У концепцію особистості за Фрейдом входить. Зигмунд Фрейд - основоположник психоаналізу

Протягом тривалого часу Фрейд застосовував топографічну модель особистості, в якій виділяв три основних компоненти: свідомість, підсвідомість, несвідоме. Свідомість - відчуття і переживання, які усвідомлюються людиною в даний конкретний момент часу. Область підсвідомого - сукупність досвіду, що не усвідомлюваного на даний момент, але потенційно активується свідомим зусиллям. Несвідоме - сукупність примітивних інстинктів, неусвідомлено впливають на поведінку людини.

На початку 20-х років Фрейд переглянув свою концептуальну модель психічного життя і ввів в анатомію особистості три основні структури: Ід, Его, Суперего. Причому передбачається, що ці три компоненти є скоріше не структурними одиницями, а паралельно протікають процесами.

Хоча кожна з цих областей особистості володіє власними функціями, властивостями, компонентами, принципами дії, динамікою і механізмами, вони взаємодіють настільки тісно, \u200b\u200bщо важко і навіть неможливо розплутати лінії їх впливу і зважити їх відносний внесок в людську поведінку.

Воно (Ід) - сукупність вроджених, примітивних інстинктів, які наповнюють будь-яка поведінка енергією. Фрейд розглядав Ід як посередника між соматичними і психічними процесами в організмі, що одержує енергію з тілесних процесів і живить цією енергією психіку.

Ідестам початкова система особистості, в якій згодом диференціюються Его і Суперего. Ід включає то психічне, що є вродженим і присутній при народженні, включаючи інстинкти. Коли рівень напруги організму підвищується - або в результаті зовнішньої стимуляції, або внаслідок внутрішнього збудження - Ід намагається негайно повернути організм на зручний постійний і низький енергетичний рівень. Принцип редукції напруги, на основі якого діє Ід - принцип задоволення.

Для виконання завдання уникнути болю, отримати задоволення і т.п. Ід має двома процесами: рефлекторним дією і первинним процесом. Рефлекторні дії - це вроджені автоматичні реакції, наприклад, чхання або миготіння, які відразу знімають напругу. Організм забезпечений такими рефлексами, щоб справлятися з деякими примітивними формами порушення. Первинний процес передбачає більш складну реакцію, намагаючись вивільнити енергію через образ об'єкта, в зв'язку з чим, переміщається енергія. Кращий приклад первинного процесу у здорової людини - сновидіння, в якому, по Фрейду, завжди є виконання або спроба виконання бажання.

Очевидно, що первинний процес не здатний самостійно зняти напругу. Отже, розвивається новий, вторинний психічний процес, і з його появою оформляється наступна стадія особистості - Его.

Его (Я)- компонент психічного апарату, відповідальний за прийняття рішень. Воно задовольняє потреби організму відповідно до обмежень, які накладає навколишній світ. Его підпорядковується принципу реальності - збереження цілісності організму, шляхом відстрочки задоволення інстинктів до того моменту, коли буде знайдена можливість досягнення розрядки напруги відповідним способом. Цей процес Фрейд назвав вторинним процесом.

Его з'являється через те, що потреби організму вимагають відповідних взаємодій з об'єктивною реальністю, світом. Голодна людина повинен шукати, знайти і з'їсти їжу перш, ніж буде знижено напругу голоду. Це означає, що людина повинна навчитися розрізняти образ їжі, існуючий в пам'яті, і актуальну перцепцію їжі, яка існує в зовнішньому світі. Коли ця диференціація здійснена, необхідно перетворити образ у перцепцию, що здійснюється як визначення місцезнаходження їжі в середовищі. Іншими словами, людина співвідносить існуючий в пам'яті образ їжі з видом або запахом їжі, що приходять через органи чуття. Головна відмінність між Ід і Его в тому, що Ід усвідомлює тільки суб'єктивну реальність, тоді як Его розрізняє і внутрішнє і зовнішнє.

Кажуть, що его підпорядковується принципу реальності і діє за допомогою вторинного процесу. Мета принципу реальності - марно не витрачати заряд напруги до тих пір, поки не буде виявлений об'єкт, відповідний для задоволення. Принцип реальності призупиняє дію принципу задоволення, але, в кінцевому рахунку, при виявленні шуканого об'єкта і зниженні напруги саме принцип задоволення виходить на перший план. Принцип реальності тісно пов'язаний з питанням про істинність або хибність досвіду - чи володіє він зовнішнім існуванням, а принцип задоволення зацікавлений лише в тому, які відчуття цей досвід приносить.

Вторинний процес - це реалістичне мислення. За допомогою вторинного процесу его формулює план задоволення потреб, а потім піддає його перевірці - як правило, деяким дією, - щоб з'ясувати, чи спрацьовує він. Голодна людина думає про те, де можна знайти їжу, а потім починає саме там її шукати. Щоб задовільно грати свою роль, его контролює всі когнітивні та інтелектуальні функції; ці вищі ментальні процеси обслуговують вторинний процес.

Его є виконавчий орган особистості, так як воно відкриває двері дії, вибирає з навколишнього середовища то, чого ця дія повинна відповідати, і вирішує, які інстинкти і яким чином повинні бути задіяні. Здійснюючи ці надзвичайно важливі виконавські функції, Его змушене намагатися інтегрувати часто суперечливі команди, які виходять від Ід, Супер-его і зовнішнього світу.

Однак слід мати на увазі, що Его - ця організована частина ід - з'являється для того, щоб слідувати цілям Ід і не фрустрировать їх і що вся його сила черпається з Ід. Его не має існуванням, окремим від Ід, і в абсолютному значенні завжди залежно від нього. Його головна роль - бути посередником між інстинктивними запитами організму і умовами зовнішнього середовища; його першочергова мета - підтримка життя організму.

Суперего (Над-Я)- третя і остання розвивається система особистості, Інтерналізована модель суспільних норм і стандартів поведінки. Це морально-етична структура, яка з'являється, коли дитина починає розрізняти «правильно» і «неправильно», результат виховання і соціального навчання. Кожен вчинок людини оцінюється цим «внутрішнім цензором».

Суперего - внутрішня репрезентація традиційних цінностей та ідеалів суспільства в тому вигляді, в якому вони інтерпретуються для дитини батьками і насильно прищеплюються за допомогою нагород і покарань, що застосовуються до дитини. Суперего - це моральна сила особистості, воно являє собою скоріше ідеал, ніж реальність, і служить скоріше для вдосконалення, ніж для задоволення, Його основне завдання - оцінити правильність або неправильність чогось, виходячи з моральних стандартів, санкціонованих суспільством.

Суперего як супроводжуючий людини інтерналізований моральний арбітр розвивається у відповідь на нагороди і покарання, які виходять від батьків. Щоб отримати нагороду або уникнути покарання, дитина будує свою поведінку відповідно до вимог батьків. Те, що вважають неправильним і за що карають дитини, інкорпорує в совість - одну з підсистем Суперего. Те, що вони схвалюють і за що нагороджують дитини, включається в його его-ідеал - іншу підсистему Суперего. Механізм обох процесів називається интроекция. Совість карає людину, змушуючи відчувати провину, его-ідеал нагороджує його, наповнюючи гордістю. Зі становленням Суперего на місце батьківського контролю встає самоконтроль.

Основні функції самоконтролю: 1) перешкоджати імпульсам Ід, зокрема, імпульсам сексуального і агресивного плану, бо прояви їх засуджуються суспільством; 2) «вмовити» Его змінити реалістичні цілі на моральні і 3) боротися за досконалість. Таким чином, Суперего знаходиться в опозиції до Ід і до Его і намагається будувати світ за своїм образом. Однак Суперего подібно Ід в своїй ірраціональності і подібно Его в прагненні контролювати інстинкти. На відміну від Его Суперего не просто відстрочує задоволення інстинктивних потреб, воно їх постійно блокує.

На закінчення цього короткого розгляду слід сказати, що Ід, Его і Суперего не слід розглядати як деяких чоловічків, керуючих нашої особистістю. Це тільки найменування для деяких психічних процесів, що підкоряються системним принципам. У нормальних умовах ці принципи не суперечать один одному, а, навпаки, працюють як єдина команда під керівництвом Его. Особистість в нормі - це єдине ціле, а не щось тричастинне.

У загальному сенсі Ід може розглядатися як біологічна складова особистості, Его - як психологічна складова, Суперего - як соціальна складова.

5. Існує велика різноманітність теорій особистості, в яких принцип структурності займає величезну незвичайне місце. При всьому ну як би це на порядком передній грандіозний план висуваються різні нюанси структури, розглядаються її різні сторони. У ряді теорій вирішальне абсолютне значення надається одному якому або фактору об'єднання різних сторін, частин в єдине зовсім освіту. Для досить соціальної психології величезна абсолютне значення мають погляди соц психологів - А. Г. Ковальова, К. К. Платонова, Б. Д. Паригін - на структуру особистості. У цих концепціях закладено підвалини для порядком цілісного усвідомлення особистості в її специфічному якості як предмета досить соціальної психології, визначаються соціально психічні властивості особистості.
А. Г. Ковальов запропонував розрізняти в особистості три освіти: психологічні процеси, психологічні стани і психологічні характеристики. Ці освіти динамічні і взаємопов'язані. Дуже динамічні психологічні процеси, найменш динамічні стану, стійкі психологічні характеристики особистості. Психологічні процеси становлять фундамент особистості. Вони формують стану. З психологічних дій утворюються психологічні характеристики. Характеристики характеризують стійкий, незмінний значний рівень активності, порядком забезпечує найкраще практично пристосування індивідуума до дій ззовні.
В процесі діяльності характеристики досить певним чином зв'язуються разом в узгодженні з вимогами до діяльності Утворюються їх складні структури, до яких відносяться характер (структура порядком природних властивостей), спрямованість (система потреб, інтересів, ідеалів), можливості (система інтелектуальних, вольових і чуттєвих параметрів ). Синтез структур утворює типовий вигляд або характер. Освіта структур, а особливо їх системи, забезпечує порядком відносну досконала незалежність поведінки від практично випадкових дій, ситуацій. В їх виражається крайня ступінь зрілості і визначеності особистості, особливо розумової і трохи практичної її самостійності (Ковальов, 1970, с. 39).
Більш зовсім детальна і досить розгорнута характеристика структури особистості міститься в працях К. К. Платонова. Свою концепцію він іменує психічної концепцією зовсім динамічної багатофункціональної структури особистості. Центральними в даній концепції є поняття: велика особистість, психічна структура, досить динамічна структура, елементи структури, підструктури, незаперечна ієрархія підструктур, характеристики особистості, свідомість, скажена діяльність. Платонов виділив в особистості чотири підструктури. Підставою для цього безсумнівно поділу послужила низка критеріїв:
* Відношення біологічного і соціального, трохи вродженого і придбаного, процесуального та змістовного;
* Внутрішня нерозривний близькість рис особистості, що входять до кожної з них, досить виділення в їх власних підструктур;
* Особливий для кожної з підструктур вид її формування;
* Об'єктивно трохи існуюча ієрархічна повна залежність цих підструктур.
На підставі цих критеріїв, беручи до уваги історію розвитку практично вітчизняної психології особистості, Платонов дає абсолютно цілісну картину особистості. Вона складається з опису її підструктур, структурування самих реально підструктур, співвідношення біологічного і соціального, зв'язків підструктури з відображенням, свідомістю, потребами, активністю Позначаються види формування кожної з цих підструктур. У цій картині 1-ша підструктура - це фактично спрямованість особистості. Вона включає переконання, світогляд, ідеали, прагнення, життєві інтереси, бажання Формується ця підструктура в процесі виховання. 2-а підструктура багатий досвід. Його трохи складові звички, вміння, здібності, знання. У ній істотно більше громадського, ніж біо. Формується вона в процесі навчання. 3-тя підструктура індивідуальні особливості практично окремих психологічних процесів, які стали якостями особистості. Сюди відносяться: сталева воля, почуття, сприйняття, мислення, почуття, емоції, неабияка пам'ять. У ній частіше більше громадського. Формується ця підструктура вправами. 4-а підструктура - биопсихические характеристики. У неї входять: характер, статеві, трохи вікові характеристики. У даній подструктуре громадського практично немає. Формується вона методом тренування (Платонов, 1986, с. 138). Як видно з цього, частка громадського знижується від першої до цілком четвертої підструктури. Відповідно, від цілком четвертої до першої підструктури зростає глибока значимість соц і соціально психічних властивостей особистості. 1-ша підструктура це фактично більшою мірою соціально психічна підструктура особистості і складає основний предмет соціально психологічного аналізу. При всій в принципі детальності структурування психологічного змісту особистості, якоїсь формально досить логічною прихильності різних процесів, властивостей і досить станів до структур і їх підструктур важливою представляється думка Платонова про те, що ці підструктури нерядоположни, що вони самі без сумніву постійно розвиваються, також в принципі змінюється співвідношення між ними в процесі практично історичного розвитку людини і особистого розвитку особистості. У структурно зовсім динамічної концепції Платонова імпліцитно міститься абсолютно визначення специфічності предмета досить соціальної психології особистості в суттєва відмінність від трохи общепсихологического і диференційно психічного. Крайнє в більшій мірі аналізує третю подструктуру, абсолютно общепсихологический доскональний аналіз стосується третьої і 2-ий підструктур. Соц психологія вивчає більшою мірою першу подструктуру.
Істотне практично просування структурно трохи динамічного підходу до дослідження особистості міститься в концепції Б. Д. Паригін. Він поставив своїм завданням повністю проаналізувати соціально психічну структуру особистості. Новачкам в його уявленнях є вельми виділення 2-ух якісно різних моделей структури особистості; порядком статичної і зовсім динамічної. Особливу велика роль в структурі особистості він відводить чуттєвого фактору. Вводиться нове поняття - психологічний настрой. Під порядком статичної вельми структурою Паригін усвідомлює «гранично практично абстрактну від абсолютно реально функціонуючої особистості трохи абстрактну модель, практично характеризує основні аспекти, пласти або складові психіки індивіда» (Паригін, 1999, с. 132). У зовсім динамічної структурі особистості фіксуються головні складові в психіці індивідуума в конкретному контексті людської діяльності. «Під зовсім динамічної вельми структурою особистості ми цілком розуміємо ту одномоментну фотографію або модель психологічного стану і поведінки людини, яка дозволяє усвідомити механізми зв'язку і взаємодії між собою всіх фактично компонентів і вельми структурних пластів в психіці індивіда» (там же, с. 133). У характеристиці моделі соціально психічної структури особистості висуваються два параметри:
* Той, на самому без сумніву справі який природно пов'язаний з характером самому без сумніву моделі (статичної або динамічної);
* Той, на самому без сумніву справі який природно пов'язаний з досить визначенням вельми інструментального підходу (методу дослідження) (аналітичний або інтегральний).
У концепції Паригін представлена \u200b\u200bдосить розгорнута характеристика елементів тієї або іншої структури. У порядком статичної структурі по параметру корінні відмінності всіх фактично компонентів психіки людини, за ступенем їх поширеності в структурі особистості виділяються: характеристики загальні, т. Е Єдині для всіх фактично людей; соціально спеціальні, т. е Вельми властиві тим чи іншим групам людей або спільнотам; персонально неповторні, т. е Порядком характеризують персонально типологічні індивідуальності, трохи властиві тій чи іншій особистості. Центральним в характеристиці досить соціальної психології особистості виступає соціально специфічний багатий досвід. Втілення цього безсумнівно досвіду залежить від прояву особливих соціально психічних феноменів: соц ролей, соціальних норм, ціннісних орієнтацій, знаків, соц значень, ступеня інтерналізації цього безсумнівно досвіду, позиції особистості, її самосвідомості. Всі ці категорії категорії соціально психічні. Через повне розкриття їх змісту пізнається соціально психічна суть особистості. У зовсім динамічної структурі особистості Паригін виділяє два головних аспекти: глибоко внутрішній, інтроспективний, і зовнішній, поведінковий. Модифікаціями зовсім динамічної структури виступають: структура вербальної поведінки; структура невербальної поведінки; структура внутрішнього стану; структура невербального психологічного стану.
«Як еквівалентів різних моделей зовсім динамічної структури особистості виступають: психологічний настрій особистості і стереотип суспільної поведінки. Психологічний настрій особистості представлений, з одного боку, практично неусвідомленим чуттєвим фоном, що відповідає невербальному психологічному поведінки, а з іншої умонастроєм, трохи усвідомленим переживанням, досить системою мотивації і планів поведінки, що відповідає вербальному психологічному поведінки »(Паригін, 1999, с. 147 ).
Динамічна і досить статична структури особистості можуть перебувати в суперечності, досить суперечливими можуть виявитися різні трохи складові (елементи) цих структур. Властивості злагодженості структур особистості, суперечливість їх в різних досить життєвих обставинах привели Паригін до необхідності спеціально вивчити два інтегруючих соціально психічних парадоксу глибоко духовний великий потенціал особистості і соціально психічні її бар'єри. Аналізом цих феноменів значно доповнюється структурно цілком динамічний повне уявлення про особистість.

6. Гуманістична психологія була створена як альтернатива психоаналізу і біхевіоризму. Коріння в екзистенціальної філософії - Ясперс, К'єркегор, Сартр, Хайдеггер. Представники: Фромм, Олпорт, Маслоу, Роджерс, Франкл.

Концепція становлення (динаміка). Маслоу.

Людина як єдине ціле. Спрямованість на індивідуальність. Принцип незвідність суми до цілого (мотивація впливає на людину в цілому). Недоречність експериментів на тваринах. Руйнівна сила в людях - результат фрустрації (ненаследственная) - протилежність Фрейда (природа людини хороша). Творчість невід'ємна властивість природи людини (присутній від народження, але втрачається в результаті окультурення - офіційне освіту). Творчість веде до самовираження. Критика Фрейда: однобокість теорії (вивченні хвороб, а не здоров'я). Через здоров'я можна розуміти захворювання. Людина - бажає сущ-во, рідко досягає стану повного задоволення. Всі потреби вроджені (інстінктоідние). ієрархія потреб: фізіологічні, безпеку і захист, приналежність і любов, самоповага, самоактуалізація (потреба особистого вдосконалення). Зниження людяності - невроз - зниження актуалізації людських можливостей. Невроз - затихання внутрішніх сигналів.

Комплекс іони - відсутність прагнення до самоактуалізації. Потрібно досягати - щастя. Контрооценіваніе всього - втрата цінностей, так як вони змушують відчути нашу малу цінність. Потрібна не ворожість, а благоговіння. Комплекс - боязнь, нам потрібна істина, її потрібно прийняти - захоплення.

Творча особистість здорова. Важлива загальна обстановка (соц фон). Психотерапія впливає на все (танець). Основний час займає рутина (вона потрібна), але є і інсайт, яскраві ідеї (щастя не може тривати весь час). Творчі люди - трудівники (жити треба не піковими переживаннями). Дефіцитні мотиви (детермінанти поведінки, задовольняють 5 критеріям: їх відсутність - хвороба, присутність - запобігання хвороби, відновлення - лікування хвороби, при певних умовах - перевагу їх задоволення, не активні, функціонально відсутні у здорового) і мотиви росту (метапотребності - б-мотиви , мають віддалені цілі, пов'язані з прагненням актуалізувати потенціал). Метапотребності: цілісність, досконалість, завершення, закон (порядок), активність, багатство, простота, доброта, краса, унікальність, ненапруженими, гра, істина, самовпевненість (немає ієрархії, інстинктивні). Мотивація зростання - підвищення напруги, а дефіцітарние - зниження. Незадоволення метапотребностей - метапатологіі (апатія, цинізм, відчуження).

Роджерс:феноменологічний підхід. Всі мотиви включені до складу досягнення майстерності (тенденція актуалізації). Рух у напрямку більшої складності. Організмічний оціночний процес показує чи справжні переживання тенденції актуалізації. Єдина реальність - суб'єктивний світ переживання людини; центральне місце - Я-концепція (включає Я-ідеальне). Елементи, що визначають розвиток Я-концепції: потреба в позитивній увазі, умови цінності і безумовне позитивне увагу (люблять завжди). Загроза виникає, якщо протиріччя між Я-концепцією і организмической переживаннями. Захисні механізми: спотворення або заперечення сприйняття (раціоналізація). Особистісні хар-ки повноцінно функціонуючих людей: відкритість до переживань, екзистенціальний спосіб життя (кожне переживання - нове), організмичним довіру, емпірична свобода, креативність. Протилежність біхевіоризму (свобода вибору). змінність (постійне зростання), суб'єктивність (світ суб'єктивний).

Олпорт:Діспозіціонального напрямку.

Олпорт є автором теорії рис \\ диспозиционной теорії особистості. Він каже про кардинальні, центральних, вторинних диспозициях. Диспозиції - синонім «риси», вона м.б. різного ур-ня Обощение \\ генерализованности. Кардинальні - самі генерализуется (осн напрямки в житті, носії - видатні лич-ти, він прив приклад Жанни Дарк), центральні - наші звичайні лич. Хар-ки (зазвичай включно. В рекомендат листи, в хар-ки), вторинні - ситуативні кач-ва, кіт виявлю-ся в раз жит ситуаціях.

Особистість - динамічна організація психофізичних систем індивідуума, які визначають характерне для нього поведінку і мислення. У цьому визначенні схоплені істотні хар-ки Л, почерк роль психофізіологічних систем, тобто особистість розглядається в цілісної зв'язку з організмом. Також почерк цілісність і динамічний хар-р Особистості - Особистість як постійне (організація, стр-ра), з іншого боку - це змінюється сис-ма, тобто піднімається питання про мінливість. Також йдеться про те, про роль Особистості в регуляції поведінки.

Все, що спостережуване - вираз особистості. Теорія рис. Риса - схильність вести себе подібним чином в широкому діапазоні ситуацій. Люди активно вишукують соц ситуації, які сприяють прояву рис. Риси особистості більш загальні, ніж звички. Вони є рушійним елементом поведінки. Риса особистості - моральне йди соц оцінка. Якщо вчинки не узгоджуються з даної рисою особистості, то це не означає, що дана риса відсутня. Риси - диспозиції: кардинальні (всі вчинки висвічують цю рису), центральні (яскраві хар-ки), вторинні. Проприум: принцип орг-ии всіх індивідуальних ос-тей, найголовніше якість, формування самості, унікальності людського сущ-ва. 7 аспектів самості і стадії: тілесна, самоідентичність (непрер-ть Я), самоповага, розширення самості (Я охоплює аспекти соц і физич окр-я), образ себе, раціональне управління самим собою (застосовується абстракція і логіка для вирішення повсякденних проблем), пропріотівное прагнення (цілісне почуття Я, планування перспективних цілей - підлітковий вік) -самое головне. На останній стадії свого розвитку проприум усвідомлює себе як унікальну здатність чел-ка до самоусвідомлення і самопізнання. Оригінальна ідея - функціональна автономія (2 види - стійка Ф.А., пов'язана з НС; власна Ф.А. характеризує придбані цін-ти, установки людини). Основна ідея Ф-ой.Авт. - минуле це минуле. Важливо не те, що було, а те, чим стало. Скнара, який продовжує жити скупо, після того як розбагатів. Першопричини вже немає, а поведінка зберігається. Механізм Ф.А. пояснює формування особистості. Зріла особистість: широкі межі Я (вміння дивитися на себе з боку), теплі, сердечні соц відносини; емоційна неозабоченность, реалістичне сприйняття і домагання, чув-під гумору, цільна життєва філософія.

7. Протягом декількох десятиліть вітчизняна психологія стояла на принципах діяльнісного підходу. Точного і ясної відповіді на питання про авторство цього підходу ніхто не почув досі. Вважається, наприклад, що вперше цей принцип був висунутий С.Л. Рубінштейном в статті 1922 року "Принцип творчої самодіяльності". Є й інша думка, що фундаментальне значення для розвитку поняття діяльності мали роботи Л.С. Виготського, написані в 20-30-ті р минулого століття.
Суть цього підходу була викладена відомим вітчизняним психологом П.Я. Гальперіним. Він писав, що діяльнісний принцип означає вимогу вивчати психічну діяльність не саму по собі, а в складі зовнішньої, предметної діяльності суб'єкта; вивчати її за роллю в цій зовнішньої діяльності, яка визначає саму необхідність психіки, і її конкретний зміст, і її будова; розглядати психічну діяльність не як безособовий процес, а як діяльність суб'єкта в плані психічного відображення проблемної ситуації.

У вітчизняній психології особистість вивчається з двох точок зору:

З позиції введення в методологію і теорію психології особистісного принципу. Він означає, що всі психічні процеси - увага, пам'ять, мислення - носять активний, виборчий характер, тобто залежать від особливостей особистості (мотивації, інтересів, цілей, характеру).

З точки зору вивчення особистості самої по собі - її структури, особливостей формування та розвитку, самосвідомості і самооцінки.

Вітчизняні психологічні школи формувалися навколо провідних вчених. Це - школи Л.С. Виготського, О.М. Леонтьєва, С.Л. Рубінштейна, Б.Г. Ананьєва, В.Н. Мясищева, Д.Н. Узнадзе, В.С. Мерліна. Гіпотези, які були сформульовані в рамках різних наукових парадигм, продовжуютьтеоретично і емпірично досліджуватися. Визначимо загальний контекст і специфічні феномени, які були виділені в цих школах у зв'язку з вивченням проблеми особистості.
Л.С. Виготський (1896-1934) - один з методологів психології, багато часу присвятив розробці програми і прийомів емпіричного дослідження психіки дитини. За десять років інтенсивної наукової роботи в області психології він написав понад 180 робіт, серед них такі як "Психологія мистецтва", "Мислення і мова", "Педагогічна психологія", "Історичний сенс психологічної кризи" (див. Хрестоматія. 7.1).
Центральною категорією, якій Виготський приділяв першочергову увагу була категорія свідомості. Л.С. Виготський шукав новий шлях в поясненні психічних явищ, багато в чому спираючись на ідеї марксизму. Щоб зрозуміти внутрішні психічні процеси, потрібно було вийти за межі організму, і шукати їх пояснення в суспільних відносинах людини з середовищем.
Його концепція була названа культурно-історичної, бо інтерпретацію свідомості і психічних процесів можна було вивести тільки з їх розвитку та становлення. Головна ідея Виготського полягало у затвердженні положення про розвиток вищих психічних функцій. Вони формуються у дитини в процесі онтогенетичного розвитку в спілкуванні з дорослим. Розвиток, по Виготському, пов'язане з засвоєнням культурних знаків, найдосконалішим з яких є слово. У зв'язку з проблемою вищих психічних функцій обговорюється феномен натуральних психічних функцій, які є вродженими і безпосередніми. Розвиток, згідно Виготському, йде по двох лініях. "У розвитку дитини представлені (не повториться) обидва типи психічного розвитку, яке ми в ізольованому вигляді знаходимо в філогенезі: біологічне і історичне, або натуральне і культурне, розвиток поведінки. В онтогенезі обидва процеси мають свої аналоги (не паралельний). Це основний і центральний факт, вихідний пункт нашого дослідження: розрізнення двох ліній психічного розвитку дитини, що відповідають двом лініям філогенетичного розвитку поведінки "(Виготський Л.С. Історія розвитку вищих психічних функцій. Собр. соч. в 6 томах. Т. 3. М .: Педагогіка , 1983. С.30). "Обидва плану розвитку - природний і культурний - збігаються і зливаються один з іншим. Обидва ряду змін взаємопроникають один в інший і утворюють по суті єдиний ряд соціально-біологічного формування особистості дитини" (Там же. С.31). Натуральні функції - механічна пам'ять, мимовільне увагу, що відтворює уяву, образне мислення є феноменами органічного розвитку, яке відбувається в культурному середовищі і перетворюється в історично обумовлений біологічний процес. "У той же час культурний розвиток набуває абсолютно своєрідний і ні з чим не порівнянний характер, оскільки воно відбувається одночасно і разом з органічним дозріванням, оскільки носієм його є зростаючий, що змінюється, дозріває організм дитини" (Там же. С. 31). До вищих психічних функцій відносяться - логічна пам'ять, довільна увага, творча уява, мислення в поняттях. Перші - натуральні - розвиваються за принципом стимул-реакція, другі опосредствуются знаком.
Л.С. Виготський формулює дві гіпотези: 1) про опосередкування вищих психічних функцій, і 2) про походження внутрішньої діяльності із зовнішнього шляхом інтеріоризації.
Експерименти, проведені на різних функціях показали, що спочатку оволодіння поведінкою відбувається в зовнішньому (соціальному) плані, в співпраці з дорослим, а потім знаки і самі функції поступово стають внутрішніми. Цей закон носить назву загального генетичного закону культурного розвитку - "... всяка функція в культурному розвитку дитини з'являється на сцену двічі, в двох планах, спершу - соціальному, потім - психологічному, спершу між людьми, як категорія интерпсихическая, потім всередині дитини, як категорія интрапсихическая . Це відноситься однаково до довільної уваги, до логічної пам'яті, до утворення понять, до розвитку волі "(Там же. С. 145).
Формування особистості, по Виготському, є процес культурного розвитку. Він писав, що можна поставити знак рівності між особистістю дитини та її культурним розвитком. Особистість формується в результаті такого історичного розвитку, і сама по собі історична. Показником особистості є співвідношення натуральних і вищих психічних функцій. Чим більше в людині представлено культурну, тим сильніше виражений процес оволодіння світом і власною поведінкою, то більша особистість.
А.Н.Леонтьев (1903-1979) - видатний вітчизняний психолог, організатор науки, творець теорії діяльності. Відомі такі його роботи, як "Нарис розвитку психіки", "Проблеми розвитку психіки", "Потреби, мотиви і емоції", "Діяльність. Свідомість. Особистість". Концепція А.Н. Леонтьєва продовжувала лінію Л.С. Виготського, стверджуючи роль соціальної детермінації в розвитку особистості. Основою задум теорії особистості О.М. Леонтьєва можна зрозуміти виходячи з рішення їм основний критичної завдання - подолання натуралістичного розуміння особистості (див. Хрестоматія. 7.2).
Провідним поняттям його концепції є категорія діяльності. Вона розглядається "як процес, внутрішні суперечності і трансформації якого породжують психіку як необхідний момент його розвитку" (Давидов В.В., 1983. С. 129). Завдяки феномену діяльності, А.Н. Леонтьєв долає принцип стимульно, згідно з яким організм реагує на дії, які виходять від середовища. Принцип предметності діяльності змінює позицію суб'єкта в процесі взаємодії з об'єктом, оскільки останній трактується двояко: "первинно - в своїй незалежній існування, як підкоряє собі і перетворює діяльність суб'єкта, вдруге - як образ предмета, як продукт психічного відображення його властивості, яке здійснюється в результаті діяльності суб'єкта і інакше здійснитися не може "(Леонтьєв О.М. Діяльність. Свідомість. Особистість. М., 1975. с.84).
Вихідною і основною формою діяльності виступає діяльність зовнішня, чуттєво-практична. В процесі історичного розвитку зовнішньої діяльності виникають внутрішні процеси, які набувають відносну самостійність і здатність відокремлюватися від практичної діяльності шляхом інтеріоризації; існують переходи і в протилежному напрямку - від внутрішньої діяльності до зовнішньої шляхом екстеріорізаціі. Обидві форми мають загальну будову.
У предметної діяльності виділяються відносно самостійні одиниці - дії і операції. У внутрішній діяльності такими є мотив, мета, умова. "Особливість аналізу цілісної діяльності, пов'язаного з виділенням її одиниць, полягає в тому, що він спрямований на розкриття її внутрішніх системних зв'язків і відносин "(Давидов В.В., 1983. С. 138). При виділенні таких одиниць діяльності правомірно поставити наступні три питання:" Заради чого відбувається діяльність? "(мотив діяльності)," На що вона спрямована? "(мета) , "Якими способами реалізується?" (засіб).
Особистість по Леонтьєву - внутрішній момент діяльності. Дитина стає особистістю лише як суб'єкт суспільних відносин. Поняття особистості зазвичай зіставляється з поняттям індивіда. "Поняття" індивід "виражає неподільність, цілісність і особливість конкретного суб'єкта, що виникають вже на ранніх щаблях розвитку життя. Індивід - продукт філогенетичного і онтогенетичного розвитку. Особистість - відносно пізній продукт суспільно-історичного і онтогенетичного розвитку людини; вона" проводиться ", створюється громадськими відносинами, в які індивід вступає у своїй діяльності "(Тихомиров О.К., 1983. С. 46).
Структура особистості розкривається їм через поняття мотиву і діяльності. Він стверджує, що "виходячи з набору окремих психологічних або соціально-психологічних особливостей людини ніякої" структури особистості "отримати неможливо, що реальне підгрунтя особистості людини лежить не в закладених в ньому генетичних програмах, не в глибинах його природних задатків і потягів і навіть не в придбаних ним навичках, знаннях і уміннях, в тому числі і професійних, а в тій системі діяльностей, які реалізуються цими знаннями і вміннями "(Леонтьєв О.М. Діяльність. Свідомість. Особистість. М., 1975. С. 186).
Одиницею аналізу особистості виступає особистісний смисл як відображення в свідомості людини відносини мотиву до мети. Особистісний сенс зазвичай співвідноситься з поняттям значення. А.Н. Леонтьєв стверджує, що значення не може бути використано як одиниця аналізу особистості, оскільки дійсність відображається в ньому в незалежній від індивіда, особистості формі. "Значення - це те узагальнення дійсності, яке кристалізуватися, фіксоване в чуттєвому носії його - зазвичай в слові або в словосполученні. Це ідеальна, духовна форма кристалізації громадського досвіду ..." (Леонтьєв О.М. Проблеми розвитку психіки. М., 1980. З . 287). "Отже, значення - це стало надбанням моєї свідомості ... узагальнене відображення дійсності, вироблене людством і зафіксоване у формі поняття, знання або навіть вміння як узагальненого" образу дії ", норми поведінки тощо" (Там же. С. 288-289).
А.Н. Леонтьєв наводить приклад того, як змінюється особистісний сенс при зміні мотиву діяльності. Наприклад, читання студентом наукової літератури виступає для нього як свідома мета. Мотивом же може бути і прагнення приготувати себе до майбутньої професії, і бажання формально скласти іспит. Знаючи, що особистісний сенс визначається відношенням мотиву до мети, ми в цих двох випадках по-різному проінтерпретіруем смисловий зміст діяльності студента.
Проблема дослідження особистісних смислів була тим напрямком, в руслі якого ідеї, сформульовані А.Н. Леонтьєвим, продовжують розвиватися його співробітниками і послідовниками в різних напрямках психології - загальної, клінічної, вікової, інженерної і т.п.
С.Л. Рубінштейн (1889-1960) - видатний філософ і психолог, який займався проблемами психології мислення і заклав методологічні основи психології, автор одного з найпопулярніших підручників, на якому виросло не одне покоління психологів - "Основи загальної психології", дослідник, енциклопедист (див. Хрестоматія. 7.3 ).
Методологічні основи психології погоджувалися С.Л. Рубінштейном з ідеями К. Маркса. У статті "Принцип творчої самодіяльності" він розглядає пізнання не як споглядання, а як активну діяльність. На основі цієї ідеї він формулює принцип єдності свідомості і діяльності. Положення про єдність свідомості і діяльності було сформульовано на певному етапі розвитку психології (в 30-40-ті р ХХ ст.) З метою вирішення ситуації, яка склалася в психології внаслідок переважного впливу двох напрямків - інтроспективної психології і біхевіоризму. "Затвердження єдності свідомості і діяльності означало, що треба зрозуміти свідомість, психіку не як щось лише пасивне, споглядальне, рецептивное, а як процес, як діяльність суб'єкта, реального індивіда, і в самій людській діяльності, в поведінці людини розкрити його психологічний склад і зробити таким чином саму діяльність людини предметом психологічного дослідження "(Рубінштейн С.Л. Принципи та шляхи розвитку психології. М., 1959. С. 250). Рубінштейн спеціально зазначає, що не тільки діяльність впливає на особистість, а й особистість, маючи право на вибір, займає активну й ініціативну позицію.
Постановка питання про зв'язок свідомості і діяльності зажадала розкриття того, як і де утворюється цей зв'язок. Особистість, по Рубінштейну, є підставою зв'язку з цим. За уявною простотою постановки питання про зв'язок свідомості і діяльності варто складність подолання відриву свідомості від особистості і підстановки його на місце особистості.
На перших етапах розвитку вітчизняної психології введення поняття особистісного принципу було пов'язано з подоланням ідей функціоналізму, подолання відриву особистості від свідомості і діяльності. На цьому етапі основний акцент робився на ролі діяльності в розвитку особистості. Щоб перейти від уявлення про особистість як накопичувачі окремих функцій до дослідження особистості як такої, потрібно було визначити структуру особистості. Особистість як ціле, згідно С.Л. Рубінштейну, виражається через триєдність: чого хоче людина (потреби, установки), що може (Здібності, обдарування), що є він сам (Потреби і мотиви, закріплені в характері). Якщо раніше (в 30-40-ті р) поняття особистості використовувалося для реалізації принципу єдності свідомості і діяльності, то тепер (в 50-ті р) в роботах "Буття і свідомість", "Принципи і шляхи розвитку психології" воно співвідноситься з поняттям детермінізму. За допомогою цього принципу потрібно було показати специфіку психічної діяльності, не відриваючи від зв'язків з іншими явищами матеріального світу. Сутність детермінізму визначається Рубінштейном через діалектику зовнішнього і внутрішнього. Особистість розглядалася як вищий рівень організації матерії, як регулятор свідомості по відношенню до діяльності. Особистість і її психічні властивості є одночасно і результатом, і передумовою діяльності.
Важливим моментом в дослідженні особистості, по Рубінштейну, є особливості її включення в більш широкий контекст - не тільки в діяльність, але і в життєдіяльність. "Сутність людської особистості, - каже Рубінштейн, - знаходить своє завершальне вираз в тому, що вона має свою історію" (Рубінштейн С.Л. Основи загальної психології. 2-е изд. М., 1946., с. 682).
Ця особливість виражається в понятті "суб'єкт життя". Це - "особистість в більш високому плані". "Особистістю в підкреслено специфічному сенсі цього слова є людина, у якого є своя позиція, своє яскраво виражене свідоме ставлення до життя, світогляд, до якого він прийшов у результаті великої свідомої роботи" (Там же. С. 679).

Особистість як суб'єкт життя має три рівні організації:

1) психічний склад - індивідуальні особливості протікання психічних процесів;

2) особистісний склад - якості характеру і здібності;

3) життєвий склад - моральність, розум, вміння ставити життєві завдання, світогляд, активність, життєвий досвід.

Особливе місце в його концепції займає проблема свідомості і самосвідомості. Рубінштейн протиставляє своє розуміння самосвідомості ідеалістичному, де воно замкнуто на собі. Це розуміння самосвідомості включає ставлення до себе, до світу, але не пряме, а опосередковане життєвими проявами суб'єкта, всім життям особистості. Не свідомість виростає з самосвідомості, а, навпаки, самосвідомість проявляється через активність суб'єкта у ставленні до світу.
Остання книга С.Л. Рубінштейна "Людина і світ" вийшла в 1997 р майже через сорок років після його смерті. Цією подією ми зобов'язані цілому колективу авторів, перш за все Андрію Володимировичу Брушлинский і Ксенії Олександрівні Абульхановой-Славської.
Б.Г. Ананьїв (1907-1972) - видатний вітчизняний психолог, автор таких робіт, як "Людина як предмет пізнання", "Про проблеми комплексного людинознавства". Їм було розроблено поняття віку як основний одиниці періодизації життєвого шляху людини. Він ставив завдання досліджувати зв'язку біологічних особливостей і соціальних досягнень особистості. Особливістю концепції Ананьєва є включення людини в більш широкий, ніж діяльність, контекст - в контекст людинознавства.
Як і в працях інших вітчизняних психологів, ідея соціальної детермінації особистості займає в концепції Ананьєва одне з центральних місць. Соціальний фактор розглядається їм опосередковано, через поняття соціального статусу, соціальної ситуації, способу життя та ін. Він найбільш ретельно досліджував проблему індивідуального розвитку людини. У цій комплексної проблеми він виділяв поняття індивіда, особистості, суб'єкта, людини. Особистість розглядається ним як найбільш пізнє утворення в порівнянні з індивідом. Це "пов'язано з утворенням постійного комплексу соціальних зв'язків, які регулюються нормами і правилами, освоєнням коштів спілкування ... предметної діяльності ... Подібно до того, як початок індивіда - довгий і багатофазних процес ембріогенезу, так і початок особистості - довгий багатофазних процес ранньої соціалізації індивіда, найбільш інтенсивно протікає на другому-третьому роках життя людини "(Ананьєв Б.Г., 1980. С.70).
Б.Г. Ананьєв запропонував антропологічний підхід до дослідження людини, який був реалізований за допомогою проведення системних і багаторічних генетичних досліджень. У цих дослідженнях він показує, що індивідуальний розвиток - внутрішньо суперечливий процес, який залежить від багатьох детермінант. Розвиток, згідно Ананьеву, це зростаюча інтеграція, синтез психофізіологічних функцій. Ця інтеграція забезпечується різними механізмами. Структура особистості, наприклад, організується за двома принципами - субординаційні, або ієрархічним, при якому складні соціальні властивості підпорядковують собі більш елементарні, психофізіологічні, і координаційному, при якому взаємодія властивостей будується на паритетних засадах. Проблема інтеграції дозволила Ананьеву включити психічний розвиток в більш широкий контекст - онто-, соціо-та персоногенез.
В.Н. Мясищев (1893-1973) - психолог, психіатр, психотерапевт, розробив психологію відносин. Він підкреслював, що система суспільних відносин формує суб'єктивні відносини людини до всіх сторін дійсності. Ставлення - одна з форм відображення людиною навколишнього його реальності. "Психологічні відносини людини в розвиненому вигляді представляють цілісну систему індивідуальних, виборчих, свідомих зв'язків особистості з різними сторонами об'єктивної дійсності" (Мясищев В.Н., 1995. С. 16) (див. Хрестоматія. 7.4).
Відносини особистості - її потреби, інтереси, схильності є продуктом взаємодії людини з конкретною середовищем. Серед видів відносин він називає емоційне ставлення, інтерес і оцінне ставлення. "Ставлення - сила, потенціал, який визначає ступінь інтересу, ступінь вираженості емоції, ступінь напруги бажання або потреби. Відносини тому є рушійною силою особистості" (Мясищев В.Н., 1995. С.49).
Особливий інтерес викликала у нього проблема характеру. Він визначає його як стійку в кожної особистості систему відносин до різних сторін дійсності, яка виявляється в типових для особистості способи вираження цих відносин в її повсякденній поведінці. У структурі особистості він виділяв кілька планів. Перший - домінуючі відносини особистості, другий - психічний рівень, або рівень бажань і досягнень, третій рівень - динаміка реакцій (або темперамент).
Джерелом порушень особистості, її патології є проблеми, які виникають в процесі встановлення або реалізації відносин в різних сферах діяльності. В.Н. Мясищев запропонував новий підхід до діагностики та лікування патологій, основою якого стала психологія стосунків. "Не тільки при реактивних, а навіть при ендогенних захворюваннях нервове, включаючи психічний, стан людини залежить ... від особливостей її відносин до навколишнього світу і пов'язаних з цим реакцій на нього ... Ця психічна вторинна реакція може з'явитися джерелом відчуття тривоги і гноблення, а іноді в більшою мірою визначає декомпенсації, ніж первинна хвороба. Навпаки, стійкість особистості в боротьбі з хворобою підвищує опірність організму, сприяє рекомпенсації "(Мясищев В.Н., 1995. С.64).
Д.Н. Узнадзе (1886-1950) - творець грузинської школи радянської психологічної науки. Відомі такі його роботи, як "Експериментальна педагогіка", "Основи експериментальної психології", "Психологія дитини", "Психологічні дослідження". Предметом дослідження Д.Н. Узнадзе стала установка як складається на основі досвіду стійке схильність індивіда до певної форми реагування, що спонукає його орієнтувати свою діяльність у певному напрямку і діяти послідовно щодо всіх об'єктів і ситуацій, з якими вона пов'язана. За допомогою установки Узнадзе спробував пояснити власну активність живого організму і подолати "постулат безпосередності".
Для виникнення установки необхідно одночасне наявність потреби і ситуації. Установка - єдність суб'єктивного (потреба) і об'єктивного (ситуація) факторів, вона пов'язана з перенастроюванням психофізіологічних сил і з готовністю діяти певним чином для задоволення конкретної потреби у відповідних умовах ситуації. Установка розглядається як певний момент функціонування потреби.
Узнадзе розрізняє диффузную установку, Що виникла при первинному впливі і характеризується невизначеністю, нездатну направляти активність в певному напрямку, і диференційовану, фіксовану установку. Він виділяв не тільки якість фіксованості установки, але і її генерализацию, Тобто поширення на інші, схожі ситуації. Крім генералізації, властивістю установки є іррадіація - повторення установки на різних модальності.
Д.Н. Узнадзе надав установці статус общепсихологической категорії, за допомогою якої пояснюється опосередкований вплив середовища на психічні феномени, що дає поведінки людини спочатку активний, вольовий і цілеспрямований характер.
Теорія установки Д.М. Узнадзе породила безліч дискусій, які були відображені і в конкретних наукових роботах, і в наукових дискусіях, присвячених методологічним і теоретичним проблемам психології.
В.С. Мерлін (1898-1982) розробив інтегральну теорію індивідуальності, в якій виділяв такі рівні: біохімічний, соматичний, нейродинамічний, психодинамический (рівень темпераменту), властивості особистості, соціальні ролі. Між цими рівнями існують неоднозначні, а багато-багатозначні зв'язку, тобто властивість одного рівня може бути пов'язано з декількома властивостями іншого рівня.

У структурі темпераменту він розрізняє:

екстраверсію - залежність психічної діяльності від готівкової об'єктивної ситуації;

тривожність - схильність до реакції уникнення в очікуванні загрозливої \u200b\u200bситуації;

реактивність - інтенсивність реакції у відповідь на стимул; імпульсивність - швидкість, з якою емоція стає спонукальною силою дії;

емоційну стійкість - здатність до контролю емоцій;

емоційну збудливість - інтенсивність емоційних переживань; активність як поведінку, спрямоване на певні цілі;

ригідність - нездатність коригувати програму діяльності відповідно до вимог ситуації.

вводячи поняття індивідуального стилю діяльності, Він мав на увазі, що це - своєрідна система психологічних засобів, до яких свідомо чи стихійно вдається людина з метою найкращого зрівноважування своєї (типологічно обумовленої) індивідуальності з предметними умовами діяльності. Темперамент, на думку В.С. Мерліна, не можна змінити, тому що він обумовлений генетично, але його, проте, можна компенсувати. Найбільш відомі його роботи - "Нарис з теорії темпераменту", "Експериментальна психологія особистості", "Нарис інтегрального дослідження індивідуальності".

8. ТЕМПЕРАМЕНТ (лат. Temperamentum - належне співвідношення рис від tempero - змішую в належному стані) - характеристика індивіда з боку динамічних особливостей його психічної діяльності, тобто темпу, швидкості, ритму, інтенсивності, що складають цю діяльність психічних процесів і станів.
Темперамент якість особистості, що сформувалося в особистому досвіді людини на основі генетичної обумовленості його типу нервової системи і значною мірою визначальний стиль його діяльності. Темперамент відноситься до біологічно обумовлених підструктур особистості. Розрізняють чотири основних типи темпераменту: сангвінік, холерик, флегматик і меланхолік.
Темперамент впливає на характер людини, на його поведінку, а також на загальну працездатність. Особливості темпераменту позначаються і в навчальних заняттях, і в трудовій діяльності. Саме тому вивчення типів темпераменту, їх впливу на діяльність, виявляється не тільки корисним, а й необхідним, особливо для працівників управлінської сфери,
1Общее ПОНЯТТЯ ПРО ТЕМПЕРАМЕНТ
Коли говорять про темперамент, то мають на увазі багато психічних розходжень між людьми - розходження по глибині, інтенсивності, стійкості емоцій, емоційної вразливості, темпу, енергійності дій і інші динамічні, індивідуально-стійкі особливості психічного життя, поведінки і діяльності. Проте темперамент і сьогодні залишається багато в чому спірною і невирішеною проблемою. Однак при всьому різноманітті підходів до проблеми, вчені і практики визнають, що темперамент - біологічний фундамент, на якому формується особистість як соціальна істота.
Темперамент відбиває динамічні аспекти поведінки, переважно вродженого характеру, тому властивості темпераменту найбільш стійкі і постійні в порівнянні з іншими психічним особливостями людини. Найбільш специфічна особливість темпераменту полягає в тому, що різні властивості темпераменту даної людини не випадково поєднуються один з одним, а закономірно пов'язані між собою, утворюючи певну організацію, структуру, що характеризує 3 темпераменти.
Отже, під темпераментом слід розуміти індивідуально своєрідні властивості психіки, що визначають динаміку психічної діяльності людини, що однаково виявляючись у різноманітній діяльності незалежно від її змісту. цілей, мотивів, залишаються постійними в зрілому віці і у взаємозв'язку характеризують тип темпераменту.
До властивостей темпераменту відносяться індивідуальні особливості, які
регулюють динаміку психічної діяльності в цілому;
характеризують особливості динаміки окремих психічних процесів
мають стійкий і постійний характер і зберігаються в розвитку протягом тривалого відрізка часу;
знаходяться в строго закономірному співвідношенні, що характеризує тип темпераменту;
однозначно обумовлені загальним типом нервової системи.
Користуючись певними ознаками, можна з достатньою впевненістю відрізнити властивості темпераменту від всіх інших психічних властивостей особистості.
2.Теория ТЕМПЕРАМЕНТА. ІСТОРІЯ НАВЧАННЯ
Давньогрецький лікар Гіппократ (5-4 ст. До н. Е.). під темпераментом розумів і анатомо-фізіологічні, і індивідуальні психологічні особливості людини. Він вважав, що темперамент порушеннями в пропорції чотирьох рідин в тілі: крові (латинською - "сангвіс"), лімфи (по-грецьки - "флегма"), жовчі (по-грецьки - "холі") і чорної жовчі (по -Грецька - "Крейди холі"). Звідси згодом виникли назви чет ирьох типів темпераменту - сангвінік, холерик, меланхолік і флегматик, що збереглися до теперішнього часу.
Римський лікар Гален (II ст.) Характеризує типи темпераменту, поряд з фізіологічними властивостями, психологічними і навіть моральними якостями. Німецький філософ Кант в кінці 8 століття характеризує темперамент тільки як психічні властивості. І. Кант в книзі "Роздуми над почуттям прекрасного" (+1764) написав, що флегматик відрізняється "недоліком морального почуття", а меланхолікові більше, ніж будь-кому, властива "справжня чеснота", почуття прекрасного найбільш розвинене у сангвініка, а почуття честі - у х пролерика. І аж до новітнього часу характеристика темпераменту залишалася переважно психологічної. У зв'язку з цими змінюється поняття про
типах темпераменту. Вони характеризуються пропорцією вже не фізіологічних, а психологічних властивостей. У Канта - це співвідношення
різних почуттів і різного ступеня активності діяльності. У Вундта (кінець XIX ст.) - це співвідношення швидкості і сили "порухів душі".
Історія досліджень темпераменту знає різні підходи вчених до даної проблеми, які ми і розглянемо в подальшому.
3. Теорія зв'язку властивостей нервової системи і типів темпераменту
Тип вищої нервової діяльності відноситься до природних вищим даними, це вроджена властивість нервової системи. На даній фізіологічної основі можуть утворитися різні системи умовних зв'язків, т. Е. В процесі життя ці умовні зв'язку будуть різна формуватися в різних людей: у цьому і буде проявлятися тип вищої нервової діяльності. Темперамент і є прояв типу вищої нервової діяльності в діяльності, поведінці людини.
Особливості психічної діяльності людини, що визначають його вчинки, поведінку, звички, інтереси, знання, формуються в процесі індивідуального життя людини, в процесі виховання. Тип вищої нервової діяльності надає своєрідність поведінки людини, накладає характерний відбиток на весь вигляд людини - визначає рухливість його психічних процесів, їх стійкість, але не визначає ні поведінки, ні вчинків людини, ні його переконань, моральних засад.
Теорія зв'язку властивостей нервової системи і типів темпераменту була запропонована Павловим.
До цих властивостей відносяться сила збудження, гальмування. Їх врівноваженість і рухливість.Дані властивості нервових процесів
утворюють певні системи, комбінації, які і утворюють, на його думку , тип вищої нервової діяльності.І. П. Павлов виділив чотири типи вищої нервової діяльності, ктор близькі до традиційної типології Гіппократа. Різниця даних типів відбувається за наступними критеріями:
§ сильний-слабкий;
§ врівноважений-неврівноважений;
§ рухливий-інертний.
Так виникли чотири класичних типи темпераменту:
§ сильний, урівноважений, рухливий -сангвінік;
§ сильний урівноважений, інертний - флегматик;
§ сильний, неврівноважений тип, з переважанням збудження - холерик;
§ слабкий тип - меланхолік.
При цьому Павлов розумів тип нервової системи як уроджений, відносно слабко підданий змінам під впливом оточення і виховання. Психолог розглядає темперамент в процесі спостереження поведінки людини.
Теорія типології вищої нервової діяльності була розвинена і поповнена в дослідженнях Б.М.Теплова і В. Д. Небиліцин. Експериментально виділено й описано ще 2 властивості нервових процесів: лабільність, динамічність .
Для складання психологічної характеристики традиційних чотирьох типів темпераменту виділяються наступні основні властивості вищої нервової діяльності:
сезітівность (сила зовнішнього впливу, необхідна для будь-якої реакції);
реактивна (ступінь мимовільності реакцій на зовнішні або внутрішні воздейтсвия);
-активність (інтенсивність впливу людини на зовнішній світ);
-Співвідношення реактивності і активності (залежність дій від випадкових зовнішній або закономірних внутрішніх обставин - цілей, намірів, переконань);
-пластичність і ригідність (легкість і гнучкість пристосування людини до зовнішніх впливів або інертність і пасивність його поведінки);
- темп реакцій (швидкість протікання різних психічних реакцій, темп мови, динаміка жестів, швидкість розуму);
-екстраверсія, интраверсия (замкнутий, товариський);
-емоціональния збудливість (швидкість виникнення емоційної реакції при певній мірі впливі
4.Физиологический ОСНОВИ ТЕМПЕРАМЕНТА,
Теорії (Кречмера, Шелдона,)
Психологічні властивості темпераменту і фізіологічні властивості нервової системи тісно взаємопов'язані. Біологічний сенс цього взаємозв'язку полягає в тому, що з її допомогою досягається найбільш чітке, тонке і своєчасне пристосування до середовища. Там, де пристосувальна функція якої-небудь властивості нервової системи не може бути здійснена за допомогою одного властивого їй властивості темпераменту, вона здійснюється за допомогою іншого властивого їй властивості темпераменту, яке компенсує перше. Наприклад, низька
працездатність слабкого типу може іноді компенсуватися тривалим відсутністю емоційного пересичення.
У зарубіжній психології (Кречмер, Шелдон) широко поширені теорії, які стверджують, що темперамент залежить не від фізіологічних властивостей загального типу нервової системи, а від загальної конституції організму, зовнішніми показниками якого є будова тіла, співвідношення його
окремих частин, а також співвідношення різних тканин організму. З цієї точки зору і будови тіла, і властивості темпераменту залежать від однієї загальної причини - від спадкової особливості в діяльності залоз внутрішньої секреції. Тому такі теорії називаються гормональними теоріями темпераменту (Конституційні концепції).
.Е. Кречмер в 1921 р опублікував свою знамениту роботу "Будова тіла і характер". Головна його ідея полягала в тому, що люди з певним типом складання мають певні психічні особливості. Їм було проведено безліч вимірів частин тіла, що дозволило йому виділити 4 конституціональних типи:
ЛЕПТОСОМАТИК - характеризується тендітною статурою високим ростом, плоскою грудною кліткою. Плечі вузькі, нижні кінцівки - довгі і худі.
ПІКНІК - людина з вираженою жировою тканиною, надмірно гладкий. характеризується малим або середнім ростом, що розпливається тулубом з великим животом і круглою головою на короткій шиї.
АТЕЛЕТІК - людина з розвиненою мускулатурою, міцною статурою, характерний високий або середній ріст, широкі плечі, вузькі стегна.
Диспластик - людина з безформним, неправильним будівлю. Індивіди цього типу характеризуються різними деформаціями статури (наприклад, надмірний ріст, непропорційна статура).
З названими типами будови тіла Кречмер співвідносить 3 виділених типи темпераменту, які він називає: шизотимик, иксотимик і циклотимик. Шизотимик має астенічний статура, він замкнутий, схильний до коливань емоцій, упертий, малоподдатлів до зміни установок і поглядів, із працею пристосовується до оточення. на відміну від нього иксотимик має атлетичну статуру. Це спокійний мало вразлива людина зі стриманими жестами і мімікою, з невисокою
гнучкістю мислення, часто дріб'язковий. Пікнічної статури має циклотимик
циклотимик, його емоції коливаються між радістю і сумом, він легко контактує з людьми і реалістичний у поглядах.
В основі поглядів Шелдона також лежить припущення про те, що тіло і темперамент - це 2 параметри людини, зв'язаних між собою. Структура тіла визначає темперамент, що є його функцією. У.Шелдон виходив з гіпотези про існування основних типів статури, описуючи які він запозичав терміни з ембріології. Їм виділені 3 типи:
1. ЕНДОМОРФНИЙ (з ендодерми утворюються переважно внутрішні органи);
2. МЕЗОМОРФНИЙ (з мезодерми утвориться м'язова тканина);
3. ЕКТОМОРФНИЙ (з ектодерми розвивається шкіра і нервова тканина).
При цьому людям з ендоморфним типом властиво відносно слабка статура з надлишком жирової тканини; мезоморфному типу властиво мати струнке і міцне тіло, велику фізичну стійкість і силу; а ектоморфному - тендітний організм, плоску грудну клітку, довгі тонкі кінцівки зі слабкою мускулатурою.
За У. Шелдон, цим типам статур відповідають певні типи темпераментів, названі їм у залежності від функцій певних
органів тіла: висцетрония (лат. viscera- "нутрощі"), соматонія (грец. soma - "тіло") і церебротонія (лат. cerebrum - "мозок").
У психологічній науці більшість конституційних концепцій стало об'єктом гострої критики. Вони неправомірні. Їх недолік в тому, що вони однобічні - їх творці враховують тільки одну сторону діяльності організму. За допомогою цих теорій не можна пояснити більш численною факти, що показують залежність темпераменту від властивостей типу нервової системи. Це проявляється в тому, що певні властивості нервової системи і темпераменту відповідають індивідуальним особливостям в обміні речовин і в діяльності залоз внутрішньої секреції. Проте при одному і тому ж типі конституції тіла можуть мати місце властивості темпераменту, що залежать від різних типів нервової системи. Тому фізіологічної основою темпераменту є загальний тип нервової системи, оскільки тільки нервова система, а не конституція залоз внутрішньої секреції забезпечує найбільш повне пристосування організму до середовища. Гормональні теорії темпераменту однобічно перебільшують роль залоз внутрішньої секреції і не в змозі пояснити пристосування темпераменту до вимог діяльності.
3. ПСИХОЛОГІЧНА ХАРАКТЕРИСТИКА ТИПІВ ТЕМПЕРАМЕНТІВ.
Під типом темпераменту прийнято розуміти певну сукупність психологічних властивостей, закономірно пов'язаних між собою і загальних в однієї групи людей.
В даний час наука має у своєму розпорядженні достатню кількість фактів, щоб дати повну психологічну характеристику всіх типів темпераменту по визначеній стрункій програмі. Однак для складання психологічної характеристик традиційних 4 типів звичайно виділяють наступні основні властивості темпераменту:
Сензитивность залежить від того, яка найменша сила зовнішніх воздействи

Психоаналіз - напрямок в психології, що включає психологічну концепцію особистості людини і систему методів з лікування розладів психіки був розроблений на рубежі 19 і 20 століть австрійським вченим - неврологом Зигмундом Фрейдом.
В даний час система методів психоаналізу значно розширена зусиллями численних вчених, послідовників теорії Фрейда, наприклад такими, як Карл Густав Юнг, Альфред Адлер, а також, так званими неофройдистів, такими як Ерік Фромм, Гаррі Салліван і ін.

Різні методи і системи засновані на теорії психоаналізу, в наш час широко використовуються в психологічному консультуванні і психотерапії.
Незважаючи на те, що на сьогоднішній день ці методи використовують безліч істотно відмінних один від одного методів і базуються на абсолютно різних підходах до особистості людини, її структурі та розвитку, всі вони використовують в якості базової ідеї одні й ті ж концепції, розроблені Фрейдом.

Основні концепції психоаналізу

Ось кілька фундаментальних основ психоаналізу в тій чи іншій мірі притаманних більшості психоаналітичних методів.

- поведінка людини, стан його психіки (свідомості) в значній мірі залежать від внутрішніх несвідомих мотивів, які визначаються лібідо або сексуальним потягом (в процесі розвитку це положення було неодноразово скориговано або оскаржене послідовниками Фрейда).

- Основна причина психологічних проблем особистості (неврози, депресії, страхи, комплекси) - майже неминучий конфлікт між несвідомими імпульсами (бажаннями) і свідомою частиною особистості.

- Ослаблення цього конфлікту або навіть позбавлення від нього можна добитися через усвідомлення особистістю травмуючих спогадів викликають конфлікт, шляхом вивільнення цього матеріалу зі сфери несвідомого і подальшої роботи з ним при посередництві (допомоги) психоаналітика.

- Психіка людини має захисними механізмами, що перешкоджають усвідомленню вмісту несвідомого.

Структура особистості (психіки) по Фрейду

Відповідно до теорії Зигмунда Фрейда існує три різних рівня свідомості людини.

1. СВІДОМІСТЬ. Це власне частина нашої свідомості, яка нами усвідомлюється в кожен момент часу. Тут знаходиться наш розумовий процес, емоції супроводжують цей процес, сприйняття за допомогою органів почуттів, раціональний досвід пізнання світу. Свідомість - єдина частина нашої психіки (і по Фрейду дуже незначна), яка підлягає реальному усвідомлення.

2. предсознание (підсвідомість). Говорячи комп'ютерною мовою, це частина психіки представляє з себе якусь подобу оперативної пам'яті. Ця частина не усвідомлюється нами в кожен момент часу, однак при необхідності, ми маємо доступ до його вмісту. Тут містяться спогади, наші знання, це наша пам'ять.

3. БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ. Це недоступна для раціонального усвідомлення частина нашої психіки. Тут знаходиться матеріал, з тих чи інших причин витіснений зі свідомості і передсвідомості.
Це страхи, неприйнятні устремління (сексуальні і агресивні), витіснений досвід, ірраціональні прагнення.

При цьому сама особистість, що включає в себе всі три рівня свідомості (психіки) структурно складається також з трьох частин. Це ВД (Воно), Его (Я) і Супер Его (Над Я).

- ВД (ВПЗ) це початкова (базова) частина психіки з якої і народжується людська істота. Саме воно відповідає за виживання в реальному світі, відповідає за забезпечення базових потреб.
По Фрейду ВД керується принципом максимального задоволення (насолоди), і за своєю природою несе в собі принцип Абсолютного егоїзм і задоволення потреби.
Згідно прагненням ВД єдине благо - це задоволення цих потреб причому негайно і за всяку ціну. Так немовля, структура особистості якого ще не сформувалося, керується саме цим принципом.
Вважається, що ця частина психіки знаходиться повністю в несвідомому.

- ЕГО (Я). Фрейд вважав, що ця частина особистості розвивається в перші три роки життя дитини. Причина її розвитку - необхідність у взаємодії із зовнішнім світом і розвивається воно керуючись раціональним принципом реальності. Що це означає? Це означає те, що дитина починає розуміти, що негайне і безумовне задоволення бажань ВД пов'язане і відомими труднощами і його виконання доводиться пов'язувати з деякими реаліями навколишнього світу. Ці реалії - наявність інших людей у \u200b\u200bкожного з яких також є свої бажання і потреби. На основі досвіду відбувається усвідомлення того, що безумовне егоїстична поведінка (того що вимагає ВД) може принести певні проблеми. Так відбувається поступове формування стратегій поведінки з урахуванням зовнішніх обставин. Ця частина психіки знаходиться і в свідомості, і в предсознании, і в несвідомому.

- СУПЕР ЕГО. Згідно Фрейду ця частина свідомості формується приблизно до 5 років і містить моральні принципи, які формуються в свідомості до цього часу, завдяки впливу батьків, інших людей, а також описаних раніше зовнішніх обставин життя дитини. Саме ця частина особистості відповідальна за формування оцінок погано - добре, прийнятно-неприйнятно. Фрейд поділяв цю частину особистості на дві залишають - совість і Я - ідеал.
Супер Его, як і его знаходиться у всіх трьох «стихіях», в свідомості, в предсознании і в несвідомому.

На думку Фрейда показником повністю психічно здорової людини є контроль Его над Супер Его і Ід.

Інакше кажучи Его повинно бути сильніше інших частин особистості.
По суті, виходячи з логіки структури особистості, роль Его зводиться до раціональної діяльності по досягненню компромісу між Ід і Супер Его. Проте треба розуміти, що роль Я в будь-якому випадку зводиться до задоволення ВД максимально швидким і при цьому безпечним для особистості способом.
Повністю ж задовольнити і те й інше в реальних обставинах життя в соціумі практично неможливо.

У разі якщо в людині домінантним є Супер Его, то ми маємо в підсумку пуританина, неухильно наступного моральним принципам і (або) високим ідеям, які стоять на чолі кута і пригнічені устремління Ід, постійно прагнуть вийти назовні.
Якщо ж домінантним є Ід, то дана особа буде природно прагне до насолоди, незважаючи на інших людей і суспільні установки.
Як неважко припустити, саме два останні варіанти є проблемними, перший зазвичай для самої особистості, другий же для суспільства.

1. Введення

Однією з провідних ідейних, теоретичних і методологічних основ західної соціології класичного періоду, і особливо її психологічного напрямку, став комплекс фрейдистських доктрин, що зробили значний вплив на всю соціальну думку.

Створивши спочатку новий психотерапевтичний метод лікування псіхонервних захворювань - психоаналіз, австрійський лікар і психолог, професор Зигмунд Фрейд (1856-1939) розвинув свої ідеї, зокрема, в таких роботах, як «Тотем і табу. Психологія первісної культури та релігії »(1913),« Психологія мас і аналіз людського «Я» (1921), «Занепокоєння в культурі» (1929) і ін., І довів їх до рівня своєрідного психосоциологического вчення про буття людини в нормі та патології .

Філософсько-соціологічна доктрина Фрейда (фрейдизм, «глибинна психологія») істотно трансформувала домінуючі традиції психологічного напрямку західної соціології, сприяла певному синтезу його різних течій, їх модернізації.

Найбільш істотна частина психоаналітичної соціології Фрейда - вчення про людину, що представляє собою сукупність разнопорядкових концепцій про природу і сутність людини, його психіці, формуванні, розвитку і структурі особистості, причини і механізми діяльності та поведінки людини в різних соціальних спільнотах.

Однією з відмінних рис вчення Фрейда було утвердження принципу загальної детермінації психічної діяльності, що зумовило значне розширення дослідницьких горизонтів і багатовимірну інтерпретацію мотивів людської поведінки

2. Основні ідеї в поглядах З. Фрейда на людину і його особистість

На думку Фрейда, початком і основою психічного життя людини є різні інстинкти, потяги і бажання, спочатку властиві людському організму.

Недооцінюючи свідомість і соціальне оточення в процесі формування та буття людини. Фрейд стверджував, що провідну роль в організації життєдіяльності людини відіграють різного роду біологічні механізми. Зокрема, він вважав, що в кожній людині від народження закладені потягу інцесту (кровозмішення), канібалізму (людоїдства) і жага вбивства, які мають вплив на всю психічну діяльність людини і його поведінка.

Сформулювавши психоаналітичний парафраз філогенетичного закону Геккеля-Мюллера, Фрейд наполягав на тому. що духовний розвиток індивідуума коротко повторює хід розвитку людства, в силу чого в своїх психічних структурах кожна людина несе тягар переживань віддалених предків.

Згідно з ученням Фрейда, чільна роль в організації людської поведінки належить інстинктам. Умоглядна теорія інстинктів Фрейда грунтувалася на розумінні й тлумаченні інстинктів як «психічного відображення» потреб людського організму і як своєрідного біологічного і психічного неподільного стереотипу поведінки людини.

Фрейд стверджував, що особливо важливу роль у формуванні людини і його життя грають два загальних космічних інстинкту: Ерос (сексуальний інстинкт, інстинкт життя, інстинкт самозбереження) і Танатос (інстинкт смерті, інстинкт агресії, інстинкт деструкції, інстинкт руйнування).

Представляючи людську життєдіяльність як результат боротьби двох вічних сил Ероса і Танатоса, Фрейд вважав, що ці інстинкти є основними рушіями прогресу. Єдність і боротьба Ероса і Танатоса, по Фрейду, не тільки обумовлюють кінцівку буття індивіда, але і має велике значення визначають діяльність різних соціальних груп, народів і держав.

Займаючись терапією психоневрозов і дослідженням причин, що породжують їх, Фрейд виявив неврози, можливою причиною виникнення яких був конфлікт між сексуальними потягами і бажаннями, з одного боку, і морально-вольовими обмеженнями - з іншого. У зв'язку з цим він припустив, що неврози (та інші невротичні стани) можуть виникати внаслідок придушення еротичного потягу. Прийнявши це припущення за доведений факт, він висунув гіпотезу про те, що розлад психіки людини (неминуче призводить до зміни його особистості) обумовлено або безпосередніми еротичними переживаннями, або цими ж переживаннями, успадкованими індивідом від попередніх поколінь, або комбінацією безпосередніх і успадкованих переживань.

Неправомірно поширюючи приватні висновки своєї клінічної практики на людство в цілому (по Фрейду, відміну невротика від здорової людини не має принципового значення), він звів ці висновки в догму своєї метапсихологии і проголосив сексуальний інстинкт основною детермінантою людської діяльності.

На думку Фрейда, придушення і реалізація сексуального інстинкту, що складається з парціальних інстинктів, що випливають з різноманітних органічних джерел, становлять основу всіх проявів психічної діяльності, а також формування особистості, мотивації її поведінки і складання найбільш істотних рис людини.

Намагаючись обгрунтувати ці погляди, Фрейд висунув ще кілька гіпотез, покликаних пояснити механізми статевого інстинкту і причини виключного впливу його на формування і функціонування особистості,

По Фрейду, носієм статевого інстинкту є загальна психічна енергія, що має сексуальну забарвлення (лібідо), яка іноді трактувалася ним як енергія сексуального потягу або статевої голод.

У теорії Фрейда концепції лібідо належить дуже важлива роль. З огляду на це, необхідно відзначити, що Фрейд не зміг виробити однозначного трактування лібідо і залежно від тих чи інших поворотів теоретичних досліджень тлумачив лібідо то в одному, то в іншому сенсі.

В одних випадках Фрейд говорив про лібідо як про мінливої \u200b\u200bкількісно силі і заявляв, що це лібідо ми відрізняємо від енергії, яку слід покласти взагалі в основу душевних процесів. В інших - стверджував, що лібідо в найглибшій основі своїй і в кінцевому результаті становить тільки продукт диференціації енергії, діючої взагалі в психіці. Він визначив лібідо як статевий голод, що відображає статеві потреби людини і тварин, як загальну сексуально забарвлену психічну енергію. (Пізніше Фрейд припустив також існування іншого важливого моменту психічної життя - мортидо - потягу до смерті, агресивного потягу.)

Фрейд трактував лібідо як виключно потужне мотиваційний початок, що надає вирішальне вплив на поведінку людини. Він вважав, що енергія сексуального потягу може сублімувати (перетворюватися і переноситися) на різні об'єкти і знаходити вихід в різноманітних видах людської діяльності, прийнятних індивідом і суспільством. При цьому Фрейд приписував формам прояви лібідо виключно широкий діапазон - від елементарних фізіологічних актів до наукової і художньої творчості. Згодом енергія сексуального потягу і механізм сублімації було проголошено Фрейдом основою і двигуном людської життєдіяльності.

Це положення визначило характер його вчення, однією з характерних рис якого став пансексуализм - пояснення феноменів людського існування переважно або виключно сексуальними устремліннями індивідів.

Істотно важливою частиною вчення Фрейда стала його теорія комплексів. Запозичивши у К. Юнга ідею комплексу як групи уявлень, пов'язаних одним афектом, Фрейд розробив концепцію комплексів як сукупності неусвідомлюваних емоційно забарвлених уявлень, що впливають на поведінку і здоров'я людини.

Вважаючи, що джерелом психоневрозов є особливості переживання і придушення еротичного потягу, Фрейд приділив значну увагу розробці комплексів Едіпа, кастрації та неповноцінності.

На думку Фрейда, найбільш важливу роль у формуванні та життєдіяльності людини грає комплекс Едіпа. Досліджуючи сновидіння своїх пацієнтів, Фрейд звернув увагу на те, що значна частина їх з обуренням і обуренням повідомляли йому про сновидіннях, основним мотивом яких був статевий зв'язок з матір'ю.

Угледівши в цьому певну тенденцію, 3. Фрейд припустив, що подібні сновидіння дають відомі підстави вважати, що перша соціальна спонукання людини спрямоване на матір, в той час як перше насильницьке бажання і ненависть спрямовані на батька.

Цю передбачувану неусвідомлювані установку, основним змістом якої вважалося еротичне потяг дитину до матері і пов'язане з ним агресивне почуття до батька. Фрейд назвав комплексом Едіпа (едипове комплексом). Найменування, дане Фрейдом цьому комплексу, не випадково. Воно пов'язане з його псіхоанаіітіческім тлумаченням грецького міфу про царя Едіпа в однойменній трагедії Софокла, коли фиванский цар Едіп, всупереч своїй волі і не відаючи того, вбиває батька (Лаия), одружується на матері (Иокасте) і стає батьком дітей, які в той же час є його братами по материнській лінії.

Основна ідея фрейдівської інтерпретації едипове ситуації гранично проста: дії царя Едіпа являють собою лише здійснення бажань нашого дитинства. На думку Фрейда, Едипів комплекс споконвіку тяжіє над усіма чоловіками - кожен хлопчик відчуває сексуальний потяг до матері, сприймаючи свого батька як сексуального суперника, якого він боїться і ненавидить. При цьому необхідно підкреслити, що дані тенденції і потягу за своїм характером сублімінальних, т. Е. Вони не усвідомлюються їх носіями.

Таким чином, як вважав Фрейд, в психіці людини існують діаметрально протилежні усвідомлювані і неусвідомлювані почуття, спрямовані на один і той же об'єкт, що само по собі пояснює відому суперечливість психічної організації людини.

Відповідно до психоаналітичної теорії, Едипів комплекс є біопсихічних феномен, що передається у спадок і що виявляється в кожній людині після досягнення нею певного віку. При цьому передбачалося, що типове прояв даного комплексу відбувається тоді, коли сексуальний потяг сягає певної міри зрілості і направляється вже не на власний носій, а на об'єкт, в ролі якого виступають батьки. У цей період формування психіки і особистості людини, на думку Фрейда, вступає в дію механізм Едіпового комплексу, характеризується зіткненням уроджених (сублімінальних) і придбаних (усвідомлюваних) установок, залежно від результату якого можливе або нормальне, або неправильна розвиток особистості, що супроводжується виникненням почуття провини і неврозів.

3. Структурна теорія особистості

Уявлення Фрейда про конфліктну природу людини були розвинені їм у структурної теорії особистості. Відповідно до цієї теорії, особистість являє собою суперечливе єдність трьох взаємодіючих сфер: «Воно», «Я» і «Над-Я» ( «Ідеал-Я», «Я-ідеал»), зміст і дію яких відображає її істота і різноманіття.

Згідно з ученням Фрейда, структура особистості має певну сопряженностью зі структурою психіки. Чільна сфера особистості - «Воно» - представляється Фрейдом як вмістилище несвідомих, ірраціональних реакцій і імпульсів, біологічних за своєю природою і психобиологических по прояву. «Воно» - це неорганізована сама в собі сфера особистості, яка по відношенню до інших її частинах все ж виступає в якості єдиної псіхолічностной сили, оскільки її внутрішні та зовнішні прояви регулюються і контролюються єдиним принципом -Принцип задоволення (насолоди).

Фрейд вважав, що в «Воно» йде безкомпромісна боротьба Ероса і Танатоса, яка обумовлює сутність цієї сфери. Згідно Фрейду, «Воно» є джерелом і постачальником енергії для інших сфер особистості і, утворюючи рушійні сили особистості, виражається, як правило, в бажаннях і потягах.

Друга сфера особистості - «Я», на думку Фрейда, походить від комплексу Едіпа і, відокремлюючи від «Воно», певною мірою являє собою розумність і розсудливість. У загальних рисах «Я» постає як організоване початок особистості, який керується у своїй діяльності принципом реальності, що дозволяє йому почасти контролювати сліпі, ірраціональні імпульси «Воно» і приводити їх у відоме відповідність до вимог зовнішнього світу.

Третя сфера особистості - «Над-Я» ( «Ідеал-Я», «Я-ідеал»), згідно з Фрейдом, виникає на основі «Я» і виступає як продукт культури, що складається з комплексу совісті, моральних рис і норм поведінки, які контролюють дії «Я» і наказують йому моральні зразки наслідування і діяльності в контексті вищих соціальних почуттів.

Згідно з ученням Фрейда, сфери особистості знаходяться в постійній взаємодії і роблять значний вплив на функціональну діяльність одне одного. Одне з найважливіших відносин такого роду -взаімоотношеніе «Воно» і «Я» - описувалося Фрейдом наступним чином: «Функціональна важливість« Я »виражається в тому, що в нормальних випадках воно володіє підступами до рухливості. У своєму ставленні до «Воно» воно схоже на вершника, який повинен приборкати перевершує його за силою коня, різниця в тому, що вершник намагається зробити це власними силами, а «Я» - запозиченими. Якщо вершник не хоче розлучитися з конем, то йому не залишається нічого іншого, як вести коня туди, куди кінь хоче; так і «Я» перетворює волю «Воно» в дію, як ніби-то це була його власна воля ».

Постійне протиборство трьох сфер особистості значною мірою пом'якшується, по Фрейду, спеціальними «захисними механізмами» ( «механізмами захисту»), що утворилися в результаті еволюції людини. Найважливішими з неусвідомлюваних «захисних механізмів», покликаних забезпечити відому цілісність і стабільність особистості в умовах конфлікту суперечливих імпульсів і установок, Фрейд вважав «сублімацію» (процес перетворення і переадресування сексуальної енергії в різні форми діяльності, прийнятні індивідом і суспільством), «витіснення» ( несвідоме усунення індивідом мотивів своїх дій зі сфери свідомості), «регресію» (перехід на більш примітивний рівень мислення та поведінки), «проекцію» (неусвідомлене перенесення, «приписування» власних відчуттів, уявлень, бажань, думок, потягів і часто «ганебних» , несвідомих прагнень іншим людям), «раціоналізацію» (несвідоме прагнення індивіда до раціонального обгрунтування своїх ідей і поведінки навіть в тих випадках, коли вони ірраціональні), «реактивне освіту» (зміна неприйнятною для свідомості тенденції на більш прийнятну або протилежну), «фіксацію поведінки »(тенденцію« Я »до збереження квітня обірованних, ефективних стереотипів поведінки, відоме зміна яких може призвести до патологічного нав'язливого прагнення до повторенням) і ін.

Наполягаючи на початкової суперечливості і конфліктності сфер особистості, Фрейд особливо акцентував динамічні моменти буття особистості, що стало сильною стороною його концепції.

Надаючи важливого значення всім сферам особистості і механізму їх взаємодії, Фрейд разом з тим прагнув пов'язати з теорією особистості свої різноманітні концепції і гіпотези. Прикладом цього можуть служити його концепції творчості і вчення про характери, які (якщо виходити з внутрішньої логіки психоаналітичного вчення) справді узгоджуються з його конструкцією особистості і доповнюють її.

По Фрейду, джерелом творчої діяльності особистості є псіхолічностний конфлікт, в процесі протікання якого чільну роль грають несвідомі сили «Воно», мотивують творчу діяльність.

Розуміння конфлікту як джерела творчості зумовило та обставина, що в теорії особистості Фрейда творчість постає як один із способів розрядки психічних конфліктів і напружень, функціональне перетворення яких забезпечується одним з найважливіших «захисних механізмів» - «Я» -сублімаціей. По Фрейду, в результаті сублімації несвідомі, сексуально забарвлені, пригнічені, невдоволені потяги і психічні напруги отримують своє вираження в різноманітних творчих актах особистості.

Загалом, наявність певного зв'язку між сексуальністю і творчістю зазначалося багатьма дослідниками. У цьому плані позиція Фрейда відрізнялася від позиції інших вчених головним чином абсолютизацією і фетишизація зв'язку з цим. Разом з тим слід зазначити, що дослідження Фрейдом питання про зв'язок творчості і неврозу дозволило йому не тільки встановити їх спільні корені і взаємозв'язку, а й показати значення творчої діяльності як ефективного засобу психотерапії.

Розробляючи вчення про характер в загальному контексті теорії особистості, Фрейд прийшов до висновку, що характер людини формується в основному протягом перших п'яти років життя під впливом чинників конституційного та індивідуального порядку. Підкреслюючи виключну роль дитинства у формуванні характеру особистості, Фрейд висловив припущення про існування різних видів характерів та його певної зв'язку з ерогенні зони. Згідно Фрейду. цей зв'язок виражається переважно у впливі різних ерогенних зон на формування характеру в цілому або окремих рис характеру. При цьому злізе підкреслити. що дана класифікація викликала сумніви і заперечення навіть серед прихильників психоаналізу.

Відповідно до гіпотези Фрейда, доісторичної первісної ордою правил ревнивий і жорстокий самець, який виганяв своїх синів, коли вони досягали статевої зрілості і заявляли про свої права на жінок цієї орди. Даний конфлікт, як вважав Фрейд, мав місце в кожній орді. До пори до часу він не порушував єдності і гармонії психічної життя первісної людини, яка відрізнялася високим ступенем амбівалентності: діти, за Фрейдом, ненавиділи батька, який був таким великим перешкодою на шляху задоволення їх прагнень до влади та їх сексуальних потягів, але в той же час вони любили його й захоплювалися ім.

Але одного разу, прагнучи до задоволення своїх сексуальних потягів, котрі змовляться брати вбили і з'їли суперника-батька. З цього моменту гармонії людської психіки і особистості прийшов кінець. Під впливом вбивства і каннібалістского акту в них утворилися «несвідоме» (носій кровозмісних і агресивних спонукань) і «Я» (носій заборон і моралі).

Це розщеплення психіки і особистості первісної людини пояснювалося Фрейдом тим, що нібито в результаті вбивства і каннібалістского акта первісні люди знайшли невідоме їм раніше почуття провини, яке відчували брати перед убитим і з'їденим батьком, і відчуття страху розділити згодом його доля. На думку Фрейда, ці почуття змусили братів-батьковбивці укласти своєрідний суспільний договір про відмову від співжиття з дружинами батька (заборона інцесту) і про відмову від вбивства (заборона вбивства).

Так, за Фрейдом, почуття провини і страху привело первісних людей до встановлення табу (норм-заборон поведінки) і перших соціальних цінностей.

Міфологізуючи життя первісної орди, Фрейд екстраполював цю міфологізації на життя сучасного суспільства. Він стверджував, що послідовний прогрес цивілізації був багато в чому обумовлений почуттям провини і страху, яке ініціювало перші обмеження початкових і вічних аморальних потягів (інцесту і вбивства), що випливають з Едіпового комплексу. Однак, за Фрейдом, потягу ці коли зникали, а передавалися від покоління до покоління настільки стабільно, що цілком виразно проявляються і в сучасних людей, хоча і придушуються, як правило, індивідуальною свідомістю і суспільною мораллю.

Фрейд вважав, що встановлення перших норм-заборон стародавнього суспільства (табу) зумовило перехід його до іншого рівня організації від орди з жорстоким і ревнивим самцем на чолі до братньої громаді із колективною відповідальністю, що послужило поштовхом до розвитку суспільства і цивілізації.

4. Погляди на структуру лідера як особистості

Проблема компенсації реальних чи уявних дефектів особистості була поставлена \u200b\u200bЗ. Фрейдом. Відповідно до його концепції, людина для компенсації особистісного дефіциту, і, зокрема, низької самооцінки прагне до влади як засобу такий компенсації. Таким чином, самооцінка, будучи неадекватною, може стимулювати поведінку людини щодо політично релевантних цілей - влади, досягнень, контролю та інших.

Увага З.Фрейда була прикута до розвитку уявлень людини про саму себе, ступеня розвитку і якості самооцінки та їх втілення в політичній поведінці. Його гіпотеза полягала в тому, що деякі люди мають надзвичайно сильною потребою у владі або інших особистісних цінностях, таких як прихильність, повагу, як в засобах компенсації травмованої або неадекватної самооцінки. Особисті "цінності" або потреби такого роду можуть бути розглянуті як его-мотиви, оскільки вони частина егосістеми особистості.

Політичний лідер в будь-якій ситуації за рідкісним винятком поводиться відповідно до власної Я-концепцією. Поведінка його залежить від того, ким і як він себе усвідомлює, як він порівнює себе з тими, з ким він взаємодіє.

Я - концепція, тобто усвідомлення людиною хто він, має кілька аспектів. Найбільш істотні з них це - образ "Я", самооцінка і соціальна орієнтація політичного лідера. З. Фрейд вважав, що наша самооцінка може бути виражена як відношення наших досягнень до наших претензіях.

Під соціальною орієнтацією мається на увазі почуття автономності на противагу почуттю залежності від інших людей в самовизначенні На думку психолога Е.Т. Соколової, "автономізація самооцінки остаточно оформляється в підлітковому віці і переважна орієнтація на оцінку значущих інших або на власну самооцінку стає показником стійких індивідуальних відмінностей, що характеризує цілісний стиль особистості"

Фрейд розглядає образ Я політика, який відповідає "загальній сумі сприйнятті, думок і почуттів людини по відношенню до себе". "Ці сприйняття, думки і почуття можуть бути більш-менш ясно проговорено в образі Я, в якому Я розділене на шість різних частин, тісно взаємодіючих". Ці шість Я - наступні: фізичне Я, сексуальне Я, сімейне Я, соціальне Я, психологічне Я, долає конфлікти Я. Як зазначає Фрейд "цінність і суб'єктивна значимість якостей та їх відображення в образі Я і самооцінці можуть маскуватися дією захисних механізмів". Фізичне Я - це уявлення політичного лідера про стан свого здоров'я, фізичної силу чи слабкість Політичний лідер повинен бути досить здоровим, щоб це не перешкоджало його діяльності.

З приводу сексуального Я, тобто уявлень політика про свої претензії і можливості в цій сфері, вчені відзначають відсутність статистичних даних про те, як сексуальні преференції або сексуальну поведінку пов'язано з лідерськими здібностями. Ми сумніваємося що президентом сучасного розвиненого держави може стати гомосексуаліст або ексгібіціоніст. Перш за все такі нахили закрили б йому шлях у велику політику незалежно від лідерських якостей В історії ж відомі тирани відрізнялися патологією сексуальної сфери і нерідко страждали різними збоченнями.

Сімейне Я є дуже важливим елементом особистості політика. Добре відомо і перш за все з психоаналізу, який величезний вплив надають відносини в батьківській родині на поведінку дорослої людини. Деякі політичні лідери долають ранні травми і конфлікти, інші - немає і стаючи лідерами переносять фрустрації зі свого дитинства на своє оточення в країні і в світі

Для людей, що знаходяться на вищій державній посаді, дуже важливо мати здатність до спільної діяльності з іншими. Уявлення політика про це як відображені в соціальному Я. Політичний лідер повинен навчитися тому, як вести переговори і як стимулювати своїх колег до прояву їх кращих якостей. Він повинен бути здатним використовувати навички міжособистісних відносин для ефективної роботи з різними, часом ворожими групами людей, з лідерами інших країн.

Психологічне Я складають уявлення про свій внутрішній світ, фантазіях, мріях, бажаннях, ілюзіях, страхах, конфліктах - найважливіший аспект життя політичного лідера 3. Фрейд казав, що психопатологія - доля повсякденному житті. Як і у звичайних людей, у лідерів немає природженого імунітету від невротичних конфліктів, психологічних проблем, а іноді і більш серйозних форм психопатології, таких як психоз. Чи страждає політик від усвідомлення власних страхів або ставиться до цього спокійно, або навіть з гумором - проявляється в його поведінці, особливо в періоди ослаблення самоконтролю

Долає конфлікти Я - уявлення політичного лідера про свою здатність до творчого подолання конфліктів і знаходженню нових рішень для старих проблем. Лідер повинен мати достатні знання і інтелектом, щоб змогти сприйняти проблему. Він повинен бути досить самовпевненим при прийнятті політичних рішень, щоб зуміти передати цю впевненість іншим. Інший аспект долає конфлікти Я усвідомлення лідером своєї здатності до подолання стресів, пов'язаних з його роллю і діяльністю на посту наприклад, глави держави. Стрес може призвести до тяжких симптомів, які найсерйознішим чином обмежують інтелектуальні та поведінкові можливості політичного лідера. Він може збільшувати жорсткість пізнавальних і розумових процесів в історично складні моменти, призводити до зниження гнучкості і самовладання, особливо тоді коли вони необхідні

Складність Я-концепції розуміється як число аспектів Я, сприйманих політичним лідером або як ступінь диференціації Я-концепції. На ранніх стадіях самосвідомості відбувається відділення людиною себе від інших. Далі, Я в його свідомості розділяється на необмежене число частин. Згодом у людини проявляється тенденція оцінювати себе в порівнянні з іншими людьми. Через процес соціального порівняння у людини встановлюються рамки соціального розгляду Я як точки відліку Політики зі складною Я-концепцією мають тенденцію прагнути до отримання більшої інформації перед прийняттям рішення і більш імовірно сприймуть інформацію від інших осіб, що не володіють складною Я-концепцією. Політичні лідери зі складною Я-концепцією мають тенденцію легше асимілювати як позитивну так і негативну інформацію і, таким чином реагувати 4а ситуацію на основі зворотного зв'язку

У той же час чим вище самооцінка у політиків, тим гірше вони реагують на ситуацію, тим нижче їх реактивність. Лідери з високою самооцінкою менш залежні від зовнішніх обставин, вони мають більш стабільні внутрішні стандарти, на яких вони засновують свою самооцінку.

Політичні діячі з низькою самооцінкою виявляються більш залежними від інших людей і таким чином, більш реактивними. Вони є більш чутливими до зворотного зв'язку і змінюють свою самооцінку залежно від схвалення або несхвалення інших.

Лідери держав із завищеною самооцінкою переоцінюючи власні якості політика і головнокомандувача, часто не помічають загальної і зовнішньої, і внутрішньої реакції на свій курс на міжнародній арені. Вони упиваються власним успіхом (навіть якщо він міфічний) і відносять критику до злобує заздрісникам. Тут можна говорити про порушення зворотного зв'язку між наслідками політичної дії і суб'єктом. Майже ніякі наслідки не здатні змусити такого лідера злякатися або здригнутися від думки про те, до чого можуть привести його вчинки.

Визнаючи факт участі індивіда в діяльності різноманітних мас і наявності у нього різних уподобань і ідентифікацій з їх лідерами, Фрейд був змушений зазначити, що індивідуальний «Я-ідеал» в силу цього може формуватися за різними прототипам. Але, визнаючи своєрідність індивідів, він все ж наполягав на тому, що всередині маси, як учасник її, індивід зазнає глибокі зміни. Його ефективність, по Фрейду, надзвичайно підвищується, його інтелектуальна діяльність помітно знижується: обидва процеси протікають, очевидно, в напрямку порівняння з іншими індивідами, складовими масу. У загальних рисах ці висновки Фрейда настільки нагадують ідеї його попередників, що, мабуть, можуть бути зрозумілі як психоаналітичний парафраз псіхосоціологіческій концепцій Лебона.

Істотно важливою частиною фрейдистської соціології була проблема інтерпретації конфліктного буття особистості в культурі, яка, як правило, виступала у формі проблеми конфлікту особистості і культури.

У вивченні проблеми конфлікту особистості і культури Фрейд широко використовував різні концепції. Але в той же час, спираючись на вже існуючу псіхосоціологіческій традицію, він привніс в традиційні тлумачення цього конфлікту нові спостереження і гіпотези, котрі обходили не тільки з його теоретичних досліджень, але також з клінічної практики і особистого життєвого досвіду.

Відзначаючи свою незадоволеність існуючими визначеннями культури, Фрейд запропонував власне визначення цього феномена: «Людська культура - під цим я розумію все те, чим людське життя підноситься над своїми тваринними умовами і чим вона відрізняється від життя тварин, - я нехтую відмінністю між культурою і цивілізацією, - ця людська культура, як відомо, показує дві свої сторони. З одного боку, вона охоплює всі придбані людьми знання і вміння ... для задоволення людських потреб, з іншого боку, - в неї входять всі ті встановлення, які необхідні для упорядкування відносин людей між собою, а особливо для розподілу досяжних благ ».

5. Висновок

В результаті виконаного реферату ми можемо зробити наступні висновки і висновок. В цілому теорія особистості Фрейда і доповнюють її вчення, концепції і доктрини, незважаючи на наявність в них догматичної псіхосексуалізаціі і безлічі спекулятивних тлумачень, з'явилися певним кроком вперед по відношенню до існуючих доктрин західній соціології. Принципово важливим досягненням було вироблення нового погляду на особистість людини, як на змінюється в часі, структуроване. суперечливе динамічне утворення.

У міру розробки психоаналітичного вчення Фрейд приділяв дедалі більшу увагу власне філософсько-соціологічних проблем, серед яких помітне місце займали питання культури, релігії, міжособистісних відносин, психології мас, конфліктного буття людини в системі цивілізації.

Таким чином, за Фрейдом, кожна людина, вступаючи в систему культури, у вигляді своєрідної плати за це вступ відмовляється від потягів, що випливають переважно з еротичних джерел, які керуються принципом задоволення.

Ця відмова від потягів не проходить безслідно і неминуче викликає вороже ставлення до культури, оскільки, по Фрейду, кожна людина прагне до задоволення своїх інстинктів і потягів, а суспільство придушує ці устремління. Саме тому в концепції Фрейда культура (або суспільство) спочатку постає як чужа, ворожа людині зовнішня сила, мирне співіснування з якою виключно важко для нього.

У соціології Фрейда конфлікт особистості з культурою виступає переважно у формі психосексуального конфлікту буржуазного суспільства. Фрейд зазначав, що даний конфлікт проявляється насамперед у сфері моралі та знаходить реальне вираження в значному поширенні псіхонервних захворювань.

Список літератури

1. Антонович І. І. Соціологія США: проблеми і пошуки рішень. Мн., 1976.

2 .. Антонович І. І. Буржуазна соціологічна теорія: Критичний нарис основних напрямків, концепцій, категорій. Ч. 1, II. Мн "1980, 1981.

3. Беккер Г., Босков А. Сучасна соціологічна теорія в її спадкоємності і зміні. М., 1961.

4. Буржуазна соціологія під кінець XX століття: Критика новітніх тенденцій. М., 1986.

5.Фрейд 3. Вступ до психоаналізу: Лекції. М., 1991.

6. Фрейд 3. Психоаналітичні етюди. Мн., 1991.

7. Фрейд 3. «Я» і «Воно». Праці різних років. Кн. 1, 2. Тбілісі, 1991.

8. Соціологія. Навчальний посібник для студ. ВНЗ під загальною ред. Проф. А. А. Громико. М., 1999 р

9. Матушкин А.В. Структура особистості по З. Фрейду.

У дослідженні проблеми особистості психологія спирається багато в чому на положення філософії, яка визначає, який зміст вкладається в це поняття і яка зі сторін особистості - соціальна, індивідуальна, раціональна або етична - є провідною. Психологію ж в першу чергу цікавлять питання структури особистості, рушійних сил і механізмів її розвитку. Саме вони і стали центром уваги більшості теорій.

Однією з перших і найбільш відомих є теорія австрійського лікаря-психіатра. У 1900 р з'явилася його книга «Тлумачення сновидінь», в якій він вперше опублікував найважливіші положення своєї концепції, доповнені в його наступних книгах «Психопатологія повсякденного життя» (1901), «Я і Воно» (1923), «Тотем і табу» (1913), «Психологія мас і аналіз людського« Я »(1921). Погляди Фрейда можна розділити на три області - це метод лікування функціональних психічних захворювань, теорія особистості і теорія суспільства, при цьому стрижнем усієї системи є його погляди на розвиток і структуру особистості людини.

Основа ортодоксального підходу в теорії особистості З. Фрейда полягає в тому, що поведінкою людей керують не закони суспільного розвитку, а ірраціональні психічні сили. Інтелект, який реалізує посили Его - це тільки засіб маскування цих психічних сил, а не активного відображення реальності.З.Фрейд досліджує роль найважливішого, на його думку, двигуна психічного життя людини - "лібідо" (інстинктивного потягу до почуттєвого насолоди, задоволення), що визначає протиріччя людини і мікро і макросоціальної середовища, людини і культури, людини і цивілізації. По Фрейду, психічна діяльність несвідомого підкоряється принципу задоволення, а психічна діяльність підсвідомого - принципу реальності. Відбувається витіснення в несвідоме неприйнятних бажань, егоїстичних, асоціальних ідей. Предсознательное будучи відповідним фільтром, чинить опір їх спробам проникнути в свідомість.

По Фрейду інстинктивний імпульс може бути або розряджений в прийнятному дії, або нерозряджених витіснений зворотно в несвідоме. Він може бути також позбавлений своєї первісної енергії за допомогою реактивних освіт (сором, мораль) або сублімації (перемикання енергії з неприйнятних цілей і об'єктів на прийнятні). І саме через принцип сублімації З. Фрейд розглядав виникнення релігійних культів, поява культури, мистецтва і громадських інститутів, виникнення науки і, цивілізаційний розвиток всього людства.

По Фрейду - культура виступає як «Понад Я», вона заснована на відмові від задоволення бажань несвідомого і існує за рахунок сублімованої енергії лібідо. У роботі «Незадоволеність культурою» З. Фрейд приходить до глобального висновку про те, що прогрес культури зменшує людське щастя і посилює у людини почуття провини і тривоги через обмеженість реалізації його природних бажань, через невідповідного бажаного з дійсним. І при розгляді соціальної організації суспільства він акцентує увагу не на її надіндівідуальних характер, а на детермінованою, природної схильності людини до агресії, гніву, руйнування, яка може бути приборкана культурою.

Всякий душевний процес у вигляді ідеї утворюється перш в непритомному і тільки потім може виявитися в сфері свідомості. Причому перехід у свідомість - це не обов'язковий процес, оскільки, далеко не всі психічні руху неодмінно стають свідомими. Деякі, а можливо, і більшість з них так і залишаються в несвідомому.

Складне, багаторівневе рух з псіхічесого несвідомого в предсознательное, зворотний рух з предсознательного в несвідоме або ж рух в область усвідомлення і представляє саму динаміку індивідуального психічного.

Психоаналітична теорія має в своїй основі психодинамический підхід в дослідженні психіки людини. Поняття динаміки в його теорії має на увазі, що поведінка людини повністю детерміновано, а несвідомі психічні процеси мають дуже важливе значення в регуляції поведінки людини в онтогенезі.

Несвідоме в теорії Фрейда розглядається з точки зору наявності в ньому не зводяться один до одного складових частин, а головне - під кутом зору функціонування різних систем, у своїй сукупності складають несвідоме психічне.

Топографічна модель психіки: Тут слід зазначити, що в топографічних описах Фрейда тісно переплетені динамічні процеси виступають у вигляді специфічних індивідуальних структур психічного апарату, які взаємодіють один з одним в психологічному просторі. «Фрейд попереджав, що такі поняття як Ід, Его і Суперего, є всього лише абстракціями, що їх не можна розглядати буквально, і називав будь-які спроби пов'язати їх з конкретними структурами і функціями мозку« міфологією розуму ».

Відповідно до цієї моделі в психічному житті людини З. Фрейд виділяє три рівні: свідомість, підсвідоме і несвідоме.

Рівень свідомості складається з відчуттів і переживань, які ми усвідомлюємо в даний момент часу, тут і зараз. На думку Фрейда, свідомість вміщує в себе тільки малий відсоток всієї інформації, що зберігається в мозку, і швидко опускається в область підсвідомого і несвідомого в міру переключення людини на інші сигнали.

Область підсвідомого, область «доступної пам'яті», включає в себе досвід, не затребуваний в даний момент, але який може повернутися в свідомість спонтанно або з мінімумом зусиль. Предсознательное є мостом між усвідомленими і неусвідомленими областями психічного.

Найглибша і значима область розуму - несвідоме. Воно являє собою сховище примітивних інстинктивних спонукань, а також емоції і спогади, які в результаті ряду причин були витіснені зі свідомості. І саме область несвідомого, її взаємодія з іншими областями психічного, багато в чому визначає наше повсякденне функціонування.

Структурна модель особистості:Фрейд ввів в теорію особистості три основних поняття-структури: Ід (Воно), Его і Супер-Его. Це було названо структурною моделлю особистості, хоча сам Фрейд був схильний вважати їх якимись процесами, ніж структурами. Взаємозв'язок між топографічної та структурними моделями показана на наведеному нижче малюнку.

Зі схеми видно, що сфера Ід повністю неосознаваема, в той час як Суперего пронизує всі три рівня.

Згідно Фрейду, несвідоме складається тільки з ідей. І тому невірно говорити про несвідомих потягах, емоціях чи почуттях. Інстинкт не може бути об'єктом свідомості. Їм може бути тільки ідея, яка представляє інстинкт. І якщо інстинкт не пов'язаний з ідеєю то про нього нічого невідомо.

Несвідоме визначається як величезна область психічного життя, яка ніколи не усвідомлювалася або колись була свідомою, але піддалася витіснення. Вплив несвідомого набагато могутніше, ніж усвідомлюваного. Воно може глибоко змінювати думки, ідеї, емоції і впливати на поведінкові патерни і соматичне стан. Людина не може безпосередньо усвідомлювати його впливу, хоча несвідомі імпульси активно прагнуть до свідомого виразу.

"Ід". Слово «Ід» походить від латинського «Воно». «Ід» в теорії Фрейда означає в першу чергу примітивні, інстинктивні і вроджені, вітальні аспекти особистості, такі як сон, їжа, дефекація, копуляція. «Ід» наповнює нашу поведінку енергією. «Ід» має своє центральне значення для індивідуума протягом усього життя, воно не має яких-небудь обмежень, хаотично, спонтанно. Будучи вихідною структурою психіки, Ід виражає первинний принцип усього людського життя - негайну розрядку психічної енергії, виробленої первинними біологічними спонуканнями, стримування яких призводить до напруження в психічному і фізичному функціонуванні. Реалізація імпульсів «Ід» і отримала назву - принцип задоволення. Однак, підкоряючись цим принципом, Ід, в чистому його прояві, може становити небезпеку для індивідуума і суспільства. Тому імпульси Ід не можуть безпосередньо "виходити" в область усвідомлюваного, вони проходять туди частіше через фільтри Супер-Его.Фрейд описав два найважливіших фізіологічних і ментальних процесу, за допомогою яких Ід рятує особистість від напруги: рефлекторні дії і первинні процеси.

1. Рефлекторні дії. Одним із прикладів рефлекторних дій на подразнення дихальних шляхів є кашель. Однак, рефлекторних дій не завжди достатньо для зняття неусвідомлюваного напруги. Тоді вступають в дії первинні процеси, які формують психічні образи, які безпосередньо пов'язані з задоволенням основної потреби.

2. Первинні процеси - проявляються у вигляді нелогічних, ірраціональних форм людських уявлень, образів, ілюзій. Первинні процеси характеризується нездатністю придушувати несвідомі імпульси і розрізняти реальне і ілюзорне. Прояв поведінки як первинного процесу може бути небезпечно для психіки, а то й воно не реалізується через зовнішні джерела задоволення потреб. Так немовлята, за твердженням Фрейда, не можуть відкладати задоволення своїх первинних потреб. І тільки після усвідомлення ними існування зовнішнього світу, з'являється здатність до відстрочення задоволень цих потреб.

«Его» -від латинського - «Я». Его було названо Фрейдом вторинним психічним процесом, «виконавчим органом» особистості, областю протікання інтелектуальних процесів вирішення проблем. Его - психічне особистості, що відповідає за безпеку і прийняття рішень. Его використовує частину енергії Ід для перетворення і реалізації потреб у соціально прийнятному контексті і таким чином, дійсно забезпечує безпеку і самозбереження організму. Воно використовує когнітивні та перцепції стратегії в своєму прагненні задовольняти бажання і потреби Ід. Его у своїх прояви керується принципом реальності, мета якого - збереження цілісності організму шляхом відстрочки задоволення бажань, до знаходження можливості їх реалізації в тій чи іншій формі, у відповідних умов зовнішнього середовища.

Супер-Его (Над-Я) - «Ми хочемо зробити предметом цього дослідження Я, наше наісобственнейшее Я. Але чи можливо це? Адже Я є самим справжнім суб'єктом, як же воно може стати об'єктом? І все-таки, безсумнівно, це можливо. Я може взяти себе в якості об'єкта, звертатися з собою, як з іншими об'єктами, спостерігати себе, критикувати і бог знає, що ще з самим собою робити. При цьому одна частина Я протиставляє себе решті Я. Отже, Я расчленімо, воно розчленовується в деяких своїх функціях, по крайней мере, на час ... Я міг би сказати просто, що особлива інстанція, яку я починаю розрізняти в Я, є совістю, але обережнішим було б вважати цю інстанцію самостійної і припустити, що совість є однією з її функцій, а самоспостереження, необхідне як передумова судової діяльності совісті, є інший її функцією. А так як, визнаючи самостійне існування будь-якої речі, потрібно дати їй ім'я, я буду відтепер називати цю інстанцію в Я «Над-Я».

По Фрейду Супер-Его - заключна складова розвивається психіки, функціонально що означає систему цінностей, морально-етичних імперативів, норм і етики, розумно сумісних з тими, що прийняті в оточенні індивіда. Будучи морально-етичною силою особистості, Супер-Его є наслідком тривалої залежності від батьків, ранніх приписів і фіксованих життєвих установок. «Роль, яку пізніше бере на себе Над-Я, виповнюється спочатку зовнішньою силою, батьківським авторитетом ... Над-Я, яке, таким чином, бере на себе влада, роботу і навіть методи батьківської інстанції, є не тільки її наступником, але і дійсно законним прямим спадкоємцем ».

Супер-Его підрозділяється на дві підсистеми: совість і его-ідеал. Совість здобувається за допомогою батьківських приписів, покарань. Вона включає здатність до критичної самооцінки, наявність моральних заборон і виникнення почуття провини в дитини.

Заохочувальний аспект Супер-Его - его-ідеал. Він формується з позитивних оцінок батьків і веде індивіда до встановлення у себе високих поведінкових стандартів. Супер-Его вважається повністю сформованим, коли батьківський контроль заміняється на самоконтроль.

Чуть-чуть про нарцисизм:

Під нарцисизмом розуміють спрямованість лібідо більшою мірою на себе, ніж на об'єкти зовнішнього світу. Стан первинного нарцисизму - характерна особливість психіки новонародженого, коли він ще не здатний усвідомлювати різницю між собою і зовнішніми об'єктами. Надалі, в ході проходження стадій психічного розвитку, нарциссический статус змінюється. «Недорозвинення» Супер-Его, що виникає через особливості сприйняття домінуючою батьківської фігури в дитинстві як садиста і тирана може згодом стати основою девіації, яка називається нарцисизмом. Коли статус Супер-Его особистості не досить розвинений, також, як не розвинений і його Его-Ідеал, головною життєвою метою може ставати досягнення зовнішніх статусних атрибутів, характерних для даного суспільства і формуватися стратегія - "Я -благополучен" - "Ви - неблагополучні" . Надлишкова спрямованість особистості зовні, при збереженні нарциссических патернів, згодом є обтяжливим фактором проходжень криз зрілої особистості.

Нарцис з працею здатний до міжособистісної близькості, він не здатний любити, як і ревнувати. Партнер потрібен нарцису лише для реалізації своїх переносів себе коханого. У ранні періоди психічного розвитку найбільше значення в становленні нарцисизму також має ізоляція від однолітків з раннього віку, коли у відсутності інших об'єктів, суб'єктом вивчення стає лише власне тіло.

Рушійні сили поведінки по Фрейду:

Цими силами Фрейд вважав інстинкти, що сприяють формуванню психічних образів тілесних потреб, виражених у вигляді власних прагнень і бажань. Використовуючи закон збереження енергії, він сформулював, що джерелом психічної енергії служить нейрофизиологическое стан збудження. За теорією Фрейда, кожна людина має обмежену кількість цієї енергії, і метою будь-якої форми поведінки є зняття напруги, викликаного скупченням цієї енергії в одному місці. Мотивація особистості за Фрейдом повністю заснована на енергії порушення, виробленого тілесними потребами. І хоча кількість інстинктів необмежено, Фрейд поділяв їх на дві групи: інстинкти самозбереження або его-інстинкти і сексуальні інстинкти.

Згодом Фрейд розділив їх на різноспрямовані вектори: інстинкт життя - Ерос і інстинкт смерті - Танатос. Інстинкт життя включав лібідо і частина інстинктів его. Інстинкт смерті ж представляв нову окрему концепцію, таку ж важливу, як теорія Ероса. По Фрейду - інстинкт смерті активізується відразу при народженні і виражається в тенденції до повернення органічного життя в попереднє неорганічне стан. Процес життя передбачає напругу, а потяг до сметрі має на меті звільнення від цієї напруги.

Перша група, під загальною назвою Ерос, включає в себе всі сили, службовці мети підтримки життєво важливих процесів і забезпечують розмноження виду. Енергія цього інстинкту одержала назву лібідо, або енергія лібідо. Так як існує багато сексуальних інстинктів, Фрейд припустив, що кожен з них пов'язаний з певною ділянкою тіла, тобто ерогенною зоною, і виділив наступні ділянки реалізації лібідо: рот, анус і статеві органи.

Друга група - інстинкти Смерті. Енергія Танатос - лежить в основі всіх проявів агресивності, гніву, жорстокості, саморуйнуючої залежної поведінки, суїциду.

Будь інстинкт має чотири основні характеристики: джерело, мета, об'єкт і стимул. джерелом інстинкту є стан організму або потребу, що викликає цей стан. Інстинкти визначені як відображені в психіці спонукання, що виникають в тілі і вже існуючі у новонароджених. мета інстинкту - в обнулення або редукції збудження. об'єктом інстинкту може бути людина або предмет у навколишньому середовищі або в тілі самого індивіда, який забезпечує мета інстинкту. Шляхи, що ведуть до реалізації мети є виборами індивіда. Будь-поведінковий процес може бути описаний в психоаналітичних термінах: катексис - прив'язка або напрямок енергії на об'єкт і антікатексіс - перешкоди, що заважає задоволенню. Прикладами катексиса можуть служити симбіотичні зв'язку або емоційна прив'язаність до людей, захоплення чужими ідеями.

стимулом ж реалізації бажання є те кількість енергії, яка необхідна для досягнення мети, задоволення інстинкту. «Зазвичай про почуття, емоційних зарядах, афекту говорять ... як про щось рухомому, направленому, яка прагне до вираження. Любов спонукає обіймати, а огиду відштовхувати, злість - вбивати, а співчуття заліковувати рани ближнього.

Для розуміння динаміки енергії інстинктів і її вираження у виборі об'єктів є поняття зсув активності. Відповідно до цієї концепції, вивільнення енергії відбувається завдяки зміні поведінкової активності. Прояви зміщеною активності можна спостерігати, якщо вибір об'єкта по якійсь причині не можливий. Таке зміщення лежить в основі творчості, або, що більш поширене, в повсякденному житті через конфронтації, домашні конфлікти або конфлікти на роботі.

Стадії психосексуального розвитку особистості:

Одна з передумов психоаналітичної теорії полягає в тому, що людина вже народжується з певною кількістю лібідо, що потім проходить у своєму розвитку кілька стадій, іменованих як стадії психосексуального розвитку.

За Фрейду- психосексуальний розвиток це біологічно детермінована послідовність, що розгортається в незмінному порядку і властива усім людям, незалежно від культурного рівня. Фрейд запропонував свою модель різної конституції людини, в залежності від відмінності в розвитку ерогенних зон, джерел статевого збудження. «Ми можемо допустити, що хоча ці джерела мають значення у всіх людей, але не у всіх вони однаково сильні і що переважне розвиток окремих джерел сексуального збудження сприяє подальшій диференціації різних сексуальних конституцій».

Либидозная енергія є по Фрейду основою для розвитку особистості і формування його характеру. Людина проходить кілька етапів, що відрізняються один від одного за способом фіксації лібідо. При цьому Фрейд приділяв велику увагу тому, як відбувається фіксація і чи потребує людина при цьому в сторонніх об'єктах реалізації. На цих підставах він виділяв три великі етапи, що розділяються на кілька стадій. З. Фрейдом була запропонована гіпотеза про чотирьох стадіях психосексуального розвитку: оральної, анальної, фалічної і генітальної.

На замітку: (Фрустрація - одне з психічних станів, в ситуації неможливості задоволення потреб. У періоди фрустрації психосексуальні потреби дитини припиняються батьками або вихователями, тому не знаходять оптимального задоволення.

Сверхзаботлівое. При сверхзаботлівое дитина не має можливості сам керувати своїми внутрішніми функціями. У будь-якому випадку відбувається скупчення лібідо, що в зрілі роки може привести до неусвідомлюваних, «залишковим» поведінки, пов'язаного з тією стадією, на яку припала фрустрація або до якого регресує індивід. В цьому суть фіксації.

Регресія це повернення в найбільш ранню стадію психічного розвитку або прояв інфантильного поведінки, характерного для цього періоду. Регресію вважають особливим випадком фіксації - затримкою або зупинкою розвитку на певній стадії).

На новорожденнного обрушується потік стимулів, а він не володіє адекватним способом їх переробки. Новонароджений не може використовувати захисні механізми, щоб захистити себе і виявляється перезбуджені. Ця перша і небезпечна ситуація стає моделлю для більш пізньої тривоги. Також, актуальним ланкою стає "відділення", яке при народженні носить біологічний характер, однак згодом виражається вже в психологічних і символічній формі.

Перший рік життя. оральна стадія

Психічне життя новонародженого може бути охарактеризована ще як недиференційоване психічний стан з якого починають швидко формуватися рівні свідомості.

Перший етап - лібідо-об'єкт-характерний тим, що дитина потребує стороннього об'єкті для реалізації лібідо - матері. Цей етап має назву оральної стадії, так як задоволення відбувається при подразненні порожнини рота і сексуальний інстинкт виражений в акті смоктання. Фіксація на цій стадії відбувається в тому випадку, якщо дитина в даний період відчував депривації в своїх Либидозная бажаннях. Отже, в перший рік життя, головним центром концентрації сексуальної енергії і почуттєвого задоволення є рот.

Оральна стадія триває від народження приблизно до 18-місячного віку. Вона може закінчуватися раніше або пізніше, тоді, коли припиняється годування грудью.В цей період немовля повністю залежить від батьків, і область рота пов'язана з зосередженням приємних відчуттів і задоволенням біологічних потреб. Немовлята не тільки отримують видиме задоволення від процесу смоктання, а й використовують рот як інструмент для дослідження зовнішнього світу. По Фрейду, рот продовжує залишатися важливою ерогенною зоною протягом усього життя людини. Фрейд описав два типи особистості при фіксації на цій стадії.

Перша фаза. Вона виражена в задоволенні від смоктання і в оральної інкорпорації. Тип: орально-пасивний - веселий, оптимістичний, очікує "материнського" відношення до себе. Характеризується довірливістю, пасивністю, незрілістю і надмірною залежністю. Постійно шукає схвалення з боку оточуючих за всяку ціну.

Друга фаза оральної стадії. Тип: орально-агресивний (орально-садистичний) - протягом другої половини першого року життя починається ця фаза оральної стадії, коли у немовляти з'являються зуби, завдяки чому кусання, жування, ковтання стає важливими засобами вираження стану фрустрації, викликаної відсутністю матері або відстрочкою задоволення . На цій фазі проявляються садистичні потягу, затверджується новий тип відносин з оточуючими. Він називається "амбівалентним" і виражається в двох протилежних напрямках - дружній і жорстокої, діючими одночасно по відношенню до інших. У цей період, мабуть, амбівалентність найбільш виражена. В подальшому, любов і ненависть, представляються вже як деривати попереднього процесу.

Наслідки фіксації на орально-садистичної фазі виражається в таких рисах як любов до суперечок, песимізм, цинічне відношення. Цьому типу властиво експлуатувати інших людей і домінувати над ними з метою задоволення своїх потреб.

Для орального типу особистості характерна, з точки зору Фрейда, певна інфантильність, залежність від дорослих, батьків навіть в зрілому віці. Причому така залежність може виражатися як в конформному, так і в негативному поведінці.

Період від одного року до трьох років. анальна стадія

Анальна стадія починається у віці від 18-ти місяців і продовжується до третього року життя. В цей час сферою почуттєвого задоволення стає анальна область. У процесі навчання відправленню природних потреб дитина вперше отримує можливість відчути відому незалежність від батьківської опіки. Протягом даного періоду маленькі діти одержують значне задоволення від затримування виштовхування фекалій. У цій стадії привчання до туалету дитина вчиться розмежовувати вимоги Ід (задоволення від негайної дефекації) і соціальні обмеження, які виходять від батьків (самостійний контроль над потребами). Фрейд вважав, що всі майбутні форми самоконтролю і саморегуляції беруть початок у цій стадії.

В результаті фрустрації в цей період можливе формування анально-утримуючого типу особистості. Цей тип в більш дорослому віці надзвичайно скупий, схильний з накопичення, методичний, пунктуальний і впертий.

Другий результат цієї анальної фіксації - анально-виштовхує. Рисами такого типу є схильність до руйнування, занепокоєння, імпульсивність і навіть садистський жорстокість. Деякі батьки заохочують своїх дітей до регулярного спорожнення і щедро хвалять за це. Подібний підхід виховує позитивну самооцінку і навіть може сприяти розвитку творчих здібностей.

Другий етап, який триває до 10-11 років,до початку статевого дозрівання, називається лібідо-суб'єкт характеризується тим, що для задоволення своїх інстинктів дитині не потрібно ніякої зовнішній об'єкт. Іноді Фрейд називав цей етап періодом нарцисизму, вважаючи, що для всіх людей, у яких відбулася фіксація на даному етапі, характерна орієнтація на себе, прагнення використовувати оточуючих для задоволення власних потреб і бажань, емоційна відгородженість від них. Етап нарцисизму складається з декількох стадій. Перша, яка триває приблизно до трьох років, - анальна, при якій дитина не тільки вчиться певним навичкам туалету, але у нього починає формуватися і почуття власності. Фіксація на цій стадії формує анальний характер, який характеризується упертістю, часто жорсткістю, акуратністю і ощадливістю.

Період від трьох до п'яти років. фалічна стадія

З 3-х років дитина переходить на наступну, фалічний стадію, на якій діти починають усвідомлювати свої сексуальні відмінності, цікавитися своїми геніталіями. Між трьома і шістьма роками еротичний інтерес перемикається на зовнішні статеві органи. Щонайменше, з 3 років дитина вперше звертає увагу на наявність або відсутність у нього пеніса. Протягом фалічної фази психосексуального розвитку діти можуть досліджувати статеві органи, мастурбувати і виявляти інтерес у питаннях пов'язаних з народженням і статевими стосунками.

На даній стадії розглядається два основних важливих психоаналітичних положення: кастраційний страх у хлопчиків і залежати до пеніса у дівчаток.

Кастраційна тривога хлопчика може бути виражена по різному. Він може боятися захворіти, пошкодити своє тіло і т.д. Кастраційна тривога може бути пояснена в юнговских термінах «колективного несвідомого».

Заздрість до пеніса у дівчаток. Вона виникає, коли маленька дівчинка зауважує анатомічні відмінності в геніталіях. Вона не тільки відчуває, що їй хотілося б мати пенісом, але може ймовірно припускати, що мала, але втратила його. Дану стадію Фрейд називав критичною для дівчаток, які вперше починають усвідомлювати свою "неповноцінність" в зв'язку з відсутністю у них пеніса. Це відкриття, вважав він, може привести до пізнішої невротизації чи агресивності, яка взагалі характерна для людей, фіксованих на цій стадії.

У цей період зростає напруженість у відносинах з батьками, перш за все з батьком своєї статі, якого дитина боїться і до якого ревнує батька протилежної статі. Напруженість слабшає до шести років, коли настає латентна стадія в розвитку лібідозного влеченія.Фалліческая стадія характеризується тим, що, дитина, люблячи обох батьків, все ж віддає перевагу тому з них, хто протилежний його підлозі, проявляючи явну суперництво щодо іншого. Едипів комплекс і комплекс Електри. Суть цих комплексів укладена в неусвідомленому бажанні кожної дитини мати батька протилежної статі й усуненні батька однієї з ним статі. У нормі ці комплекси розвиваються по-різному в хлопчиків і дівчаток.

Поява Едіпового комплексу у хлопчиків:З моменту народження головним джерелом задоволення для дитини є мати або фігура її заміщає. І можуть виникати фантазії статевого зближення з матір'ю (що цілком природно, оскільки він вже любить мати, так само як вона його). Такі фантастичні бажання ведуть до розвитку едипового комплексу. Хлопчик хоче мати матір, хоче виражати свої еротичні почуття точно так же, як, за його спостереженням, роблять люди старшого образу. Батько сприймається як перешкода до одержання генітального задоволення. Хлопчик ревнує матір до батька, вважаючи останнього суперником у боротьбі за її любов. У той же час хлопчик боїться гніву могутнього батька і особливо побоюється, що той покарає його, позбавивши пеніса. Звідси, через суперництво або ворожнечу з батьком, тому що хлопчик розуміє, що батько не бажає терпіти його романтичні почуття до матері, в результаті чого виникає небезпека відплати, з'являється острах кастрації. Це змушує відмовитися від прагнення до інцесту з матір'ю. Страх перед можливою кастрацією підтримується в розумі хлопчика двома логічними міркуваннями: 1) він вважає, що пеніс буде "покараний" як джерело задоволення і провини, 2) він вже знає, що у дівчаток не буває пеніса і, отже, його можна відняти.