччя і досягала городян і селян. Зрозуміло, це не означає, що в останніх не було своєї творчості, але воно залишалося усним і записувалося у виняткових випадках.

Так що лише дуже маленькій групі людей були доступні письмові джерела: мало хто мав можливість послухати ці твори, а ще менше - прочитати їх. І все ж саме ці люди - мешканці королівського палацу і великих міст, а також церковна ієрархія, - складали «громадський сектор» того часу. Разом з тим відбувалося формування шведського писемної мови. Три культури і осінь середньовіччя

Таким чином, нашу древню літературу можна розділити на три основні групи: власне древня, клерикальна і куртуазна. І кожна з них відповідає своєму соціальному середовищі, з різними мовами, стилістикою і світосприйняттям.

Однак межі між ними швидко стають рухливими. До кінця середніх століть все три культури зливаються в загальну, єдину культуру шведського держави з центром у столиці. Із завершенням процесу централізації підійшла до кінця і епоха середньовіччя: настав новий час - Реформація.

Можна зобразити цей процес наочно, завдавши на карту Швеції місця появи тих чи інших текстів. Рунічні написи на каменях зустрічаються в общем-то по всій країні, хоча треба зазначити, що найбільша їх концентрація виявляється в багатьох поселеннях бондів в районі озера Меларен, на Готланді і на берегах озера Веттерн. Особливо ранні рунічні написи в великій кількості зустрічаються навколо озера Меларен, тобто в центрі споконвічних земель королів свеев.

Клерикальна література створювалася насамперед в церковних єпархіях - Упсалі, Стренгнесі, Лінчепінге і Скаре, - а також в нечисленних монастирях, з яких найбільш впливовим до кінця середньовіччя виявляється Вадстена. Всі ці центри церковної книжкової премудрості розташовані поблизу від старих місць, де знаходилися камені з рунічними письменами, однак вплив монастирів на селянську культуру було досить обмеженим. І навпаки, встановлювалися зв'язку з іноземними монастирями і центрами науки - наприклад, з датським єпископським містом Лундом.

Неясно, де створювалася куртуазна поезія на національній мові, але читачі її перебували, звичайно ж, у палацах королівства, тобто поблизу від так званої «еріксгати», - головного маршруту короля, коли той ішов у поїздку по країні. Культурний вплив йшло з Норвегії, Данії і Німеччини, і ймовірно, іноді посередниками в цій взаємодії виявлялися королівські палаци в прикордонних землях - наприклад, норвезький Бохус або данський Варберг.

У період Унії XV століття, коли Швеція, Норвегія і Данія об'єдналися під владою датської корони, - шведська літературна продукція зосередилася в двох головних містах - Вадстене і Стокгольмі. Звідси велася шведська пропаганда проти данців, і адресатом її були не тільки дворянство і церковники, але також і городяни і селяни протягом того часу, поки по всій країні вирували пристрасті навколо Унії. Це означало, що література - як клерикальна, так і куртуазна, - була підпорядкована політичним інтересам. Мова і стиль навмисне упрощались, щоб можна було досягти бажаного результату в тому середовищі, до якої ця література зверталася. Твори стали народними, але рівень їх знизився.

У XVI столітті при Густаве Васі розвиток в цьому напрямку завершилося. Вся літературна продукція зосередилася тепер в Стокгольмі, під владою короля, а стара клерикальна і куртуазна література вичерпується. Осінь середньовіччя поступово змінюється взимку, яка найменше сприятлива для процвітання поезії.

Кінець середньовіччя означав, що в Швеції виникла єдина для всієї держави література, замість двох або трьох колишніх. Централізація державної влади послужила основою для літературного розквіту в період шведського велікодержавія в XVII столітті. Але вона ж породила і націоналістичну концепцію історії, згідно з якою середні століття представлялися похмурими, а старовину - світлою. Міф про рідній домівці заважав нам побачити справжнє значення стародавніх текстів. А прагнення нашого часу розвінчувати старі міфи ускладнило ситуацію ще більше.

Осягнути середньовічне художня творчість - все одно що вивчати так званий палімпсест, рукопис на пергаменті, де поверх старого тексту писався новий. Погляд іноді марно ковзає по ньому в пошуках соскобленную фрагмента. Але часом раптово, з темряви проступає місцями старий текст. Немов в нічному небі запалюються зірки.

- Я не маю наміру вибачатися за своїх, як ти висловився, «друзяк», - спокійно відповів чарівник. - Я їх розумію, бо мені, як і їм, довелося міцно потрудитися, щоб оволодіти мистецтвом чорнокнижника. Ще зовсім хлопчиськом, коли мої однолітки бігали по полях з луками, ловили рибу або грали в чет-нечёт, я сидів над манускриптами.
Анджей Сапковський «Відьмак»

У світах фентезі ми зустрічаємо жерців, незрівнянна мудрість яких виражається в тому, що перед боєм вони надягають обладунки. І магів, яким високий інтелект підказує, що тікати від монстрів простіше буде без нічого. І ті, і інші наділені великими силами, але чомусь не займають в суспільстві чільного місця. Тоді як їх реальні прототипи, навіть не вміючи читати заклинання, користуються величезним впливом. Напевно, тому, що робота їх приносить куди більше користі, ніж прийнято вважати.

Ті, що говорять з духами

Якщо сила жерця не в заступництві божеств, то в чому ж? Головним чином - в знаннях і вмінні ними розпорядитися. Освіченість ж - явище не настільки тривіальне, як здається. За старих часів звичайна людина, як правило, не тільки нічого не вчився, але і не розумів, як можна вчитися і навіщо це потрібно. Адже він і так все знав і все вмів.

Якщо чоловік міг їздити верхи, орати або полювати з цибулею, то він набував ці навички в дитинстві, граючи і спостерігаючи за старшими. Навчання відбувалося без додатка усвідомлених зусиль і сприймалося як неминучий наслідок дорослішання. Перелік умінь був однаковий для всіх і допускав варіації тільки за статевою ознакою. Зокрема, жінки на певних етапах розвитку набували здатність народжувати дітей, а чоловіки - ні.

Єдиними, на кого цей принцип давав видимий збій, були шамани. Розбивати ворогам голови вмів майже кожен чоловік. А ось стукати в бубон і симулювати напад епілепсії ... Тут явно не обійшлося без втручання духів.

Всі «природні» людські навички шаман, зрозуміло, теж мав. Адже він не отримував плати за «концерти» і піклуватися про прожиток родини повинен був на загальних підставах. З духами шаман спілкувався у вільний від роботи час, але ця додаткове навантаження давала йому реальну і майже безмежну владу.

Людина в первісному суспільстві не користувався повною свободою, як іноді вважають. Практично будь-яке його дію було піддано дріб'язкової регламентації незліченними правилами і звичаями - іноді мудрими, заснованими на досвіді поколінь, іноді абсурдними. Знавцями цих «принципів існування» були старійшини. Вони ж стежили за їх неухильним дотриманням. Але оскільки самі табу нібито відображали волю духів, останнє слово залишалося за тим, хто особисто міг переговорити з представниками «верхнього світу», - шаманом.

Життя племені плавно котилася по рейках прадавніх і непорушних звичаїв. І щоб не покотилася зовсім далеко, шаман надавав системі необхідну гнучкість. Адже змінити дані понад порядки було можливо, лише спираючись на авторитет вищих сил.

Завдання шамана були досить різноманітні. Крім биття в бубон, він займався літературною творчістю, тобто складав стародавні міфи і перекази. Приносив жертви тіням предків і духам природи, забезпечуючи одноплемінникам удачу на полюванні. Лікував поранених після невдалого полювання. Пояснював, чому, незважаючи на докладені ним зусилля, полювання виявилася невдалою, а лікування анітрохи не допомогло. Тікав. Лікувався сам.

Мудреці і варвари

Суспільство розвивалося і расслаивалось, а жрецтво і військову справу поступово перетворювалися в професії. Але загальне ставлення до знання залишалася незмінною. Якийсь набір навичок шанувався «природним», автоматично притаманним кожній справжній людині. Відповідно, відхилення від норми розглядалися або як щось протиприродне, або як надприродне.

Між першою і другою трактуваннями була різниця. Варвари брутального типу, подібні дорийцам або німцям, - могутні, ледь прикриті не там, де треба, куцими шкурами, які поважають тільки силу і хоробрість, - воліли перший варіант. Тобто за слово «трактування» вбивали відразу. Як і за інші претензійні вираження. Тому що протиприродне гідно лише презирства й огиди. У деяких, хоча і рідкісних випадках подібна точка зору навіть підштовхувала варварів до знищення предметів, призначення і технологія виготовлення яких були їм невідомі. Все незрозуміле за визначенням було чарівним, а значить - огидним.

Перекази давнини глибокої

У минулому (причому у відносно недавньому, ситуація почала змінюватися лише в XVII столітті) люди шанували можливим дізнатися щось нове лише з вуст посивілий старожилів, а ще краще - з старих манускриптів. Знання приписувалося древнє, божественне походження. Колись воно було в готовому вигляді дано міфічним Первопредка або на великих філософів зійшла містична інтуїція. Але потім знання тільки втрачалося. Інформація накопичувалася, технології постійно вдосконалюються навіть в самі «темні» і «кам'яні» століття, але відбувалося це дуже повільно і тому непомітно. Зате особистий досвід кожної людини свідчив про безперервне занепаді і регрес. Якщо він був гончарем, то ліпити горщики навчався у свого батька. Причому у старого, поки той був у силі, завжди виходило краще. Син же, телепень, взагалі більше думає про спідниці, ніж про горщиках ... Впевненість в принципову неможливість отримання нових знань була така міцна, що навіть самі винахідники довго вважали свої досягнення лише «перевідкриттям» давніх секретів.

Природно, в такій компанії шаманів доводилося тяжко. Вожді швидко прибирали владу до рук, зводячи роль інтелігенції до мінімуму. Жерців часто там ні взагалі. Прості ритуали, покликані задобрити духів, здійснювали старійшини. У чаклунів «вилучалася» навіть надає їм небезпечний суспільну вагу функція лікування. Фактично вони перетворювалися лише в зберігачів переказів. Пєвцов - скальдів.

Проте і скальди залишалися посередниками між людьми і богами. Адже боги існували тільки в їхніх піснях. Втім, і самі небожителі в очах суворих варварів були володарями, а лише зразками для наслідування.

Правила скальдической поезії не тільки припускали найширше застосування метафор, а й дозволяли для збереження розміру і рими довільно переставляти слова в реченні. Все це перетворювало вірш в загадковий ребус. Вислухавши вису, вікінг впадав в ступор, не в силах зрозуміти, прославив його скальд або знеславив, і, відповідно, повинен він обдарувати його або, так би мовити, отоварити. Рішення жертва мистецтва брала, грунтуючись головним чином на фізичних даних автора, тому в скальди йшов народ не боязкий і не дрібний. Превеликий зі скандинавських поетів - Егіл синові Лисого Грима - гроші відразу віддавали навіть Берсерк.

Варвари витончені, подібні кельтів, навпаки, бачили у всякій премудрості чудове і валить в шанобливий трепет прояв надприродного. У їхньому середовищі жрецтво процвітало, набирало вагу, відтісняючи на задній план військовий стан, і набувала нових спеціалізації. Від друїдів, які зосередилися на священнодійствах, пророцтвах і лікуванні, а також регулярно виступали в якості радників і наставників королів, відокремилися бойовики-фенії і барди, за своїми функціями близькі до скальд. Частина бардів, в свою чергу, перетворилася в філіди - знавців вже не стільки переказів і балад, скільки історії, законів, родоводів і топографії. Відсутність писемності у кельтів призводило до того, що вся інформація про спадкових правах знаті і межах «королівств» зберігалася виключно в пам'яті філіди. Легко уявити, яку це давало їм влада.

Царі і храми

Перехід до інтенсивного ирригационному землеробства і поява держав змусили жерців взяти на себе функції несподівані і раніше їм не властиві. Служителям культу довелося освоїти спеціальності інженерів і економістів. Цар міг зігнати чернь на будівництво каналу, але де копати, він не знав, - для керівництва роботами був потрібний хтось розумніший

Держави епохи неоліту були переважно жрецькими. Формально фараон очолював і храмову, і військову ієрархії. Але значимість духовного стану була куди вище: тамплієри повністю контролювали не лише духовну сферу, а й економіку країни. Вони становили царську канцелярію, вели облік витрат, податків і запасів. Будівництво каналів і дамб, експлуатація розтягнутої на сотні кілометрів іригаційної системи вимагали знань в геометрії, фізики, інженерній справі, якими володіли тільки жерці. У середні століття, коли їх не стало, площа зрошуваних земель в Єгипті знизилася в кілька разів. Чисельність населення країни повернулася до колишнього рівня тільки до кінця XVIII століття.

сильна руна

Завдяки широкому поширенню грамотності в античному Середземномор'ї писемність на час втратила сакральний статус. Але в варварському, а пізніше в «варварізірованном» суспільстві вона його мала. Руни розглядалися вікінгами як магічні знаки, що володіють лякає силою. Такі ж почуття викликала в неосвічених масах і безневинна латиниця, не кажучи вже про незрозумілою арабської в'язі. І це цілком природно. Люди не розуміли того, яким чином кілька схожих на роздавлений мух закорючек можуть означати, наприклад, «корову». У цьому крилося якесь диво! «Книжкова мудрість» прирівнювалася до містичної, а людина, що читає пергаменти, в очах сучасників був подібний до спілкується з духами шамана. У магічну силу записів вірили навіть ті, хто читати вмів. Тому чорнокнижник не міг чаклувати без книги, заклинання, зачитане напам'ять, не мало б сили. Обрядами і виголошення він лише «активував» чаклунство, укладену в тексті.

У храмах вчили не тільки будувати і вважати. Тут же знаходилися школи, в яких готували скульпторів і живописців. У палацах і храмах нерідко концентрувалися і багато виробництв. В першу чергу - металургія. Зазвичай були гончарний і ткацький цехи. Централізація дозволяла використовувати складне обладнання, поділ праці і практично дармову некваліфіковану робочу силу.

Не дивно, що при такому завантаженні жерцям ставало не до богів. Навіть тим з них, хто в богів вірив, а, наскільки можна судити, саме для жерців в старовину це було нехарактерно. Священнослужителі остаточно перетворювалися в придворних, чиновників, клерків, художників, лікарів, інженерів. Іноді зв'язок з релігією зникала повністю. Така картина спостерігалася в Китаї, де протягом майже тисячі років фактично правила академія Ханьлинь, що поєднує функції університету, школи живопису і каліграфії, бібліотеки і державного апарату.

Релігія змінилася ідеологією. На посаду міг претендувати тільки вчений, який здав іспит на знання класичних конфуціанських трактатів. Чим кращим опинявся результат, тим вищим міг бути і пост. Майже ЄДІ, чи не так?

За парту, як правило, садили людей знатних або вже зарекомендували себе як здатних адміністраторів. Вчення Конфуція пояснювало: благородний муж знає все від народження, і книга лише допомагає йому згадати цю небом мудрість; чернь ж не знає нічого, тому вчити її марно.

Епоха філософів

Наступ «грецького етапу» розвитку світової цивілізації ознаменувалося виходом освіченості за межі стін культових споруд. Жерці намагалися утримати знання, але воно буквально протекло у них між пальців. Зокрема, тому, що залучення країни до цивілізації відбулося стрімко і під впливом ззовні. Финикийские торговці, тільки що вважалися істотами нікчемними вже за те, що обмінювали товар, а не забирали його силою, як це личить героям і атлетам, раптом стали зразками для наслідування. Їх писемність, раніше почитавшаяся родом самої чорної магії, була вдосконалена і набула широкого поширення в побуті.

Служителі грецьких богів зберегли багатство (приношення як і раніше наповнювали засіки храмів), але втратили владу і вплив на уми. У політику полісів не став би сунутися навіть сам Зевс. Там і не таких на корені з'їдали.

Настав час філософів. Потрібно зауважити, що філософія по-грецьки означає «любов до мудрості». А демагогія - «керівництво народом». А словом «демократія» греки в ті часи називали приблизно те ж, що і ми зараз. Відповідно, для того щоб водити демос за ніс, демагогу потрібно було вміти красиво і переконливо говорити. Політикам потрібні були вчителі ораторського мистецтва, говорити вміють і люблять.

Спочатку оратори лише змагалися у витривалості (перемагав той, хто лаявся довше і голосніше). Потім одноманітність виразів набридло народу, і попитом почали користуватися великий лексикон, ерудиція і дотепність. Нарешті, стало ясно, що в полемічному поєдинку не можна нехтувати навіть таким незначним начебто перевагою, як здатність розібратися в суті обговорюваного питання.

Змагальність спонукала філософів відмовитися від готових пояснень, що даються міфологією, і осягати суть речей самостійно. Мудрість в Греції стала вважатися не даром богів, а особистим досягненням. Видатні мислителі збирали навколо себе юрби учнів, в основному з числа молодих людей, що пов'язують своє майбутнє з публічною політикою.

мандри мудреців

У Греції більшість фахівців - художників, архітекторів, лікарів, інженерів - вже не належало до жрецької касти. Відповідно, і навчалися вони не в храмах, а один у одного. Так само, як і ремісники, - шляхом надходження в учнівство. Отримати «вищу освіту» було непросто. На відміну від підмайстрів, студентам доводилося платити за навчання. Адже будує міст архітектор потребував кваліфікованих помічників. Тільки після отримання початкової підготовки «молодий спеціаліст» міг претендувати на роль помічника, що виконує прості доручення. Освіта вважалося тим кращим, чим більше було вчителів. Вивчаючи тонкощі ремесла і обмінюючись досвідом, учень, бувало, об'їжджав півсвіту. Під кінець його мандрів траплялося, що він вже опинявся і старше, і відоміший, і багатший за свого чергового вчителя.

школи

У світі, де уклад життя залишається з покоління в покоління постійним і досить примітивним (а до цієї категорії відноситься більшість фентезі-світів), «книжкове» освіту може сприйматися більшістю населення як загроза. Селяни не завжди охоче віддавали своїх дітей в школи, вважаючи, що їх нащадкам пристало працювати, а не просиджувати штани в класах. І не тому, що дитячі руки були дійсно необхідні, просто таким чином юне покоління приучалось до праці, відповідальності та опановувала життєво необхідними навичками ведення господарства. Іншою проблемою справедливо вважалося те, що авторитет неписьменних батьків в очах школярів буде підірваний. А тоді, не захоплюючись старшими і не намагаючись їх наслідувати, діти знову-таки не зможуть придбати корисні навички.

Середньовіччя

Починаючи з V століття грамота в Європі знову стала долею жерців. Але тепер уже далеко не всіх. Спочатку більшості священиків вміти читати було без потреби: книги стали такою великою рідкістю, що не в кожній парафії був свій екземпляр Письма. У кращому випадку - уривки. Часто клірик повинен був покладатися тільки на свою пам'ять.

Але і жалюгідні залишки знань і раніше давали владу. Місце друїда при королі зайняв сповідник, а місце філіда - нотаріус ( «писар»). Духівник м'яко вказував, де неграмотний король повинен поставити хрестик, а писар, якщо государ наполягав, міг зачитати, що Його Величність підписати зволили. Цього малоймовірний випадок запис вівся на латині, яку самодержець не розумів.

Природно, писар також навчався в церковній школі. Зазвичай він належав до нижчого духовенства (дяків) і, таким чином, служив двом панам - королю і церкви. Такий стан справ довго вважалося цілком нормальним. Лише в XIII столітті правителі самі стали вчитися читати і обзаводитися незалежними від Риму радниками.

Церква не прийшла від цього в захваті, але сказати, що вона боролася проти знання, звичайно, буде в корені невірно. Скоріше вже вона боролася за знання. В сенсі: за монопольне володіння ним. Інтелектуали в сутанах слідували шляхом, уторованим єгиптянами. Адже лютий гасло «Ворожки не сховаєшся в живих!» (Як і багато інших) євреї винесли з Єгипту, де жрецтво безжально переслідував конкурентів: «мирських» ворожить по хмарах та лікарів.

Траплялося, що античні рукописи спалювалися фанатиками, старовинні пергаменти заново зашліфовивается і покривалися рядками Біблії, але в підсумку спадщина освічених язичників збиралося і зберігалося саме в монастирських бібліотеках. Особливо ж небезпечна, ідеологічно шкідлива література, що підлягає негайному знищенню, осідала (і вивчалась) в закритих сховищах Святої інквізиції. Траплялося, церковні ієрархи самі писали магічні трактати.

Але знання все-таки йшло в «світ», і влада вислизала. З самого початку церква допустила кілька стратегічних прорахунків, відмовившись від виконання цілого ряду важливих суспільних функцій, і потім вже не змогла прийняти їх на себе. Так, храми завжди грали роль банків, приймаючи на зберігання цінності і позичаючи в борг (в Єгипті термінову зустріч неплатника з обдуреними богами забезпечували сау - жерці-рукопашники). Але в період християнізації в Європі грошовий обіг майже припинилося, і Рим оголосив лихварство заняттям гріховним.

Єгипетські жерці, переслідуючи знахарів, одночасно самі робили операції, лікували травами, становили гороскопи. Так, набагато дорожче. Але і якісніше. Хоча хворий, звичайно, все одно помирав. Церковники ж, засуджуючи «проливають кров» хірургів, в хвороби, однак, вдавалися до їхніх послуг.

Відроджується Європі (і самому Риму, в тому числі) були потрібні фахівці: інженери, юристи, лікарі. Духовенство не збиралося брати на себе ці обов'язки, але саме йому довелося зайнятися навчанням студентів. У тому числі і для того, щоб «відбити клієнтуру» у арабських професорів. Перші університети виникали при найбільших соборах, і лише в XIV столітті почали поширюватися «королівські» університети.

Думка, що для зручності учнів слід зібрати викладачів і манускрипти в одній будівлі, як не дивно, в стародавньому світі нікому не прийшла. Вперше університет був створений в V столітті у Візантії. Частково, можливо, тому, що в складні часи переходу від язичництва до єдинобожжя таке зосередження вченості дозволяло при необхідності разом всю її і спалити.

Після того як освіченість перестала бути винятковою прерогативою кліриків, при дворах королів з'явилися нові колоритні персонажі: лікар і астролог. Найчастіше, втім, це було одне і те ж обличчя. Зазвичай лікар також займався магією і алхімією - в глибокій таємниці (інквізиція не дрімає!), Але так, щоб всі про це знали. Вчені, які не практикують чаклунстві, всерйоз не сприймали.

Йшли століття, змінювалися епохи. Високочолі теоретики сперечалися про те, чи припустимо підраховувати ноги у мухи, беручи до уваги, що навряд чи їх вийде вісім, як нарахував підсліпуватий Аристотель.

Інквізитори переконували Галілея в тому, що Земля не обертається навколо Сонця. Ну, а якщо вже інакше не можна, то нехай вона це робить тихо і щоб ніхто не знав. А абат Маріотт в цей час вже досліджував властивості ідеального газу. Спадковий чаклун і астролог Йоганн Кеплер шукав і знаходив містичне, а фізичне пояснення руху світил. Незважаючи на всі вжиті заходи, до кінця XVII століття кількість ніг у мухи все-таки скоротилося до шести.

Література (3. Паростки археології в стародавньому світі).

Клейн Л. С. 1991. Розсікти кентавра. Про співвідношення археології з історією в радянській традиції. - Питання історії природознавства і техніки (Москва), 4: 3 - 12.

Клейн Л. С. 1992. Методологічна природа археології. - Російська Археологія (Москва), 4: 86 - 96.

Клейн Л. С. 1977. "Людина дощу": колекціонування і природа людини. - Музей в сучасній культурі. Збірник наукових праць. Санкт-Петербурзька держ. академія культури. Санкт-Петербург: 10 - 21.

Baldry H. C. 1952. Who invented the Golden Age? - Classical Quarterly, n. ser., XLVI, 2: 83 - 92.

Baldry H. C. 1956. Hesiod "s Five Ages. - Journal of the History of Ideas, 17: 553 - 554.

Blundell S. 1986. The origins of civilization in Greek and Roman thought. London, Routledge.

Brundell S. 1986. The origins of civilization in Greek and Roman thought. London, Routledge.

Chang Kwang-Chih. 1968. The archaeology of Ancient China. New Haven and London, Yale University Press.

Cheng Te-Kun. 1939. Archaeology in China, vol. 1. Cambridge, Cambridge University Press.

Cook R. M. 1955. Thucydides as archaeologist. Annual of the British School at Athens, L: 266 - 277.

Edwards I. E. S. 1985. The pyramids of Egypt. Revised ed. Harmondsworth, Penguin.

Eichhoff K. J. L. M. 19 ??. Über die Sagen und Vorstellungen von einem glücklichen Zustande der Menschheit bei den Schriftstellern des klassischen Altertums. - Jahresbücher für Philologie und Pädagogik, Bd. 120: ???????????????.

Evans J. D. 1981. Introduction: On the prehistory of archaeology. - Evans J. D., Cunliffe B. and Renfrew C. (eds.). Antiquity and man. Essays in honour of Glyn Daniel. London, Thames and Hudson: 12 - 18.

Finley M. I. 1975. The use and abuse of history. London, Chatto & Windus (n. Ed .: 1986 - London, Hogarth).

Gomaa F. 1973. Chaemwese Sohn Ramses "II und hoher Priester von Memphis. Wiesbaden, Harrassowitz.

Griffiths J. G. 1956. Archaeology and Hesiod "s Five Ages. - Journal of the History of Ideas, 17: 109 - 119.

Griffith J. G. 1958. Did Hesiod invent the Golden Age? - Journal of the History of Ideas, 18: 91 - 93.

Hansen G. Chr. 1967. Ausgrabungen im Altertum. - Das Altertum, 13 (1): 44 - 50.

Heider K. H. 1967. Archaeological assumptions and ethnographical facts: A cautionary tale from New Guinea. - Southwestern Journal of Anthropology, vol. 23: 52 - 64.

Helmich F. 1931. Urgeschichtliche Theorien in der Antike. - Mitteilungen der Anthropologischen Gesellschaft in Wien, Bd. 61: 29 - 73.

Kitchen K. A. 1982. Pharaoh triumphant: The life and times of Ramses II. Mississauga, Benben Publications.

Klejn L. S. 1994. Prehistory and archaeology. - Kuna M. and Venclova N. (eds.). Whither archaeology? Papers in honour of Evzen Neustupny. Praha, Institute of archaeology: 36 - 42.

Lovejoy A. O., Boas G., Albright W. F. and Dumont P. E. 1935. Primitivism and related ideas in antiquity. Baltimore, Hopkins Press.

Mahoudeau P.-G. 1920. Lucrèce transformiste et précurceur de l "anthropologie préhistorique. - Révue archaeoologique, 30 (7 - 8): 165 - 176.

McNeal R. A. 1972. The Greeks in history and prehistory. - Antiquity, XLVII: 19 - 28.

Momigliano A. 1983. L "histoire ancienne et l" antiquaire. - Problemes d "historiographie ancienne et moderne. Paris, Gallimard: 244 - 293.

Müller R. 1968. Antike Theorien über Ursprung und Ebtstehung der Kultur. ß Das Altertum, 14 (2): 67 - 79.

Mustilli D. 1965. L "origine della vita l" evoluzione della civiltá umana nella tradizione degli scritori classici. - Atti del VI Congres Internazional delle szienze preistorici e protostorici, 2. Firenze: 65 - 68.

Phillips E. D. 1964. The Greek vision of prehistory. - Antiquity, XXXVIII (151): 171 - 178.

Reinach S. 1889. Le Musee de l "Empereur Auguste. - Revue d" Anthropologie, 4: 28 - 36.

Schnapp A. 1996. The discovery of the past. The origins of archaeology. Transl. fr. French (origin. 1993).

Schnapp A. 2002. Between antiquarians and archaeologists - continuities and ruptures. - Antiquity, 76 (291): 134 - 140.

Sima Qian. 1961. Records of the Grand Historian of China. Transl. by Burton Watson. 2 vols. New York, Columbia University Press (n. Ed. Hong Kong, Renditions - New York, Columbia University Press 1993).

Sichtermann H. 1996. Kulturgeschichte der klassischen Archäologie. München, C. H. Beck.

Smith W. S. 1958. The art and architecture of Ancient Egypt. Baltimore, Pengwin.

Trigger B. G. 1989. A history of archaeological thought. Cambridge et al., Cambridge University Press.

Unger E. 1931. Babylon die heilige Stadt nach der Beschreibung der Babylonier. Berlin, De Gruyter.

Wace A. J. B. 1949. The Greeks and Romans as archaeologists. - Bulletin de la Société royale d "archéologie d" Alexandrie, 38: 21 - 35.

Wang Gungwu 1985. Loving the ancient in China. - McBryde I. (ed.). Who owns the past? Melbourne, Oxford University Press: 175 - 195.

ілюстрації:

1. Статуя Каваба, сина Хеопса, з написом Хаемвасета, сина Рамсеса II (Schnap 1996: 328).
2. Стела з написом Набонида з Ларс (Schnapp 1996: 17).
3. Табличка з написом кінця III тис. До н. е. на одній стороні, а на іншій - напис 6 ст. до н. е. (Schnap 1996: 32).
4. Воїн в шоломі, обшитому іклами вепра. Кістяна пластинка з о.Делос (кінець XV - початок XIII століття до н. Е.). (Клейн 1994: 12).

1. Зміна типів щита: вісімкоподібних і баштовий (1 і 2) сущестовала тільки в ахейське (микенское) час, Діпілонскіх (3) характеризує гомеровское час (Клейн 1994: 78).

1. Римський рельєф з Остії I в. до н. е. Рибалки витягають мережею грецьку бронзову статую, ймовірно, Геракла, почала V ст. до н. е. Геракл показаний і в центрі рельєфу (Schnapp 1996: 59).

1. Середньовічний образ мислення.Середньовіччя дуже слабо відображено в історіографії археології. Лише в небагатьох історіографічних курсах (Sklenař 1983; Trigger 1989; Schnapp 993/1996) є відповідні розділи, і тільки один з цих курсів (Олена Шнаппа) містить значний обсяг фактів. На нього припадає найчастіше посилатися.

Щоб зрозуміти середньовічне ставлення до старожитностей, потрібно хоча б коротко розглянути середньовічний спосіб мислення.

Величезне місце в середньовічному світі займала релігія, набагато більше, ніж в античному світі. Ще рабовласницькі монархії намагалися сформувати монотеистическую релігію, в якій би одному земному володарю відповідав один Бог (досвід такої реформи в Єгипті при Аменхотепе III - Ехнатоні провалився). Першою така релігія (іудейська) склалася у маленького семітського народу на сході Середземномор'я - євреїв. Народ був невеликим і часто страждав від нашестя сильніших сусідів (Єгипту, Ассирії, Вавилона, Риму). У цих умовах особливої \u200b\u200bпопулярності набули пророки - юродиві вероучителя, диктували по натхненню шлях до порятунку, і віра в Месію - боговдохновенного рятівника, який прийде і різко змінить життя на краще. Під час кризи рабовласницького суспільства в складі Римської імперії в перші століття н. е. широке поширення по всій імперії отримала одна секта іудейської релігії, за вченням якої Месія, на ім'я Ісус Христос, вже побував на землі і прийняв мученицький кінець в спокутування гріхів людства. Вчення закликало нижчі верстви до покірності, давши їм надію на вічне блаженство в Царстві Небесному в нагороду за їх муки на землі. Християнство стало панівною релігією по всій Європі.

В Азії та Африці декількома століттями пізніше поширилося, як пожежа, інше відгалуження іудейської релігії - іслам (мусульманство або магометанство). Згідно з цим вченням, істинним месією не була Христос, а араб Мухаммед (Магомет), що жив в VII столітті. Це вчення, що поширювалося спочатку серед найбільш численних семітів - арабів, вільних кочівників, менше впираються на гріховність людини і не так принижувало людини в земному житті, як християнство (спочатку релігія рабів), але - в силу більшої відсталості - ставило кожної людини в більш жорстку залежність від громади і людей похилого віку.

Ці дві релігії по суті сформували світогляд середньовічної Європи, західної частини Азії та північної Африки, де і складався феодалізм.

Тригер (Trigger 1989: 31 - 35) побудував свій виклад по пунктам "середньовічної парадигми історії". Мова у нього йде про основні риси середньовічного способу мислення, яке так відрізняло середньовічної людини Європи від сучасного в розумінні ходу історії і світобудови і робило багато вчинків і слів того того часу незрозумілими нам. Деякі риси виклав також Ернст Вале (Wahle тисячі дев'ятсот п'ятьдесят-один: 507 - 511), а найбільш повно середньовічна ментальність описана А. Я. Гуревичем (1972). Цю "парадигму", сформовану християнською релігією, можна викласти за таким планом (заголовки пунктів мої):

1. Ревеляціонізм (від лат. Слова revelatio - Одкровення). Справжня віра дана людині самим Богом у вигляді Святого Письма (Біблії), доповнена Євангеліє і є єдиним джерелом істинного знання. Звідси примат віри над розумом. Тлумачити одкровення і дотримуватися справжню віру покликана церква. Звідси її влада над духовним життям людей. І з цим же якось пов'язана була безоглядна віра в авторитет писаного, книжкового слова (Біблія, писання отців церкви, Аристотель). Це, звичайно, свідомо підриває необхідність в археології.

2. Креаціонізм (від creatio - створення). Середньовічний людина засвоїла з Біблії, що світ створено єдиним всемогутнім Богом і повинен коритися його батьківським заповідям. Звідси застійний консерватизм середньовічного мислення і часті спалахи фундаменталізму - войовничого вчення про те, що незмінність основ світу є благо і будь-яке порушення заведених порядків (божественних!) Є тяжкий гріх, що будь-яке нововведення небезпечно.

3. Адінамізм сприйняття. Біблійна хронологія взагалі була дуже стислою - створення світу мислилося за кілька тисяч років до Різдва Христового. Для середньовічної людини характерна не тільки вражаюча статичність соціально-історичного життя, її застійний характер, тривалість всіх процесів, але і нечутливість до ходу часу. Почасти через дійсної застійності життя, частково через креаціонізму люди не помічали змін матеріального світу - як видно по їх малюнкам, уявляли собі далеких предків у тих же одязі, що носили самі, і в таких же містах, в яких жили самі, поміщали давні народи в ближчий час. Стародавніх греків і римлян представляли по своєму образу і подобі. Це теж знімає вмотивованість археології.

4. Дегенераціонізм. Все в світі було створено в кращому вигляді, а поступово погіршується, руйнується і приходить в занепад. Причина - первородний гріх перших людей (порушення заборони на статеві зносини). Погіршується і віра: справжня віра в єдиного Бога змінюється многобожием і ідолопоклонством.

5. есхатологізм (від грец. Eschatologos - кінцевий, останній). Світ рухається до свого кінця, який настане скоро. Це буде Страшний Суд, коли Бог покарає грішників і нагородить праведників. Потрібно жити за заповідями, задаровувати Бога і молитися.

6. Провіденціалізм. Все, що відбувається в світі, являє собою унікальні події та відбувається за прямою промислу Божого, його волею, за його планом. Поза цим людські справи або стоять, або повторюються по заведеному циклу.

8. Оріентоцентрізм. Коль скоро Біблія вперше з'явилася у євреїв, початкова історія людства зображується відбувалася на Сході, коріння всього мисляться там, а решту історію благочестиві історики повинні підключати до цієї першої, біблійної історії, і до біблійних народів.

Можна сказати, що обстановка життя, народила колись захопленість греків і римлян науками і філософією, в корені змінилася. Зник шар людей, що володіли свободою і знаннями для роздумів про походження людини, культури і народів, зникла міська цивілізація і світська освіченість. Люди неабияк здичавіли в своїх селах і замках, а культура грамотності зосередилася в церковних притулках - абатствах і монастирях, опинившись під жорстоким контролем християнської релігії.

2. Древности з класичної спадщини.Релігійний центр тодішньої Європи знаходився в Римі, де за традицією, успадкованою від Римської імперії, була резиденція глави католицької церкви, який керував віруючими християнами всього західного світу. Церковники завзятих знищували все символи язичництва - храми, статуї, святині. Але частина таких матеріальних слідів язичництва вони просто переробляли в християнські святині, вирізаючи на них хрести і надписуючи благочестиві молитви. Світські володарі, визнаючи частково авторитет церкви і конкуруючи з нею в боротьбі за політичну владу і вплив, набагато більше цікавилися пам'ятками старовини - палацами, статуями, колонами, начинням, монетами - як символами влади і могутності.

Це визначало ставлення до старожитностей: частина знищувалася, частина використовувалася, але в перетвореному вигляді.

У перші століття після падіння Імперії нова культура значною мірою будувалася на використанні залишків старої. Ален Шнапп пише:

"Яка різниця була між німецькими вождями, котрі облаштувалися в палаці римського губернатора, селянами, які захопили спорожнілу частина сільської вілли, князями, добували мармур великих міст для вимостки їх залів, єпископами, колекціонувати колони, статуї і саркофаги для прикраси їх церков і гробниць, і вченими , які в нестійкому світі своїх бібліотек, вишукували цитати древніх авторів? Щоб перетворити залишки Імперії в рамку для нового способу життя, повинно було виникнути мистецтво використання руїн "(Schnapp 1996: 85 - 87).

Розграбування Римських старожитностей почалося відразу ж після падіння імперії. Король остроготов Теодоріх Великий (кін. V - початок VI ст.), Захопивши Рим, прикрашав свій палац в Равенні красивими колонами і мармуровими статуями з Риму (рис. 1). Для цього він застосовував до старожитностей право на виморочне майно, доручаючи своєму підвладному:

"Ми тому наказуємо тобі, цим moderata jussio, де почуєш про похованих скарби, прибути на місце з відповідним свідком і оголосити для громадської Скарбниці як золото, так і срібло, утримуючись, однак, від покладання рук на прах небіжчика. [...] НЕ буде жадібністю прибрати те, що господар не зможе ніколи оплакати як втрату "(з листів Кассиодора, IV, 34, цит. за: Schnapp 1996: 84).

Розвелося багато грабіжників могил, з якими візантійські імператори боролися, претендуючи на своє виняткове право володіти цими скарбами.

Візантія і країни Західної і Центральної Європи тоді випереджали Італію за освіченістю. З Рима європейські королі і князі вивозили статуї на північ. Уже Костянтин Великий забрав з Греції багато статуй в свою східну столицю - Константинополь. Король вандалів Гейзер поцупив з Риму статуї і позолочену черепицю. Імператори Карл Великий і пізніше Фрідріх Барбаросса збирали античні геми і монети, використовували в своїх будівлях римські деталі архітектури і наслідували римським статуям (Weiss 1969: 3 - 15). У VIII і IX ст. тата Адріан I і Лев III розбирали для своїх будівель старі римські будівлі.

Карл Великий претендував на відновлення під своєю владою імперії, подібної Римської. У його царювання настав "перший ренесанс" - захоплення античним спадщиною. Античні автори тепер шанувалися в монастирях поряд з батьками церкви. Карл випросив у папи Адріана дозвіл на розкопки в Римі, щоб витягувати "мармури і колони" для прикраси аббатств Е-ля-Шапель і Сен-Рікер. У 774 році папа Адріан I, який навіть не знав латини, видав Карлу Великому дозвіл на вивезення в Аахен творів мистецтва, в тому числі статую вершника з оголеною супроводжує фігурою, що для північних країн було незвично. Кінна статуя самого Карла Великого (рис. 2) виготовлена \u200b\u200bяк дуже близька копія римської статуї імператора Марка Аврелія (другий чверті II ст. Н. Е.) (Рис. 3). У самому Римі вже погано знали, хто зображений на коні - говорили, що це якийсь селянин, який взяв в полон короля - тоді ще під піднятим копитом була маленька фігура полоненого володаря зі зв'язаними руками - про це повідомляють "Mirabilia Romae" ( "Чудеса Риму" ), рукопис 1150 г. (Sichtermann 1996: 40 - 43). Розвинувся звичай використовувати античні саркофаги для поховання знаті. Сам Карл був похований в саркофазі з зображенням похорону Персефони, Людовик Благочестивий - в саркофазі з зображенням утоплення військ фараона в Червоному морі.

Потім претензії на відновлення імперії перемістилися в Німеччину, і пізніше це недолуге утворення отримало назву Священної Римської імперії. Імператор Фрідріх II остовпілого Миру (царював з 1220 по 1250) теж вивозив до Німеччини бронзові скульптури. Зі своєї резиденції на Сицилії він посилав до Італії спеціального уповноваженого з розкопок "в місцях, де можна очікувати максимуму числа знахідок" (Weiss 1988: 12).

Прикладом королів пішли володарі подрібніше, князі і владики аббатств. Почалася торгівля древніми творами мистецтва. В середині XII ст. єпископ Генріх Винчестерский придбав в Римі статуї, які вивіз до Англії. Тільки в 1162 сенат Риму встановив чималу відповідальність за збереження колони Траяна, тоді у володінні жіночого монастиря Св. Киріака, - смертну кару за її Пошкодження. "Ми бажаємо, щоб вона залишалася в цілості, без шкоди, настільки довго, наскільки світ стоятиме ... Той, хто спробує зашкодити її, повинен бути засуджений на смерть, а його добро повинно бути передано в казну" (Schnapp 1996: 94). Це був самий радикальний закон про охорону пам'яток!

Після "Каролингского Ренесансу" розвинулося паломництво вчених ченців з найбільш багатих монастирів Європи в Італію, особливо в Рим, щоб особисто побачити шановані і славні давнини. Близько 1030 року для потреб любителів старожитностей з'явився опис Риму - "Graphia-Libellus" ( "Книга-опис"). Століттям пізніше, близько 1150 р при папі Інокентію II (1130 - 1143), імовірно Бенедикт, регент хору собору св. Петра, склав велику опис пам'ятників і творів образотворчого мистецтва Риму під назвою "Чудеса міста Риму" ( "Mirabilis urbis Romae"). Цілі цієї праці викладені так:

"Ці та багато інших храмів і палаци кесарів, консулів, сенаторів і префектів, котрі були в язичницькі часи в цьому золотом граді, як ми це читали в старих анналах і бачимо на власні очі і від стародавніх це чули, як вони прекрасно сяяли золотом, сріблом і міддю, слоновою кісткою і дорогоцінним камінням, ми постаралися, пропорційно своїм силам, викласти ясніше в цьому писанні для пам'яті тих, хто прийде після нас "(Sichtermann 1996: 44).

Наскільки люди середньовіччя розвинули в собі смак до античних речей, можна бачити по висловленню Рісторі д "Ареццо, майстри кераміки XII століття, про давньоримських судинах:

"З цих судин я зміг придбати невелику посудину, прикрашений рельфно настільки природними і тонкими речами, що знавці, які побачили їх, голосно закричали, втратили самовладання і вели себе, як ідіоти - тим, хто нічого про них не знав, могло б здатися, що вони хочуть розбити їх і викинути геть "(Weiss 1988: 13, note 4).

І то сказати, XII століття - це вже переддень Ренесансу.

3. Середньовічне захоплення старожитностями в Азії.Колекціонування старожитностей мало давні (і інші) коріння в Китаї, про що вже говорилося. У середні століття це захоплення тривало. Зберігся дуже ранній, рубежу стародавнього часу з середньовіччям, звіт про випадковий розтині могили. Знатний китаєць Жу Лін в V ст. н. е. розкопав стародавню могилу, і опис розкопок міститься в творі принца Цзі Хуйлян на початку VI ст. н. е.

"Викопуючи рів на північ від Східного округу, ми дійшли до глибини в кілька ярдів, коли натрапили на давню могилу. Не було ніякого знака зверху, а для саркофага невикористані черепиці, тільки дерево. У саркофазі було дві труни, абсолютно квадратні, без узголів'їв . Що до судин, то ми знайшли їх двадцять або близько того різного роду з кераміки, бронзи і лаку, більшість їх незвичайної форми, і ми не могли впізнати їх все. Було також більше двадцяти людських фігур, зроблених з дерева, кожна три фути довжини . коли могила була вперше відкрита, ми побачили, що це були все людські фігури, але коли ми стукали по ним або чим-небудь протикали, вони розсипалися в порох під нашими руками. На верху труни були більш ніж сотня монет династії Хан вагою з " п'яти-копійчані ". У воді були зчленування цукрової тростини разом з кісточками сливи і насінням дині, всі вони спливли, жодне з них не дуже попсовані.

Могильна напис не збереглася, так що ми не зуміли встановити дату або вік могили. Мій пан розпорядився. Щоб працювали на стіні перепоховали їх на східному пагорбі. І тут з поросятиною і вином ми провели церемонію для покійних. Не знаючи їхніх імен, чи були вони близькі нам або далекі, ми дали їм всі ці імена "Темні Пан і Пані".

У кінці семи літ царювання Юнь-Цзя на чотирнадцятий день дев'ятого місяця можновладний Чжу Лін, розпорядчий начальник і секретар цензората, призначений Головним Управителем арсеналу, головний рігістратор, правитель Ліншань, приготував церемоніальнию свинину і вино і шанобливо запропонував їх духам Темних Пана і Пані ".

З цього видно, що на самому початку середньовіччя, півтори тисячі років тому, при виявленні могили дуже ретельно зазначалося її пристрій, вміст реєструвалося і описувалося, небіжчики шанобливо перехоранівалісь. А речі? Про це нічого не сказано, але для чого ж так старанно робилися спроби датувати могилу, впізнати знахідки? Ясно, що це було важливо тому, що речі йшли в колекції.

З V століття з'явилися рукописні книги про старожитності, засновані на колекціях. Одна з колекцій дійшла до нас. Вона належала Лі Шоула, генерал-губернатору району Шен-цзи, який помер в 741 р. Н.е. е. Це два великих керамічних судини і срібна ваза, що містять фаянсовий посуд, коштовності, ліки і серію монет. Крім китайських монет тут були сасанидские з Ірану і візантійські, а з китайських найдавніша відноситься до V ст. до н. е., тобто до часу колекціонування їй було вже 800 років.

З утвердженням в IX столітті династії Сонь (960 - 1270) захоплення старожитностями стало ще більш вираженим. Його стимулювало випадкове відкриття бронзових судин Шаньской династії через зміни русла Хуан хе. Судини ці увійшли до складу імператорської колекції старожитностей (до сих пір збереглася в Пекіні). Складалися каталоги старожитностей (бронзових і нефритових), а ще трохи пізніше з'явилися перші ілюстровані різьбленими по дереву гравюрами друковані книги про старожитності: "Каогу ту" Лу Даліна в 1092 г. (в ній більше 200 об'єктів з колекції імператора і 30 з приватних колекцій) і "Богу ту" в 1122 г. (839 позицій). На кожному малюнку в заголовку - ім'я колекціонера, на звороті - протирання написи на посудині, її переклад в сучасні ієрогліфи, позначені місцезнаходження, розміри і вага об'єкта (рис. 4 і 5). У каталогізація китайці, привчені своїми філософами і чиновниками до акуратності, випереджали всіх.

Збирання і упорядкування колекцій розвивало інтерес до походження старожитностей, до пошуків на місцевості, до оглядам пам'ятників. Так, в 1080 був зроблений план міста Цзян, столиці таньской імперії - це на півстоліття пізніше, ніж план Риму, але він був заснований на більш ранніх зразках. На початку XI століття Лю Чжан пояснив, що стародавні бронзи можуть задовольнити три різних потреби: історики релігійних ритуалів можуть визначати вживання ваз, генеалоги встановлювати послідовність історичних постатей, а мовознавці дешифрувати написи і встановлювати походження значень. Його сучасник з сумом відзначав втрати речових доказів історії з часом: "Але гори зносяться і рівнини заповнюються, і стихії завдають їм шкоди, руйнуючи їх. Коли ми сходить до періоду Чень Хо і Цзюан Хо, вісім десятих від цих стародавніх об'єктів виявляється вже втраченими" (Rudolph 1962 - 1963: Додати 170, 175).

Все це Східна Азія. Що стосується арабського Сходу, то, хоча арабів вельми цікавили грецька наука і філософія, більше інтересу у них викликали давнини Єгипту, ніж Греції і Риму. Особливо залучали піраміди (Лауер 1966: 36 - 44). Масуді, арабський історик Х століття повідомляє, що коли в 820 р халіф ал-Мамун прибув до Єгипту і побачив піраміди, він наказав в одній з них зробити пролом. Всередині виявили басейн, наповнений золотими монетами. Це явна казка: за часів фараонів монет не було. У більш пізніх рукописах знахідки ал-Мамуна викладаються більш реалістично: камера, колодязь, малахітова статуя, всередині якої тіло людини в золоті.

В рукописи кінця XII століття "Історія Єгипту і його чудес" Ібрагіма ібн Вазіф-шаха описується абсолютно казкова історія спорудження пірамід за триста років до потопу царем Сурід. Викладаються страхітливі подробиці про заходи з охорони вмісту пірамід: "Західну піраміду охороняла статуя з гранітної мозаїки, а в її руці було щось на зразок невеликого метальної списи, голова була увінчана змією, згорнулася в клубок. Як тільки хто-небудь наближався до статуї, змія кидалася на нього, обвивалася навколо шиї, умертвляла і поверталася на своє місце ". І т. Д. Прочитавши це, неважко зрозуміти джерело страху сучасних фелахів перед розкриттям пірамід, але і сміливість грабіжників, у яких жага наживи пересилювала страх.

4. "Народна археологія" в середні століття. Захоплення римськими старожитностями в Європі зовсім не означає, що справа йшла до класичної археології. Захоплення це було простим наслідком того, що римські давнини здавна вважалися показниками багатства і розкоші у варварських сусідів Риму, що в середні століття привабливим ідеалом світської влади була Римська імперія, а центр духовної влади містився в Римі. Ставлення до інших старожитностей продовжувало керуватися нормами "народної археології". Не випадково приклади різних аспектів "народної археології" в значній частині були взяті мною з середніх віків.

З розповідей про "громових каменях" до середніх століть відноситься відправка в 1081 р візантійським імператором Олексієм Комнин в дар германського імператора Генріха IV небесного сокири, оправлені в золото; також цитовані мною німецькі вірші Реннській єпископа Марбод про добрих властивості громового каменю.

З фольклору, пов'язаного з мегалітів, середньовічний пласт складають записи Саксона Граматика (1200 г.) про велетнів-будівельників мегалітів; можна віднести до суто середньовіччя відбите дещо пізніше (XIV століття) сказання про спорудження Стоунхенджа чарівником Мерліном. До середніх століть відноситься і найменування курганів у померанского хроніста 1234 г. - "tumulus gigantis" (могили велетнів ").

Оскільки великого поширення досягло розграбування римських старожитностей, особливо багато байок про заколдованности скарбів було пов'язане з скарбами і тим, що брали за скарби.

Фотій в IX ст. розповідає: "Група людей зібралася розкрити грецьку могилу в пошуках багатств. Коль скоро вони працювали марно і не знайшли нічого, кожен сказав своєму сусідові:« Поки ми не уб'ем собаку і не з'їмо її м'яса, земля не видасть нам те, що ми шукаємо " . Сказано зроблено". Вдаючись до магії, вони порушували закони релігії (цит. За: Schnapp 1996: 84 - 85).

Про тата Сильвестра II (999 - 1003 рр.), Дуже утвореному і енергійному, ходили чутки, що він вдавався до магії: він проводив розкопки в пошуках скарбів. Англійська чернець XII століття Вільям з Малмсбері (William of Malmesbury) в своєму творі "Про діяння володарів англійських" (II, 169), з несхваленням писав про це татові, який до свого понтифікату був равеннского єпископом, а ще раніше - Гербертом, сином селянина з Орільяка:

"За намовою диявола Герберт домагався успіху таким чином, що ніколи не залишав справи незакінченим, якщо вже він замислив його. Зрештою його бажання впали на скарби, колись зачаровані і вкриті язичниками і які він відкривав некромантією, запросто знімаючи чаклунство.

ЯК ГЕРБЕРТ ВІДКРИВ СКАРБ Октавіан.

У Таборі березня поблизу Рима була статуя, не знаю, з бронзи або заліза, у якій вказівний палець на правій руці був витягнутий, а на голові був напис: "Вдар тут". У минулому люди били цю нешкідливу статую багатьма ударами сокири, припускаючи, що напис означала, що там вони повинні знайти скарб. Але Герберт розпізнав помилку, вирішивши труднощі зовсім іншим способом: помітивши, куди падає тінь від пальця опівдні, коли сонце в зеніті, він зазначив це місце стовпчиком, а коли прийшла ніч, він прийшов туди, супроводжуваний лише слугою з ліхтарем. Земля відкрилася допомогою знайомих йому мистецтв, і здався вхід, достатній, щоб увійти.

Перед собою вони побачили просторий палац із золотими стінами, золотим стелею, і все було з золота: золоті солдати, мабуть грають в золоті кістки, король з того ж металу, що спочивають зі своєю королевою; страви, поставлені перед ними, і слуги, які стоять поруч; і судини величезної ваги і цінності, що перевершують природу. У внутрішній частині житла карбункул найбільшої цінності, хоча і малого розміру, розганяв темряву ночі. У протилежному кутку стояв хлопчик з цибулею, зігнутим і з накладеною і націленої стрілою.

Але в той час як дорогоцінний мистецтво всього захоплювало очі спостерігачів, тут не було нічого, до чого б можна було доторкнутися, хоч бачити і можна було, бо зараз, як тільки протягнеш руку, всі ці образи кидалися вперед, щоб припинити подібну нахабність. Стримуваний страхом, Герберт придушив свої нахили, але його слуга не міг втриматися від того, щоб не схопити ніж чудової роботи, який він бачив на столі; він без сумніву думав, що посеред такої сили-силенної видобутку, таке крихітне злодійство пройде непоміченим. Але все образи підняли страшний шум, і хлопчик з цибулею кинувся до карбункулу, і тьма поглинула їх; і якби слуга, по слову свого пана, не кинув би швиденько ніж назад, вони б обидва дорого заплатили. Ось так, залишивши свою безмежну жадібність неутоленной, вони відступили, а ліхтар освітлював їх відступ "(William тисяча вісімсот вісімдесят сім: 196 - 197).

Це опис нічим не відрізняється від звичайних народних оповідань про зачарованих скарбах, хіба що тим, що поклажі не дався навіть самому майстерному чаклуна.

У 1150 р "кайзерівської хроніці" розказана історія про захованої в Тибру статуї Меркурія, яка служила пралі підставкою для вибивання білизни, все ж зберегла божественну владу і врешті-решт забезпечила вибір Юліана (майбутнього Відступника) в імператори.

У цій же хроніці є і більш романтична історія. За м'ячем, невдало кинутим в грі, один юний римлянин вбіг в храм, побачив там статую Венери, і вона йому блимнула. Він закохався і одружився на ній. Але так як даний з'єднання було неможливо, він впав в безнадійну тугу. Тільки християнський священик повів його з цього диявольського шляху. Юнак звернувся в християнство, а статую Папа Римський присвятив архангелу Михаїлу і підніс високо над Римом.

Інший варіант цього сказання є у викладі англійської хроніста Вільяма з Малмсбері. Згідно з цим варіантом гравець в м'яч надів заважав йому перстень на палець бронзової статуї Венери, а коли він хотів взяти його назад, це виявилося неможливим, так як палець зігнувся. Юнак, хоча і щасливо одружений, відчув себе насильно зарученим зі статуєю. Хто розуміється на магії священик врятував його, але сам священик розкаявся в своєму зверненні до магії (адже це гріх) і наклав на себе руки (Sichtermann 1996: 39).

5. Дії в рамках "сакральної археології" в середні століття. Уже в перші століття після падіння Імперії інтерес до римським старожитностей стримувався побоюванням опоганитися від зіткнення з язичництвом. Але від цього було просте засіб - освятити нечисті предмети, очистити їх від скверни молитвами і накладанням хреста. У розділі про "народної археології" я вже розповідав про католицьких молитвах для очищення язичницьких урн в Польщі. Подібні молитви існували і в інших католицьких країнах. По всій Європі можна було застосовувати "Benedicto super vasa reperta in locis antiquis" (Благословення горщиків, знайдених в древніх місцях "). Текст молитви говорив:" сотвори так, щоб ці судини, виготовлені мистецтвом язичників, могли бути використані віруючими в мирі і спокої "(Wright +1844: 440).

У житії Св. Рупрехта є епізод, коли він відкрив стародавнє місто Ювавум в Норике (Зальцбург).

"Він зрозумів, що в місці поблизу річки Юварум, яка називалася своїм древнім ім'ям Ювавум, були в стародавні часи численні і чудові будівлі, майже в руїнах і покриті лісом. Зрозумівши це, людина Бога захотів упевнитися на власні очі, і речі виявилися справжніми. Він попросив герцога Феодосія доручити йому прочитати месу, щоб очистити і освятити це місце і він вжив заходів, щоб відбудувати його, звівши спершу прекрасну церкву Богу "(цит. за: Schnapp 1996: 88).

У житіях святих і хроніках є чимало повідомлень про отритії святинь, святих реліквій і про розтин могил, випадковому і навмисному. Французький історик Люшен (1999: 33) вважав навіть можливим сказати, що "Справжня релігія середньовіччя - це поклоніння реліквіям ...".

Найбільш ранні розкопки цього роду були, схоже, саміт масштабними, тому що зроблені були імператрицею-матір'ю Оленою. Її син, Костянтин Великий, який об'єднав під своєю владою Східну і Західну частини Римської імперії і влаштував столицю на Боспорі (Візантій-Константинополь), розгнівав богів (він почитав і язичницьких і християнського). Він перебив значну частину своєї сім'ї - тестя, дружину і сина. Після цього мати його, 78-річна Олена, будучи християнкою, вирішила відправитися в Єрусалим, і щоб замолити гріхи сина, відшукати Хрест Господній - той, на якому розіп'яли Христа. Прибувши в Єрусалим і розпитавши місцевого митрополита Макарія, вона виявила, що знайти хрест надзвичайно важко. По-перше, на тому місці стратили багатьох - як впізнати потрібний хрест? По-друге, пройшло близько трьох століть, дерево могло зотліти. По-третє, в 70 р. е. місто було зруйноване римлянами, на його місці побудований новий, а за наказом Адріана в 135 р місце Голгофи було засипано і на цьому місці зведений храм Венери.

Олена роздобула в якійсь єврейській родині план Єрусалиму до руйнування, веліла знести храм Венери і, спорядивши велику команду землекопів, почала великі розкопки. Церковна традиція говорить, що 14 вересня 327 р в засипаному рові був знайдений дерев'яний хрест, а на його поздовжньої балці табличка, на якій можна було розібрати напис "Назареянин". Табличку цю через 66 років бачила Сільвія Етерія, яка залишила про це запис (рукопис зберігся). Таким чином, хрест і табличка існували, а були вони справжніми або справою рук людей єпископа Макарія або самої Олени, невідомо. Костянтин був дуже зворушений і сказав будувати на місці знахідки Храм Хреста (Kramarkowie 1972: 70 - 84).

У 415 р в Палестині ранні християни шукали мощі св. мученика Стефана. Скромний пресвітер Лукіан розповів в листі "до всіх християн", що йому тричі уві сні з'явився вчений рабин Гамаліель, учитель апостола Павла, і повідомив, що сам він зі своїм сином Хабібом і співрозмовник Ісуса Никодим лежать разом зі святим Стефаном в покинутій могилі, яку потрібно розкрити. З натхнення Лукіан звернув увагу на віддалений горбок і зібрав усе село, щоб його знести. Під ним була виявлена \u200b\u200bстела з єврейської написом, яка повідомляла справжнє місце поховання - в 475 ліктів пагорба, і там-то знайшли дійсно 4 похоронних камери і напис з чотирма потрібними іменами. Зрозуміло, від могили виходило чудове пахощі, а за відкриттям пішли чудеса (Hansen 1967: 48 - 49). Складність перебігу подій і написи, так чудово все підтверджують, ясно говорять про штучність усього оповідання, який знадобився для додання деяким реліквіям достовірності. Але за цим сценарієм відбувалися в подальшому і дійсні пошуки мощей.

Ще одні візантійські розкопки мали місце в Криму, а провідним виробником був Костянтин (Кирило) Філософ, один з двох братів-творців слов'янської писемності. Про розкопках розповідають чотири джерела IX - XII століть. Костянтина з братом візантійський імператор Михайло III послав в Хазарію на прохання кагана. Костянтин затримався в Криму і поставив собі за мету знайти останки св. Клемента, третього (після апостола Павла) Папи Римського, мученика, засланого в кінці I століття римлянами в Херсонес і утопленого з залізним ярмом на шиї в море. З часу похорону пройшло близько 7 століть, а де він похований, було забуте. Після довгих розпитувань місцевих жителів, читання книг і пристрасних молитов Костянтин за Божим намовою вирішив, що труну треба шукати чи то на острові, то чи на півострові, куди і попливли на судні з єпископом і кліром. Копаючи там якийсь пагорб, знайшли спочатку одну кістку, потім інші і навіть залізне ярмо (Kramarkowie 1972: 91 - 100). Це було в 861 р - за рік до легендарного "вигнання варягів за море" з слов'янської землі (в яку Крим тоді не входив). Розкопки Костянтина, за всіма ознаками, - ще більш легендарні, навіть якщо він і пред'явив соверена "мощі св. Клемента".

Найдавніше зображення знаходимо в Геласійском сакраментарії VII ст. (Рис. 6). Головна літера Про ілюстрована зображенням землекопа з заступом, видобувного Животворящий Хрест. Землекоп пробивається всередину літери, а в ній намальовано три хрести - червоний Иисусов і два чорних, на яких були страчені розбійники. Однак зміст картинки міфічне. Художник VII ст. малював по уяві.

Ближчі до реальності інші зображення. На одному, імператор Михайло III, причетний до місії Костянтина і Мефодія, і сам зображений на середньовічній мініатюрі (в Ватіканком Менологія) знаходить реліквію шляхом розкопок (рис. 7). На іншому, в Ехтернахском Євангелії XI століття (рис. 8 і 9), показані пошуки мощей Св. Етьєна - християни вже відкривають могилу. На інших, в рукописи XIII в. "Chronica majora" (рис. 10), намальовано Відкриття мощей Св. Амфібала (жив в 286 - 303 рр.) Двома землекопами під наглядом Роберта, графа Сент Олбені.

Згідно Гіральдусу Камбріенсісу (Джеральда Кембріджському), 1184 р абатство Глестонбері згоріло, і в 1191 р монахи абатства відновлювали і перебудовували цю славну святиню. Під час будівельних робіт вони виявили могилу людини надзвичайно високого зросту, похованого разом з жінкою. Вони відразу зрозуміли, що це не звичайний небіжчик, а якийсь великий герой, що і було підтверджено тут же викопаним свинцевим хрестом з написом: "Тут лежить славний король Артур з Геневерой, своєю другою дружиною, на острові Авалон" (Armitage Robinson тисячі дев'ятсот двадцять шість: 8 - 9). У тому ж році Річард I Левове Серце, король Англії, подарував Танкреду, королю Сицилії, меч, який по його запевненням був знаменитим ЕСКАЛІБУР, чудесним мечем короля Артура.

Легендарний Артур царював в Уельсі в VI ст. н. е. і є героєм міфів і лицарських балад. Хрест з написом до нас не дійшов і залишається на совісті ченців, так само, як вік і приналежність меча, подарованого Річардом, - на його совісті (а може бути, на совісті тих же ченців).

Під час хрестових походів реліквії стали "знаходити" в місцях євангельських подій. Одна з них - Святе Спис, нібито знайдене під Антіохії, то саме, яке пронизало бік Ісуса при його пристрасному ході на Голгофу. Є дуже детально пророблений зображення цієї події в рукописи XV століття "Перетин морів". Поклоніння спису відбувається в соборі, спис тримає єпископ, а в центрі собору плити статі зламані довгою траншеєю, з якої нібито дістали спис, і поруч лежать мотика і заступ (рис. 11).

У 1390 князь Людвік з Бжега в Сілезії провів розкопки давньослов'янської фортеці Ричін на Одері, щоб знайти резиденцію вроцлавського єпископа XI століття.

З шанування старожитностей як святинь і оріентоцентрізма біблійної історії виросла ідея забезпечити можливість регулярного паломництва до Святих місць Палестини. За ідеєю звільнити від невірних (мусульман) Гроб Господній в Єрусалимі стояли також економічні і політичні інтереси європейських держав і церкви (тут про них не місце говорити). Ця ідея спонукала маси населення Європи в кінці XI - XII ст. на Хрестові походи, зіткнувшись європейців віч-на-віч з мусульманами і ознайомили їх з іншою культурою та іншої державною релігією. Ці події, а також кінцева невдача походів кілька похитнули безоглядну переконаність європейців в природність і неминучість християнства.

Ознайомлення з реальними старожитностями біблійної історії на Сході (стародавні міста, храми) змінили обличчя давнину в поданні європейців - поряд з білокамінним древнім Римом з'явився образ середньовічного Єрусалиму. На мініатюрі Ніколо Полани, правда, трохи більше пізнього часу, Град Божий Св. Августина поданий як Небесний Єрусалим, в ореолі на небі, а на землі під ним розташовані поруч два зразкових міста - білокам'яний древній Рим з колонами і Єрусалим з мінаретами, хоча він і дуже нагадує середньовічний Рим (рис. 12).

6. Археологічні ситуації. Виникали ситуації, дуже нагадують археологічні дослідження. Бувало, що полювання за святинями приводила до відкриття і світських пам'ятників.

У IX столітті єпископ Озерра і його брат абат Луп Серватій де Феррьер (Loup Servat Abbé de Ferrière) втягнулися в історичні розвідки, пов'язані зі святим Реном. Луп знайшов у бібліотеці текст "Коментарів" Цезаря і відіслав братові. Там говорилося про горе Окзуа, на якій відбувалися чудеса св. Рена. У 866 р єпископ організував перевезення мощей святого мученика з каплиці на горі в монастир Флавіньо. Але Луп ідентифікував цю гору ще й з давньоримської Алезі, де вождь германців Верцінгеторікс здався Цезарю, де Цезар розбив германців.

"Він розбив їх, - передає оповідач, - і подбав, щоб місто було зруйноване і щоб нічого, що нагадує про нього, ніколи не було відновлено. ... Місто, яке було повністю знесено, знаходиться в дуже вигідній позиції, як всякий може бачити. Але було його відновлення згодом розпочато ким-небудь невідомим, у нас немає документів, які б могли розповісти про це "(цит. за: Schnapp 1996: 90).

Поважному абата не спадало на думку, що розповісти про все це могли б самі матеріальні залишки міста, їх розкопки. Він сподівався тільки на письмові джерела, на слово.

Рідко, але все ж траплялися спроби осмислити стародавні пам'ятники, і зустрічалися міркування, ближчі до археологічних. Гібер з ножа (Guibert de Nogent), абат Нотр-Дам де Ножан-су-Куе, на початку XII в. написав у своїй автобіографії про те, чтó він зауважив біля свого монастиря.

"Місце, про яке мова, це Новігентум. Воно" нове "в своєму монастирському образі, але його мирське заселення сходить до дуже давнім часу. Навіть якщо немає про нього письмових даних, незвичайне і, на мою думку, нехристиянське розташування могил, знайдених тут , досить показово. Навколо церкви і всередині неї, сама давнина зібрала настільки багато саркофагів, що ця маса трупів, скупчених в такому місці, повинна показати, наскільки велика була слава цього місця, шуканого усіма. Розміщення могил зовсім не таке, яким ми його знаємо ; вони розміщені кільцем навколо однієї з них, крім того, всередині цих могил перебували судини, що чи не нагадує нічого в побуті християнського часу. Пояснення повинно бути таким: що це могили або язичницькі, або належать до християнської ери такої давньої, що язичницькі звичаї були ще в побуті "(Guibert 1981: 211 - 213).

Шнапп вважає, що абат Гібер виявив Меровінгське кладовищі. Він порівнює його враження з розгубленістю солдат Цезаря, розкопали стародавні могили в Коринті.

"В обох випадках, античному і середньовічному, - пише він, - земля не розумілася як потенційне джерело історії. Якщо старовину відкривалася, чи то пак, якщо пробуджувалось свідомість давнину залишків, це завжди відбувалося випадковим чином, як розрив непроникного бар'єру, що відокремлює справжнє від минулого "(Schnapp 1996: 95 - 97).

Але ось ще ближче до археології подія. Англійська хроніка ( "Chronica Majora") Метью Періс (Matthew Paris), написана в XIII в., Повідомляє, що на початку XI століття абати могутнього абатства Сент Олбенс, заснованого на місці давньоримського міста Веруламія, почали його розкопки, Вони мали на меті захистити монастир від пограбувань і встановити контроль над мінливим руслом річки. У міру розкопок глава абатства, Елдред (Aeldred), ретельно зберігав черепицю і каміння, щоб використовувати їх при будівництві церкви. Він збирався використовувати стародавнє місто як рудник для спорудження нової святині. Ведучи розкопки, він знаходив залишки човнів і раковини, і це доводило, що в стародавні часи море доходило до цих місць. Відкрив він і велику порожнину, як би печеру, яку він прийняв за лігво жахливого змія церковних міфів, в існуванні якого він не сумнівався. Але він залишив все, як було, і оголосив, що вживе всіх заходів, щоб зберегти це відкриття для потомства. Шнапп вважає, що монах натрапив на коридорну гробницю або камерне поховання під курганом (Schnapp 1996: 98).

Його наступник Елмер (Elmer) продовжив розкопки і хвалився, що знайшов книгосховище, в якому опинилися язичницькі книги і - о щастя! - житіє патрона абатства, Св. Олбена. Язичницькі книги чернець спалив, а житіє велів скопіювати, після чого стара книга розсипалася на порох. Визначити достовірність списаного тексту і самого епізоду, звичайно, неможливо. Але чернець з інтересом зустрічав знахідки світського характеру з городища: колони, черепиці, оброблений камінь. Далі пішли горщики, амфори, скляні посудини, попіл - словом, типові знахідки при розкопках могильника.

Шнапп характеризує в результаті ці розкопки як "один з найкращих прикладів середньовічної практики археології" (Schnapp 1996: 99). Що ж, придивимося і оцінимо тверезо цей "кращий" приклад: цілі розкопок - побутові (захист від пограбувань, меліорація, використання старожитностей як будівельного матеріалу) і, вторинним чином, сакральні (виявлення житія святого), але ніяк не пізнавальні. Впізнання знахідок ненаукове і безглузде (лігво міфічного змія, могильник прийнятий за поселення), неможливо відокремити вигадку від реальності (книги загинули, житіє Св. Олбена під підозрою). Словом, ніякої археології, тільки окремі схожі з її практикою елементи (розкопки, інтерес до старожитностей, прагнення зберегти знайдене, іноді фіксація).

Інший випадок археологічного міркування - знахідка статуї Марса. Фульке де Бове (Foulcoie de Beauvais), архідиякон з Мо, залишив поетичне опис знахідки на місці "язичницького храму" в Мо, тут передається прозаїчно:

"Була в місті стіна, яка показувала, де були руїни. Час минув, але імена залишилися; старі селяни кажуть, що це храм Марса - донині, селяни, ви називаєте це каміння храмом Марса. Ви говорите так, не знаючи чому. відкриття дало нам доказ цього імені. При оранці серед руїн селянин знайшов статую, вона виглядала як жива людина. Він знайшов вирізану голову, яка виглядала як ніщо живе або зроблене людиною. Страшна голова, але вигляд добре підходить до неї, її гримаси лякають, і виходить жах. її сміх, її дикий рот, її дивна лютість, перекручена форма відповідного вигляду. Навіть до того, як я відвідав це місце, різьблення була принесена мені, так що я міг визначити, що вона зображувала, ким і для кого вона була зроблена.

Чуючи перекручене ім'я, під яким це місце відомо у місцевих жителів, я обстежив голову - неможливо не бачити, як ясно само місце повчає нас, даючи нам як ім'я, так і дику голову. Це місце є храм Марса, ця голова є голова язичницького Марса, помилково прийнятого за бога. У стародавні часи, коли культ був живий, - так міркував я, - страх привів богів до життя. Це демонструється оце місце. Цей бог не є спроможним і потребує руці людини і посередництві каменю, щоб існувати. Ні рот, ні око, ні рука, ні нога, ні вухо не можуть ворушитися. Мистецтво дарує нагадування, не наявність. Він не був створений, щоб бути Богом, бо Бог створив усе. Він був створений як Марс; тому він не Бог, а якщо він не Бог, то його не потрібно почитати "(Adhémar 1937: 311 - 312).

Чернець не настільки стурбований функціональним і смисловим визначенням статуї, як її визначенням як ідола, а не образа бога (хоча чим вона відрізняється в принципі від зображень Ісуса і святих, незрозуміло). Смислова ідентифікація виводиться виключно з емоційного сприйняття і з місця розташування, що відповідає місцевим переказом. Крім визначення та докази реальності перекази, ніяких завдань не переслідується.

Нарешті, в рукописі XIV століття, т. Е. Вже епохи Відродження, але з Англії, куди Відродження в XIV столітті ще не настав, зображений Стоунхендж, але не таким, яким його всі бачили, зруйнованим, а в уявній реконструкції, при чому середньовічний мініатюрист не зміг передати в перспективі круглу форму споруди і зобразив його прямокутним (рис. 13).

Поступово, з видаленням від античності і часу Карла Великого і Фрідріха II інтерес до античних старожитностей згасав, їх відтісняли герої власного героїчного епосу - король Артур, Роланд, сам Карл Великий, а з античними міфічними героями змішувалися мусульманські демони і Магомет.

7. Біблійна історія та коротка хронологія. Зрозуміло, освічених людей і володарів середньовіччя цікавило походження своїх народів. В умовах утворення національних держав за часів панування феодально-аристократичної ідеології з її зануренням в генеалогічні суперечки, хроністи бачили своє завдання в тому, щоб підшукати своїм народам гідних предків. Напрямків для пошуку коренів було два. Претензії королів на спадкоємність від Римської імперії диктували пошук в цьому напрямку, в історії греко-римського світу, в її міфічної глибині. Авторитет же Біблії диктував пошуки в біблійній історії. А з огляду на наявність біблійної Таблиці народів, генеалогічно побудованої, завдання зводилася до подисканію в ній епонімом (родоначальників) за співзвучністю імен.

В Англії та Франції плекав легенди про походження від героїв троянської війни, британців вели від неї через Брута. У IX ст. валлійський чернець Ненніус пише, що Брут, троянський князь, першим оселився на британських островах після потопу. Хроніст XI століття Джоффрі з Монмаута в своїй "Історії королів Британії" дає навіть точну дату прибуття Брута на острови: 1170 Отримати р до Р. Хр. У Швеції (по книзі ок. 1250 г. "Rydaarbog") виробляли себе від готовий, а готовий від біблійного Гога, онука Ноя.

Такі були історичні рамки, в які можна було подумки вписувати найдавніші пам'ятники. Але тоді ще до матеріальних старожитностей ці дослідження не були застосовані. В істинно первісне минуле ченці того часу не могли заглянути, по-перше, тому, що не могли розпізнати первісні пам'ятники, відрізнити їх від чудових явищ "народної археології", а також від середньовічних і біблійних пам'ятників, по-друге, тому, що за межами біблійної історії практично не залишалося місця для чогось ще.

Біблійна ж хронологія грунтувалася на складання термінів послідовних правлінь іудейських царів до народження Ісуса Христа. Це порівняно нескладно. Але вглиб від найдавніших царів хронологія більш хитка. Вона була заснована на розрахунках, які зводилися до складання вікових груп всіх перерахованих в Біблії праотців в послідовних поколіннях, але, звичайно, не повних віку, а віку їх дожиття до народження синів. Часто це цифри приблизні, тому що віки обзаведення синами не наведено. Раввінські авторитети віднесли вихідну точку - створення світу (в тому числі і Адама) - до моменту, який (якщо підключити Євангеліє) повинен відстояти від Народження Христа вглиб на 3700 років, т. Е. До 3700 р. До н.е. е. Це вже під час Реформації тато Клемент VIII поправив рабинів і запропонував іншу дату створення світу - 5199 року, а в XVII ст. англіканський архієпископ Джеймс Ашер (James Usscher) повернувся ближче до єврейської датою і запропонував 4004. Так чи інакше, вся історія від створення світу до народження Христа займала всього кілька тисяч років, з яких близько тисячі років йшло на класичну історію (паралельну з біблійною історією " царств "), а решта - на предешествующую біблійну.

У стародавньому світі греки, посилаючись на єгиптян, вірили, що історія людства налічує десятки тисяч років. Християни цього не прийняли. У V ст. н. е. св. Августин вигнав з християнського світу "мерзенну брехню єгиптян", які стверджували, що їх мудрості 100 000 років. В арабському і єврейському світі ставлення до хронології було не настільки жорстким. І все ж в книзі іспанського єврея Іуди Галеві "Хазари", написаної на початку XII століття і містить нібито листування вченого єврея з хозарським царем народу, який жив в степах Поволжя, захищається біблійна хронологія. Книга розповідає про вибір вір хазарським царем (перед тим, як прийняти юдейську віру). В цьому листуванні цар запитує єврея: "Не послаблює твою віру, коли тобі кажуть, що в індійців є давнину і будови, які, як вони кажуть, налічують мільйони років?". На це єврей відповідає: "Це б послабило мою віру, якби у них була записана форма релігії, або книга, щодо якої безліч народу дотримувалася б одного і того ж думки, і в якій не можна було б знайти історичних невідповідностей ..." (цит. по: Schnapp 1996: 224).

Біблійні догми не тільки ставили межа Всматріваніе вглиб тисячоліть, а й сковували сприйняття дохристиянських старожитностей.

7. Новації епохи Відродження. Відродження античних норм, смаків і цінностей стало гаслом нової епохи. Почалося все в кінці XIII століття, коли в результаті Хрестових походів торговельні шляхи на Схід пішли через італійські міста, тамтешнє купецтво і ремісники розбагатіли, перестали терпіти панування феодальних володарів і встановили республіканські порядки. У мисленні людей відбулися глибокі зміни:

1. Антропоцентризм. Новим господарям міст подобалося панування феодально-аристократичних верств і їх ідеології, яку підтримує догмами християнської церкви. Церква лицемірно проповідувала доброту аскетизму, тоді як сама володіла величезними багатствами. Але головне було не в цьому. Торговці, банкіри і ремісники були зацікавлені у схваленні праці, накопичення і споживання, у визнанні матеріальних благ гідними цінностями. Мислителі і художники нового штибу, що відображали уявлення буржуазії, стали все більше зміщувати свої інтереси з чисто релігійних сюжетів на мирські, світські справи, з божественного - на людське. Людина опинилася в центрі їх інтересів ( антропоцентризм -від грец. "Антропосе" - людина; термін "антропосе" зазвичай вживається для позначення людини як виду, т. е. людства). Схоластичної освіченості середньовіччя, заснованої на вивченні логіки, метафізики і "природної філософії", т. Е. Спекулятивних міркувань про природу речей в реальному світі, вони протиставили studium humanitatis - вивчення наук про людину: історії, поетики, права.

2. Гуманізм. Вивчаючи їх, вони придбали іншу систему цінностей. Не відкидаючи основних догм релігії, вони очікували більш терпимого ставлення до природних людських почуттів і мирським інтересам. Монашество втратило привабливість святості - найбільш здібні монахи і самі зайнялися гуманітарними дослідженнями. Навіть в релігійних сюжетах люди Відродження стали вишукувати людські аспекти, в божественних героїв - людські риси. Вони бачили гідність людини у всіх його природних проявах, вимагали милосердя до слабкостей людини - людяного ставлення.

3. Індивідуалізм. Суспільство середньовіччя було суто становим, середньовічна людина був корпоративним істотою. Він цілком, душею і серцем належав до стану, навіть в особистому житті залежав від нього - від сільської громади, в місті - від цеху, від сусідів по вулиці і церковного приходу. Ця зв'язаність заважала буржуазного підприємництва і особистого збагачення. Діячі Відродження підняли гідність окремої особистості, виступили за вивільнення її творчих сил від оков корпоративної залежності. Перш будь-яке ім'я, крім владних і святих, губилося в сплаві спільної справи. Тепер кожен активний людина знаходила своє обличчя, всяке творіння знайшло автора, підпис.

4. Університети. Університети як нецерковні центри вищої освіти виникли ще до Відродження - спочатку в Китаї, потім в арабському світі, в середині XII - початку XIII століття - в Парижі, Оксфорді, Кембриджі, Монпельє і Неаполі. Але перші університетські статути, які зробили їх офіційно визнаними установами з'явилися в кінці XIII - початку XIV століття: в 1289 - в Монпельє, 1317 г. - Болоньї, 1318 - Кембриджі, і до кінця XIV століття університети існували вже по всій Європі - Прага, Краків , Відень, Гейдельберг і т. д., тільки Скандинавії ця хвиля досягла лише в XV столітті, але всюди на північ від Альп вони з'явилися раніше за інших форм Ренесансу. Крім граматики, логіки, математики, астрономії та музики, потрібних для релігійної діяльності, в університетах вивчали теологію (включаючи антропологію), але також право і медицину. Історія, яка підлягала ведення ченців, поступово теж відійшла університетам. Університети зіграли важливу роль в підготовці діячів Відродження. З університету в Болоньї вийшли Данте, Петрарка, Торквато Тассо, з університету в Неаполі - Боккаччо.

5. Тяга до новацій і первинний трансформизм. Людей Відродження надихало відчуття нового століття. Вони розуміли, що настає новий час, що вони живуть в оновлюється світі. Люди вперше за тисячу років відчули хід часу - усвідомили, що все змінюється, що минуле інше, ніж сучасність, що, отже, в минулому люди користувалися речами іншого типу, створювали мистецтво в іншому стилі, ходили в інших одежах (Rowe 1965). Втім, менше за все це стосувалося первісності і її одягу - їх просто не знали. На мініатюрі з "Хроніки Аугсбурга" (1457 г.) німецького гуманіста Сигізмунда Мейстерліна (Sigismund Meisterlin), навіть у виданні 1522 р первісні жителі Аугсбурга сидять в печері і в курені, але в одязі, сучасних художнику (рис. 14).

6. Відродження античності. Ставлячись критично до своїх безпосередніх попередників, до схоластам і аскетів середньовіччя і відкидаючи їх традицію, мислителі нового штибу шукали опори на іншу авторитетну традицію. Мріючи про нове життя, про більш зручної організації суспільства, про людяному мистецтві, все це вони знаходили у античних авторів - республіканські норми, людську гідність вільних людей, меншу залежність від релігії і близькі до природи ідеали тілесної краси. Язичницька античність виявилася духовно ближче, ніж християнське середньовіччя безпосередньо попередніх століть. Відбулася пересування ідеалів з біблійних патріархів на язичницьких греків і римлян.

Як пожежа поширилася шанування античних творів: філософії, мистецтва, літератури. Вчені зайнялися перекладами творів стародавніх авторів. Архітектори, скульптори, художники і поети стали наслідувати античним творінь - ось тоді ці творіння і отримали статус класичних, Т. Е. Зразкових, а по ним і вся епоха була названа класичної, нова епоха була названа відродженням, Або по-французьки - ренесансом(Малося на увазі відродження античних норм), а проміжні століття і отримали назву середніх.

7. Географічне поширення і хронологія. У XIV столітті гуманісти вчені, поети і художники створювали перші великі твори в новому дусі в Італії, в XV столітті нова течія охопило і Західну Європу, а в XVI столітті поширилося на Центральну і Північну. XVI століття - це одночасно і епоха Реформації і релігійних воєн в Європі.

8. Віротерпимість і церква. Розширилося коло народів шанованих і шанованих. Стало можливим визнавати кращим і вищим нехристиянські, а язичницьке: античні греки і римляни адже були язичниками. Більш того, саме в цей час виникла на місці Візантії Оттоманська імперія турків, при всій ворожості християнського світу до ісламу і турецької військової загрози, отримала визнання як потужна сила. Араби в Іспанії захопили майже всю територію країни, і в процесі спілкування арабські культурні досягнення переходили до християн.

Небезпека змусила католицьку церкву організувати опір новим віянням. З перших паростків Відродження, в XIII в., Церква організувала ордена домініканців і єзуїтів, ввела інквізицію, а в народі лиха воєн викликали спалах диких забобонів і жорстокості. Саме середньовічне мракобісся - болісні розтягнуті страти, полювання за відьмами, багаття інквізиції - це саме епохи Відродження і Реформації. Так що не помилково ці епохи включаються в середньовіччі.

8. Орієнтація на класичні старожитності. Саме в цей час італійці активно зайнялися виданням і перекладами античних (класичних!) Авторів, збором і читанням епіграфіки, освоєнням античних традицій в мистецтві, наслідуваннями античної поезії. Рим тоді був центром не тільки папської духовної (на весь західно-християнський світ) і світської (на частину Італії) влади, а й офіційним центром Священної Римської імперії німецької нації.

Молодий гуманіст Кола ді Рієнцо (Cola di Rienzo, або di Rienzi, 1314 - тисячу триста п'ятьдесят чотири) систематично збирав античні написи. Його називають "першим дослідником старожитностей Риму" (Gregorovius 1980, II, 2: 877). В середині 40-х років він склав "Опис міста Риму і його пам'яток". У 1346 році він виявив в Латеранському соборі Св. Іоанна давньоримський Веспасіана Закон про Імперію, висічене в камені, і витлумачив його в тому дусі, що народ вище імператорів. Що випливає з цього заклик до незалежності міста Риму був вивішений на церковній стіні, а 20 травня 1347 року на багатолюдному народних зборах Кола зачитав цей документ і своє тлумачення всім. Рим був оголошений республікою, а молодий трибун отримав диктаторські повноваження. Республіка в Римі протрималася недовго, через 7 місяців папські війська зайняли місто, і Риенцо довелося бігти. У 1354 році він знову встановив республіку в Римі, але вона протрималася ще менше, а Кола загинув. І все ж, як висловився Шнапп, Кола ді Рієнцо показав народу Риму, що стародавні камені і справді можуть говорити (Schnapp 1996: 108). Саме революційний уряд Кола ді Рієнцо прийняв перший в світі закон про охорону пам'яток минулого.

Провідні глашатаї італійського Відродження в літературі Франческо Петрарка (Francesco Petrarca, 1304 - 1374) і Джованні Боккаччо (Giovanni Boccaccio, 1313 - 1375) теж звертали належну увагу і на матеріальні давнини. Петрарка пропагував новий тип подорожі по стародавніх пам'яток - з томиком класичного автора в руках, а Боккаччо розвивав критику письмових джерел і відкидав народні перекази як засіб ідентифікації матеріальних пам'яток. Американська дослідниця Корнелія Коултер зібрала всі відомості про археологічні пам'ятки, що містяться в його роботах і показала, що він знав багато старожитностей Італії, але як раз давнину Риму знав слабо: Рим був тоді в занепаді, слабо заселений, і його давні будівлі були приховані під культурним шаром (Coulter 1937).

У XV столітті архітектурні руїни Риму описував Поджо Браччоліні (Poggio Bracciolini, 1380 - 1459), який вивчав стародавні праці про мистецтво. Зібравши також велику колекцію античних старожитностей Риму і околиць (статуї, геми, монети) про перетворив свій заг

Історія народів Африки сягає глибокої давнини. У 60-80-х рр. 20 в. на території Південної і Східної Африки вчені знайшли останки предків людини - австралопітекових мавп, що дозволило їм висловити припущення, що Африка могла бути прабатьківщиною людства (див. Становлення людства). На півночі континенту близько 4 тис. Років тому виникла одна з найдавніших цивілізацій - давньоєгипетська, яка залишила численні археологічні і писемні пам'ятки (див. Стародавній Схід). Одним з найбільш населених районів Стародавньої Африки була Сахара з рясною рослинністю і різноманітним тваринним світом.

Починаючи з 3 ст. до н. е. відбувався активний процес міграції негроїдних племен на південь континенту, пов'язаний з настанням пустелі на Сахару. У 8 ст. до н. е. - 4 в. н. е. на північному сході Африки існували держави Куш і Мерое, пов'язані багато в чому з культурою Стародавнього Єгипту. Давньогрецькі географи і історики називали Африку Лівією. Назва «Африка» з'явилося в кінці 4 ст. до н. е. у римлян. Після падіння Карфагена римляни заснували на території, що прилягала до Карфагену, провінцію Африка, потім ця назва поширилася на весь континент. Раннє середньовіччя Північна Африка зустріла під владою варварів (берберів, готовий, вандалів). У 533-534 рр. її завоювали візантійці (див. Візантія). В 7 ст. їх змінили араби, що призвело до арабизации населення, поширенню ісламу, формування нових державних і соціальних відносин, створення нових культурних цінностей.

Зліва: голова «королеви-матері». Бенін. 1515-1550.

В давнину і ранньому середньовіччі в Західній Африці виникли, змінюючи один одного, три великих держави. Їх утворення пов'язане з розширенням міжміського торгівлі в басейні річки Нігера, пастуших землеробством, широким застосуванням заліза.

Письмові джерела про перший з них - державі Гана - з'являються в 8 в. з приходом арабів в Африку на південь від Сахари, а усні перекази відносяться до 4 ст. Її розквіт відноситься до 8-11 ст. Арабські мандрівники називали Гану країною золота: вона була найбільшим постачальником золота в країни Магрибу. Тут, перетинаючи Сахару, проходили караванні шляху на північ і південь. За своїм характером це було раннеклассовое держава, правителі якого контролювали транзитну торгівлю золотом і сіллю, обкладали її високим митом. У 1076 р столицю Гани місто Кумбі-Сале захопили прибульці з Марокко - альморавіди, які поклали край початок поширенню ісламу. У 1240 р цар Малинці з держави Малі Сундіата підпорядкував собі Гану.

У 14 ст. (Час найвищого розквіту) величезна по території держава Малі простягалося від Сахари до межі лісу на півдні Західного Судану і від Атлантичного океану до міста Гао; його етнічну основу становив народ Малинці. Важливими центрами мусульманської культури стали міста Томбукту, Дженні, Гао. Усередині малійського суспільства поширилися ранньофеодальні форми експлуатації. Благополуччя держави грунтувалося на доходи від караванної торгівлі, землеробства по берегах Нігера, скотарства в смузі савани. Малі неодноразово піддавалося навалі кочівників, сусідніх народів; династичні чвари привели до його занепаду.

Держава Сонгай (столиця Гао), що висунули на перший план в цій частині Африки після падіння Малі, продовжило розвиток цивілізації Західного Судану. Його основне населення становив народ сонгай, і понині живе уздовж берегів середньої течії річки Нігера. До 2-ій половині 16 ст. в сонгаї склалося ранньофеодальна суспільство; в кінці 16 ст. його захопили марокканці.

У районі озера Чад в ранньому середньовіччі існували держави Канемо і Ббрну (9-18 ст.). Нормальному розвитку держав Західного Судану поклала кінець європейська работоргівля (див. Рабство, Работоргівля). Мерое й Аксум - найбільш значні держави Північно-Східної Африки в період між 4 ст. до н. е. і 6 ст. н. е. Царства Куш (Напата) і Мерое розташовувалися на території півночі сучасного Судану, держава Аксум - на Ефіопське нагір'я. Куш і Мерое представляли собою пізню фазу стародавнього суспільства.

До наших днів дійшло небагато археологічних пам'яток. У храмах і на стелах поблизу Напате збереглося кілька написів на єгипетському мовою, які дозволяють судити про політичне життя держави. Гробниці правителів Напате і Мерое будувалися в формі пірамід, хоча за розмірами були значно менше єгипетських (див. Сім чудес світу). Перенесення столиці з Напате в Мерое (Мерое знаходився приблизно в 160 км на північ від сучасного Хартума) був, очевидно, пов'язаний з необхідністю зменшити небезпеку від вторгнень єгиптян і персів. Мерое був важливим центром торгівлі між Єгиптом, державами узбережжя Червоного моря і Ефіопією. Поблизу Мерое виник центр по переробці залізних руд, залізо з Мерое експортувалося в багато країн Африки.

Період розквіту Мерое охоплює Зв. до н.е. - 1в. н. е. Рабство тут так само, як і в Єгипті, не було головним у системі експлуатації, основний тягар несли сільські общинники - орачі і скотарі. Громада платила податки і поставляла робочу силу для будівництва пірамід і зрошувальних систем. Цивілізація Мерое залишається все ще недостатньо дослідженою - ми ще мало знаємо про повсякденне життя держави, його зв'язках із зовнішнім світом.

Державна релігія слідувала єгипетським зразкам: Амон, Ісіда, Осіріс - боги єгиптян - були і богами мероітов, але поряд з цим виникають і чисто Мероитского культи. Мероіти мали власну писемність, абетка містив 23 літери, і хоча його вивчення почалося ще в 1910 р, до сих пір мова Мерое залишається важкодоступним, що не дозволяє розшифрувати збережені писемні пам'ятки. В середині 4 ст. цар Аксума Езана завдав рішучої поразки Мероитского державі.

Аксум - предтеча ефіопського держави, його історія показує початок тієї боротьби, яку вели народи Ефіопського нагір'я за збереження своєї незалежності, релігії та культури в умовах ворожого оточення. Виникнення Аксумского царства відноситься до кінця I ст. до н. е., а його розквіт - до 4-6 ст. У 4 ст. державною релігією стало християнство; по всій країні виникали монастирі, котрі допомагали велике економічне і політичне вплив. Населення Аксума вело осілий спосіб життя, займаючись сільським господарством і скотарством. Найважливішою культурою була пшениця. Успішно розвивалося зрошення, террасное землеробство. Аксум був важливим торговим центром, який зв'язував Африку з Аравійським півостровом, де в 517-572 рр. йому належав Південний Ємен, але могутня перська держава витіснила Аксум з півдня Аравії. У 4 ст. Аксум встановив зв'язки з Візантією, контролював караванні шляху від Адуліс по річці Атбарі до середньої течії Нілу. Аксумський цивілізація донесла до наших днів пам'ятники культури - залишки палаців, епіграфічні пам'ятники, стели, найбільша з яких досягала висоти 23 м.

В 7 ст. н. е., з початком арабських завоювань в Азії і Африці, Аксум втратив свою могутність. Період з 8 по 13 в. характеризується глибокою ізоляцією християнської держави, і лише в 1270 року починається його новий підйом. В цей час Аксум втрачає своє значення політичного центру країни, їм стає місто Гондер (на північ від озера Тана). Одночасно зі зміцненням центральної влади зросла і роль християнської церкви, монастирі зосереджують у своїх руках великі земельні володіння. У господарстві країни став широко застосовуватися праця рабів; отримують розвиток панщина і натуральні поставки.

Статуя вождя. Культура Ифе. 12-15

Підйом торкнувся і культурному житті країни. Створюються такі пам'ятники, як літописи життя царів, церковної історії; переводяться праці коптів (єгиптян, які сповідують християнство) з історії християнства, всесвітньої історії. Один з видатних ефіопських імператорів - Зера-Яикоб (1434 - 1468) відомий як автор робіт з теології та етики. Він виступив за зміцнення зв'язків з Папою Римським, і у 1439 р ефіопська делегація взяла участь у Флорентійському соборі. У 15 ст. в Ефіопії побувало посольство короля Португалії. Португальці на початку 16 ст. надали допомогу ефіопам в боротьбі проти мусульманського султана Адалят, сподіваючись потім проникнути в країну і захопити її, але зазнали невдачі.

У 16 ст. почався занепад середньовічного ефіопського держави, що роздирається феодальними протиріччями, що піддавався набігам кочівників. Серйозною перешкодою успішному розвитку Ефіопії була її ізоляція від центрів торгових зв'язків на Червоному морі. Процес централізації ефіопського держави почався лише в 19 ст. На східному узбережжі Африки в середні століття виросли торгові міста-держави Кілва, Момбаса, Могадішо. Вони мали широкі зв'язки з державами Аравійського півострова, Передньої Азією і Індією.

Тут виникла цивілізація суахілі, що ввібрала в себе африканську і арабську культуру. Починаючи з 10 ст. араби грали все більшу роль у зв'язках східного узбережжя Африки з великим числом мусульманських держав Близького Сходу і Південної Азії. Поява португальців в кінці 15 ст. порушило традиційні зв'язки східного узбережжя Африки: почався період тривалої боротьби африканських народів проти європейських завойовників. Історія внутрішніх областей цього району Африки відома недостатньо через відсутність історичних джерел. Арабські джерела 10 в. повідомляли, що в межиріччі Замбезі і Лімпопо знаходилося велике держава, що володіло великою кількістю золотоносних копалень. Цивілізація Зімбабве (її розквіт припадає на початок 15 ст.) Найбільш відома в період держави Мономотапа; до наших днів збереглися численні громадські та культові споруди, які свідчать про високий рівень будівельної культури. Крах імперії Мономо- тапи настав в кінці 17 ст. в зв'язку з розширенням португальської работоргівлі.

В середні віки (12-17 ст.) На півдні Західної Африки існувала розвинена культура міст-держав йоруба - Ифе, Ойо, Бенін і ін. В них досягли високого рівня розвитку ремесло, землеробство, торгівля. У 16-18 вв. ці держави брали участь в європейській работоргівлі, що і привело їх до занепаду в кінці 18 ст.

Великим державою Золотого Берега була конфедерація держав Амант. Це найбільш розвинене феодальне утворення Західної Африки в 17-18 вв. У басейні річки Конго в 13-16 ст. існували ранньокласові держави Конго, Лунда, Лубу, Бушонг і ін. Проте з приходом в 16 в. португальців їх розвиток було також перервано. Історичних документів про ранній період розвитку цих держав практично немає.

Африка в давнину і в середні століття Воїни в національному одязі. Бурунді. Сучасний знімок.

Мадагаскар в 1-10 ст. розвивався в ізоляції від материка. Населяли його малагасійці утворилися в результаті змішання прибульців з Південно-Східної Азії і негроїдних народів; населення острова складалося з декількох етнічних груп - мерина, сокалава, бецімісарака. В середні віки в горах Мадагаскару виникло королівство Імеріна. Розвиток середньовічної Тропічної Африки в силу природних і демографічних умов, а також з-за її відносної ізоляції відставало від Північної Африки.

Проникнення європейців у кінці 15 ст. стало початком трансатлантичної работоргівлі, яка, як і арабська работоргівля на східному узбережжі, затримала розвиток народів Тропічної Африки, завдала їм непоправної моральної і матеріальної шкоди. На порозі нового часу Тропічна Африка опинилася беззахисною перед колоніальними захопленнями європейців.