Опис і аналіз поеми "труди і дні" Гесіода. Гесіод, «Праці і дні» \\ «Роботи і дні» Короткий зміст труди і дні

У цей період найбільш відомим був поет Гесіодз Беотії (кон.VIII - поч. VII ст. до н.е.). У своїй поемі «Труди і дні» він малює тяжке становище селянства, пригнічені і розоряється знатними людьми, сконцентрувати у своїх руках земельні багатства. Порівнюючи багатія з яструбом, а бідняка - з солов'єм, що потрапили в його кігті, Гесіод зображує яструба, що несе солов'я під хмари і звертається до нього споученіем: «Що ти піщішь, нещасний! Адже я нескінченно сильніше тебе. Все одно ти будеш там, куди я тебе заберу, і анітрохи тобі не допоможе, що ти - співак майстерний. А зроблю я з тобою, що буде мені завгодно: або з'їм або відпущу на свободу. Божевільний той, хто захоче сперечатися з найсильнішим. Він піде розбитим до того ж побачить один ганьба і муки ».

Золотий вік, коли не було ні горя, ні турбот, ні старості, за Гесіодом, безповоротно відійшов в область переказів. За ним послідував століття срібний, який змінився століттям мідним. Але і люди мідного віку, страшні і войовничі, загинули, винищуючи один одного. Тепер - вік залізний, коли люди обтяжені непосильною працею і невпинними турботами, охоплені взаємної ворожнечею. У залізний вік розбрат розділяє батьків і дітей, друзів і союзників, всюди панують обман інасіліе. Сповнений песимізму, породженого видовищем гноблення і розорення простих людей, Гесіод пророкує: «Ніколи більше, ні вдень, ні вночі, люди не позбудуться від непосильної праці і лих. Чи піде розлад між друзями і братами. Стариков не захочуть більше годувати і поважати. Оселиться право сильного, і зникне совість. Чи не чесних людей, вірних клятві, почитають, а злих і нахабних ». Проте, Гесіод вірить, що правда в кінці кінців переможе. Гнана всюди, вона таємно стежить за людьми і приносить лиха тим, хто її жене.

У віршах Гесіода, які засуджують насильство і неправду, виражений протест проти захоплень і утиски з боку аристократів - представників родової знаті.

Пам'ять про рівність і загальної волі, що панували при первісно-общинному ладі (золотий вік), зберігалася в народних переказах і відбилася в релігійних віруваннях. Багата знати змушена була рахуватися з народним культом Кроноса - бога золотого століття і допускати святкування в його честь - кронгоі (римські сатурналії), на час яких рабам надавалася свобода. Звичай вимагав навіть, щоб панове обслуговували рабів під час святкових трапез.

Боротьба проти старої родової знаті - евпатрідів, розпочата в VIIв. до н.е., майже повсюдно закінчилася перемогою демосу. Родова аристократія втратила свої привілеї і була відтіснена від монопольного керівництва державою.

Поема виростає з роздумів Гесіода про свій конфлікт з братом Персом, який завдяки неправедному суду «царів-дарояд- ців» забрав частину спадщини Гесіода. Порушених, однак, виявляється набагато більш широке коло проблем, глибокого осмислення яких сприяє зачіпає Гесіода досконала особисто над ним несправедливість. Інтерес Гесіода до світу, до його проблем відрізняється такою гостротою, а окремі зауваження поеми «Труди і дні» - таким знанням життя і психологізмом, що цю поему інакше і не назвеш, як енциклопедією людського життя з її простими радощами, з турботами про сім'ю і дітях, з постійною боротьбою за хліб насущний і справедливість, а самого Гесіода можна було б вважати
одним з перших гуманістів, які проголосили найвищу ідею праці в його творчої, перетворюючої самої людини функції.
Гесіода хвилює проблема справедливості серед людей, він не втомлюється повторювати, звертаючись до персів: «Слухай голосу правди і думати забудь про насильство». Постійно закликає він його до праці: «Усередині працюй», щоб «голод тебе ненавидів» (Праці, 298-299). Гесіод пропонує також цілий календар сільськогосподарських робіт, який відображає світогляд і психологію древнього грека, що дозволяє реконструювати духовний контекст давньогрецької літератури і філософії. Але найбільш важливі даються Гесиодом обгрунтування праці і справедливості. Так як авторство Гесіода встановлено, то ми можемо розгорнути систему використовуваних їм обгрунтувань в концептуальне ціле.
Перейдемо до розгляду одного з центральних понять поеми - праці (aergon). Праця, згідно Гесіодом, формує чеснота (arete). При цьому треба пам'ятати, що мова йде не про працю взагалі. Такого абстрактного терміна у Гесіода немає. Aerga - «праці» (множина), тобто заморочливі праці сільського жителя. Нагадаємо, що поліс починався як сільське поселення, де «хору» (земельна частина) - обов'язкова частина поліса. Щоденна робота на ріллі, в саду і т.д. - ось про які працях йдеться. І коли Гесіод звертається до брата Персі з умовляннями працювати, він веде мову не про значення праці як такого. Йдеться про праці поселенця поліса (прото- поліса), і не «людини взагалі», а господаря oikos, майже всі виробляє самостійно. Ця праця всередині поселення поруч з іншими людьми робить людину доброчесною, приносить йому «чеснота і славу» (arete і kudes). Кращим серед поселян є той, хто мирно трудиться на своїй ділянці, він гідний поваги і справедливо користується ним.
І все ж міркування Гесіода мають більшу узагальнюючої силою. Такий мирно працююча людина бере участь в змаганні: «сусід змагаються сусідові». Гесіод переносить обговорення питання в міфологічно-космологічний план:
Знай же, що дві існують різних Еріду на світлі, А не одна лише всього. Зі схваленням поставився б розумний До першої. Інша варта закидів. І духом різні: Ця - люті війни і злий ворожнечу викликає ... Перша раніше другоїнароджена многосумрачной вночі; Між країнами землі помістив її керманич всевишній,

Зевс, в ефірі живе, і більш зробив корисною: Ця здатна спонукати до праці і ледачого навіть ...
(Праці, 11-20)
Праця - та загальна сфера, де проявляється гідність людини, - його arete. У Гомера боги нерівно розподіляють arete: одному посилають вони військові доблесті, іншому - мудрість в раді, і т.д. Гесіод ж звертається до всіх в рівній мірі. Праця людини розглядається разом з його результатами. Підкреслюється і суб'єктивна сторона праці ( «не лінуйся»), і об'єктивна (необхідність звернення до богів). Обидві ці сторони беруться як одне ціле. Людина відноситься тут до землі як до природного умові своєї праці, і так само природно він усвідомлює себе істотою суспільною. Людина, що живе в поселенні і розділяє праці своїх сусідів, повинен, на думку Гесіода, підкорятися законам (в даному випадку мова йде про установленнях, які виходять від басилеев), інакше неможливо забезпечити «життя спільно».
Яким шляхом, проте, aerga (праці) повідомляють людині «чеснота», яка традиційно вважалася даром богів? Це питання великий, і практично весь аналіз поеми «Труди і дні» і повинен дати на нього відповідь. Адже Гесіод не тільки оспівує досягаються самою людиною чесноти, а й самі ці чесноти у нього не військові, на відміну від гомерівських, а мирні. Праця окреслює ту сферу, всередині якої протікає самостійна робота людини, де людина сама координує свої труди і дні. Осмислення послідовності цього виливається у Гесіода в землеробський календар. Цей календар не тільки містить перелік природних явищ і відповідних їм робіт, а являє собою також набір «хитрощів»: як визначити найбільш сприятливе для тих чи інших занять час, як з тих чи інших природними ознаками розпізнати благовоління богів і т.п. І все ж боги у Гесіода не відокремлюють людини від природи, а включають його в природне ціле. Порядок в світі підтримується богами, а така сфера, як aerga, від якої залежать не тільки благополуччя, але і саме життя людини, представляє найважливішу сферу відносин з богами.
Людина діє у Гесіода з богами, незважаючи на богів, без богів. І все ж в землеробському праці нічого не можна досягти без прихильності богів. Боги і у Гесіода - покровителі людини,
вони повідомляють йому фізичні і духовні сили - aerga і techne. У Гомера боги виділяють окремої людини і обдаровують його здібностями в тій чи іншій techne. Поема Гесіода перегукується з гомеровскими гімнами: Деметра - покровителька землеробства, Тріпто- лем - винахідник плуга, Афіна - покровителька ремесел, і т.д. Однак, на відміну від героїв Гомера, звертатися за допомогою до богів може кожен, і, що особливо важливо, кожен, а не коханий ними, при прихильності богів отримує бажані результати. Звернення до богів перетворюється в свого роду «технологічну довідку» із зазначенням часу, місця і ситуації звернення до божества. Тут вже не просто констатується, що знання (techne) стало доступно людині, тому що його «полюбили» боги, а підкреслюється, що людина сама обирає богів, чекає бажаного результату від цілком певних дій.
У Гесіода ставлення людини до богів осмислюється спеціально і докладно. Вже у Гомера ставлення до богів служить предметом спеціальних роздумів. Прикладом може служити побожність Евмея, який міркує, що все людське життя від народження і до смерті знаходиться в руках богів, а тому слід робити приємне богам, тішити їх нюх запахом спалюваних жертв і боятися нанести їм образу. У той же час людина, що приносить богам рясні жертви, має право нагадати їм про це, звертаючись до них з проханням. В такому нагадуванні немає нічого неблагочестиві.
Гесіод докорінно переосмислює поняття «благочестя» ( «Евсебій»). Відправлення культу, як це було йому відомо, були різні в Лаконії, Беотии, Аркадії, що випливає з опису Гесиодом людей срібного покоління, що приносять жертви богам в різних областях. Нововведення Гесіода полягає в тому, що він рекомендує дотримуватися послідовність у жертвоприношеннях згідно запропонованому ритуалу. Відповідно до традиційного порядком жертвоприношень у греків привілей звернення до богів належала батькові сімейства. Благочестива ж ставлення дітей до батьків, благоговіння перед ними вважалося «Евсебій». Рекомендації та релігійні приписи Гесіода остаточно знищували посередницьку роль третьої особи в зверненні людини до божества, внаслідок чого благочестиві, побожні відносини до глави сімейства переносилися на відношення до богів. У Гесіода термін «евсе- б'ючи» ще не означає благочестя по відношенню до богів, але по своїй суті «Труди і дні» - новий погляд на богів і благочестя.

Гесіод першим об'єднав традиційне релігійне уявлення про силу і влади богів з ідеєю справедливості, яка тепер розглядалася як сфера божественна. Він був першим, «хто в ясному вигляді висловив ідею божественної справедливості». Боги проголошувалися охранителями світового порядку і справедливості, а від людини потрібні благоговіння перед ними і повагу до них. Звичайно, підпорядкування людини страшним невідомим силам - спадщина магічного свідомості, присутність якого відчувається в системі «приписів» Гесіода. Однак не це висувалося на перший план: згідно Гесіодом, треба не стільки боятися богів, скільки усвідомлювати, що на них грунтується світовий порядок. Міфологічний опис взаємозв'язку людського життя з космічної справедливістю характерно для всієї поеми «Труди і дні». Але своєрідність такого космологічного підходу полягає в тому, що він не тільки допускає, але й передбачає особистісний погляд на речі. Шлях до характеристики космічної справедливості починається у Гесіода з особистого вибору між злий Еріда (цей шлях веде до «суперечкою і позовів») і доброї, яка спонукає до праці і відвертає від марної трати часу на «всякі тяжби й мови». Гесіод, закликаючи Перса обрати шлях чесноти, вживає термін hodos - «шлях». У Гесіода цей термін вводить в область людських справ і вибору між злом і чеснотою:
З доброю метою тобі кажу я, про Перс безрозсудний!
Зла накоїти скільки хочеш - вельми нехитре діло.
Шлях не важкий до зла, мешкає воно недалеко.
Але чеснота від нас відокремили безсмертні боги
Обтяжливим потім ...
(Праці, 286-290)
На кожному кроці можливі помилки людини і відступу від справедливості. Шлях dike може бути охарактеризований в трьох кореляція: dike і krisis ( «справедливість» і «війна»); dike і mythos ( «справедливість» і «сперечання»); dike і hybris ( «справедливість» і «насильство»). У Гомера поняття dike зустрічається в окремих випадках в такому ж значенні - справедливості, правди, але воно не включено в систему інших понять. У Гесіода ж намічається така включеність і однозначний зв'язок. Перш за все dike відрізняє людський світ від тваринного:

Бо такий для людей встановлений закон Громовержцем: Звірі, крилаті птиці і риби, пощади не знаючи, Нехай поїдають один одного: серця їх не відають правди. Людям же правду Кронід дарував - добра новина.
(Праці, 276-279)
Dike окреслює область людського співжиття і за своїм походженням не належить до сфери звичаїв. Звичаї і вдачі - не правового походження і ґрунтуються не на істині, а на прикладі. Dike ж відноситься до сфери правової та розвивається державного життя, так само, «як договір і закон, феміс і діай- та». У всіх цих випадках dike характеризує дію за певним правилом і являє собою визначальну норму як результат знайденого і прийнятого рішення. У цьому сенсі dike близька до істини (aletheia). Dike вказує на відносини рівних сторін спору.
У Гесіода dike, перетворюючись в божественне встановлення, вимагаючи «Евсебій», розділяє насамперед божественну і людську сфери. Хоча у Гомера зустрічаються скарги людей на заздрість богів, все ж переважає уявлення про Зевса як батька богів і людей. Однак гомерівський людина пам'ятає заповідь: бійся образити божество. У Гесіода вже мова йде не про особисту образу того чи іншого бога. Існує божественна сфера з притаманними їй законами, перший з яких говорить: будь вірний боргу перед богами, що не переступай відведену людині міру. Так як у Гесіода справедливість і порядок - сфера божественна, між людиною і божеством намічаються онтологічні відмінності. Людина недосконала, ефемерний, боги вічні і досконалі. У цьому сенсі dike орієнтує на самопізнання, на міру, на приборкання себе, на вибір правильного рішення.
Правильний життєвий шлях передбачає протиставлення dike і krisis. Це протиставлення зустрічається в конкретному контексті. Звертаючись до брата Персі із закликами до праці, поет настійно рекомендує: «... біжи сперечань судових і тяжеб» (Праці, 29). Безпосередньо протиставляються «корисну справу» і «марна тяжба». Що ж собою являє тяжба (krisis)? Вже у Гомера на щиті Ахілла зображена сцена суду. У Гесіода йдеться не про суд, а про тяжбі, тобто про завідомо несправедливе справі, яке протиставлено dike насамперед в судовому процесі. У той же час krisis як «несприятливих справа» і adikia ( «несправедливість») протиставляється «благим праці» і dike як порядку людського життя. Гесіод
осмислює не тільки судовий, а й соціальний порядок. Dike для нього і судове, і соціальний, і природний порядок одночасно. Учасники krisis як неправого суду підлягають покаранню з боку Дике. Згідно Гесіодом, Дике - богиня правого суду і справедливості, дочка Зевса, яка карає людей за несправедливі діяння. Тут і тяжебщік, і суддя-хабарник виступають представниками adikia. Але adikia протистоїть dike як космічна норма.
Dike протистоїть й змагання (mythos). Сперечання, як і тяжба, - це adikia в суді. Сперечання (mythos) дозволяє замість благих справ займатися сутяжництво і допомагає відсудити чуже добро замість того, щоб благим працею нажити власне. У той же час у вживанні терміну mythos спостерігаються нововведення: у Гомера «слово» - «справа» (aergon - mythos) утворюють обов'язкову пару; у Гесіода йдеться тільки про «справи» ( «працях»). Друга сторона антитези не згадується. Mythos (так само, як «епос») втрачає у Гесіода свою цінність. Mythos - це вже не обов'язкова сторона діяльності людини, а щось що протистоїть їй. Aergon як позитивна сторона антитези протистоїть негативного боку - mythos, який втрачає колишнє значення «слова», «мови» і перетворюється в «сперечання», «пусте слово». При цьому знаходить вживання інший термін - logos. Logoi (множина) - це не порожні, «лукаві словеса», як це було у Гомера, а розумні, мають сенс і значення. Logoi - діти Еріс, але доброї Еріс. Таким чином, aergon входить в поєднання з поняттям logos, і хоча дане використання не зустрічається в тексті поеми, воно вже змістовно намічено, так як aergon і logos характеризують життєвий шлях «добрих» (доброчесних) людей.
більш загальним поняттям, Що дозволяє в поєднанні з dike охарактеризувати шлях доброчесного життя, виступає у Гесіода hy- bris, що означає «зарозумілість, гордовитість, гордість як результат неприборканої вдачі, свавілля». У Гомера hybris - зухвалість людини по відношенню до божества, коли людина переступає дозволене щодо богів, зачіпає прерогативи божества, ображає його, намагається стати вище бога. Зовсім іншу картину ми бачимо в «Працях і днях». «На відміну від моралі гомерівської епохи, у Гесіода dike і hybris грають вирішальну роль в людській поведінці, визначає долі самих людей і цілих народів».

Hybris - це перш за все нечесно нажите багатство - farsos, тобто «Фарсос» прирівнюється до «хюбріс» (Праці, 320-324). Farsos протиставляється чесно нажитого багатства так само, як adikia - dike. Hybris дорівнює farsos і adikia і родинний anadeia ( «безсоромності»). Природно, що hybris характеризує на більш абстрактному рівні все недозволені форми відступу від dike - а саме krisis, mythos, farsos (лжерезультат добрих справ). У Гесіода hybris - це не відступ від релігійного ритуалу, а система індивідуального поведінки, який протиставляється dike: це krisis, mythos, anadeia і інші пороки, і якщо результат його - багатство, то оцінюється воно як farsos (недозволене багатство). Гесіод описує індивідуальний шлях чесноти чи вади. Людина сама вибирає, яким шляхом піти, але кроки його на будь-якому шляху мають точку відліку - оцінку з позицій dike і arete. У Гесіода hybris, характеризуючи індивідуальну відповідальність, вперше набуває моральний сенс.
Гесіод прямо протиставляє hybris і dike; hybris безпосередньо карається богами як відступ від належного. Тому етичний сенс набувають самі вчинки людей і їх результати: чесна праця - це dike; нечесно нажите багатство, farsos, - це anaidos, adikia і hybris. Певний тип соціальної поведінки (нечесно нажите багатство - farsos, бідність, пов'язана з лінню, - «співу») набуває етичний сенс і оцінку. Ці етичні оцінки обгрунтовуються космічними і божественними нормами. З цього боку перш за все впадає в очі свідомо здійснювана Гесиодом інверсія основних понять, що становлять світ гомерівського людини. Гесіод нагадує про благородне походження Перса, родовід якого, як і у гомерівських басилеев, сходить до богам:
Пам'ятай завжди про заповіт моєму і старанно працюй, Перс, про нащадок богів, - щоб голод тебе ненавидів.
(Праці, 298-299)
Справа не в тому, що гомерівські «аристократи» не знали праці. Вони його знали і пишалися своїми навичками, але не за цим пунктом проходила оцінка людини у Гомера. У Гесіода ж праця перетворюється в основну соціальну цінність, по відношенню до якої він переосмислює переваги і недоліки людини.
Відправною точкою в оцінці людини Гесіоду служить не доблесть (чеснота), якій наділяють боги гомерівського героя, а чесна праця самої людини, хоча він і не відмовляється від допомоги богів і наступного за нею багатства. Гесіод переносить акценти з чесноти (доблесті) на багатство, яке становило раніше частина арістокра-
тичного матеріального і духовного стану (time). «Слідом за багатством» у Гесіода «йдуть чеснота з пошаною» (Праці, 313). Доброчесність не дається людині від народження, вона відокремлена від людей (знову ж богами) «обтяжливим потім: крута, висока і довга до неї дорога» (Праці, 290). Як не згадати «тяжкі подвиги» Ахілла; однак він не заробляв чеснота (доблесть), а стверджував її. Тут же спочатку знаходиться працю, за ним багатство з пошаною, відповідним людської чесноти.
Відбувається переосмислення такої важливої ​​норми взаємин між гомеровскими героями, як aidos. Aidos і у Гесіода характеризує людину, але в іншому контексті і з іншими висновками. Цим контекстом є праця. Чи не війна, а праця видобуває людині достаток. Праця - не дар богів, а обов'язок. Гесіод підкреслює загальнообов'язкову культурно-творчу роль праці: «Боги і люди по праву на тих обурюються, хто бездіяльно життя проживають» (Праці, 303-304).
У цьому контексті і слід заклик Гесіода до брата: для аристократа праця - не ганьба (aidos). Aidos перестає бути стійкою нормою, якій протистоїть певний коригуючий початок (nemesis). Aidos входить в співвідношення з іншими поняттями, набуваючи в цьому співвідношенні своє значення. «Поганий aidos» супроводжує ліні, і «сором - доля бідняка, а погляди багатого сміливі» (Праці, 319). Однак тут є суттєве уточнення. Мова в даному випадку йде не про маєтком великим, а про багатство, здобуте чесним шляхом. Багатство, нажите шляхом насильства, рівносильне відсутності aidos, «прагнення жадібне» до користі витісняє сором безсоромністю (Праці, 323-324). Позбавлений aidos і той, хто грабує іншого (Праці, 359).
Взагалі aidos не тільки протистоїть anaidos, він також входить в систему понять, де центральним є dike. Dike у Гесіода поглиблює характеристику робочого «етосу», так як виступає його найважливішою вимогою. Людина справедливий чи не порушує світового порядку, і як наслідок цього - благої результат його справ. Благовоління богів до праць людини істотно уточнюється - dike має бути безумовною підставою людських справ, будь-якого права, будь-якої справедливості, які об'єднані тепер з мирною працею. «Ергон і дике утворюють підстави, на яких Гесіод хоче побудувати свій світ». Отже, розуміння того, як добитися прихильності богів і чесноти, полягає у вимозі: будь справедливий.

Обгрунтування шляху доброчесності, окресленого переорієнтацією на досить абстрактні норми «сорому» та «справедливості», здійснюється у Гесіода за допомогою міфу, де ми знову зустрічаємося зі злісним і підступним Зевсом. У «Працях і днях» повідомляються міф про Прометея і міф про Пандори. Міф про Пандору обґрунтовує необхідність трудитися. Якщо праця веде до arete і kydos, то інша його сторона - це виснажлива, тяжка праця - ponos. Не завжди люди були змушені працювати, колись був щасливий час, коли земля сама народжувала. Чи не було потрібно ні орати, ні сіяти, рясні хліба виростали самі. Людина не знав ні хвороб, ні немічною старості, ні заздрості, ні згубної чвари. Однак люди самі зруйнували своє щастя. І виною всьому було жіноча цікавість. Гефест створив першу жінку - Пандору. Вона-то і розкрила скриньку, в який були укладені всі нещастя людини: горе і злидні, хвороби і лиха. Всі вони, опинившись на волі, поширилися серед людей. Лише одна надія залишилася на дні скриньки. Сумом і песимізмом віє від цього міфу: все краще в минулому, доля людини - лише примарна надія. Тут вже немає оптимістичного призову до праці, тепер він розцінюється як кара богів. Роботі передувало щасливий час, коли aerga (роботи) і dike (справедливість) були з'єднані.
Звичайно, в першу чергу по відношенню до міфу про Пандору справедливі слова про історичні нашаруваннях в міфології Гесіода, які виходять за межі еллінського культурного кола. З міфом про Пандору перегукується міф про Прометея. Прометей викрадає у богів techne Гефеста і віддає його людям. Прометей виступає героєм і першовідкривачем культури. Боги в міфі про Прометея - хранителі професійного знання(Techne). В даному випадку спостерігається перехід від уявлення про «богів-дарователем» до подання про «богів-заздрісників».
Таке сприйняття богів відповідає уявленням про «заздрісно божество» і людської hybris. В даному випадку тільки в минулому було можливим співдружність богів і людей. Боги - хранителі благ; все, чим хоче людина опанувати, він повинен забрати у них. Людина, вступаючи в боротьбу за існування, переносячи голод і «тяжкий труд», для того щоб вижити, повинен опанувати techne богів, ніж та викликає їх гнів. Цей міф перегукується з міфом про Пандору: щасливий час - в минулому, боги заздрісні і завдають людині зло. Однак через цей песимізм проходить ідея відповідальності людини: через нерозуміння жінки страждає людство, людина власною працею долає свою важку долю.

За допомогою ряду міфів і супутніх їм міркувань здійснюється також обгрунтування dike. Dike як би гарантує сферу правового забезпечення праці. І це зрозуміло. Чи не військова доблесть забезпечує багатство і честь, а мирну працю, що потребує іра- воохраненіі. Тому dike з епізодичного третейського вирішення спору рівних сторін, як це було у Гомера, перетворюється у Гесіода в необхідну норму, хоча вона і не забезпечується існуючої правової практики. Не випадково Гесіода так турбує питання про «царів-дароядцах». За Гесіодом, людина долучається до космічного порядку через правову сферу. Звичайно, він повинен молитися богам, щоб боги благословили його працю. Але Гесіод пропонує людині усвідомити властивий світу порядок і дотримуватися справедливості. І хоча хранителями цього порядку виступають боги, в ставленні до світу проголошується стійкий орієнтир - «міру у всьому дотримуйся». І відповідно до цієї норми людина повинна робити свої справи.
Гесіод не забуває, що боги гнівні і жорстокі. «Приховав великі боги від смертних джерела їжі» (Праці, 42). Зевс гнівний на Прометея, він зловтішно сміється, віддаючи наказ Гефестові виготовити жінку - носительку людських бід. Чи не приносили жертви богам люди срібного покоління були приховані обуреним Зевсом під землю (Праці, 134-139). Випливає звідси мораль традіціон- на: «Жарко підземному Зевсу молися і Деметрі пречистої» (Праці, 465). До цього Гесіод додає цілий ряд магічних приписів. З іншого боку, Гесіод апелює і до людського розуму. Його брат Перс, що не наступний шляхом справедливості, - безрозсудний. Гесіод не втомлюється нагадувати йому про відповідальність, зокрема, приводячи міф про п'ять поколінь. Цей міф служить перенесення антитетика dike і hybris в поетапний контраст від першого (золотого) покоління до останнього (залізного). Стверджується першість dike і вторинність hybris, але головне те, що взаємодія поколінь відбувається в одному часовому вимірі. Колишні покоління не зникають, вони залишаються в ролі демонів, що охороняють правду. Людська ж життя ставиться в пряму залежність від досконалості людей певного покоління. В якійсь мірі конкретизує цей міф і поряд з ним підштовхує людину до роздумів міркування про дві держави: справедливе і несправедливе. У справедливій державі панує загальне благо. рясні плоди
приносить грунт, розмножуються тварини, немає воєн, нещасть і голоду. Але в несправедливому державі
Жінки більше дітей не народжують, і гинуть будинку їх накреслення владики богів, олімпійського Зевса. Або ж губить у них він рясне військо, иль руйнує стіни у міста, або їм в море суду потопляє.
(Праці, 244-247)
Як ми бачимо, міфи і міркування «Трудов і днів» поряд з теокосмогоніческім розповіддю, що містяться в «Теогонії», служать звеличення і прославлення Зевса. Не випадково основна ідея Гесіода - властивий світу, іманентна йому порядок (справедливість) - трактується іноді як релігійна. І все ж ключ до її розуміння - це уявлення про людину і його праці, про справедливість людської, божественної і космічної одночасно. Саме Гесіод піднімається до уніфікованого бачення світу, поліса і людини, об'єднуючи їх в єдиному універсумі.
Хоча Гесіод прямо не говорить про значення полісних законів (за справедливий суд відповідальні, на думку Гесіода, басилеи), ми зустрічаємо у нього виразне обгрунтування полісного благополуччя і «Евном» - Благозаконье. Обгрунтування праці і права як вищого блага служить державі. Гесіод вводить образ Дике - дочки Зевса, яка звертається за допомогою до батька, відновлював справедливість. Але ця космічна богиня Діке існує одночасно з dike як нормою людського життя, що відрізняє людину від тварин. Дике як богиня є не що інше, як персоніфіковане поняття народжується права. Людина у Гесіода входить в державне ціле за допомогою норм dike і aidos, з якими тепер співвідноситься людський hybris. Співвідносяться вони в просторі державного життя. Гесіод один з перших починає розуміти людину як «істота суспільна». В державі у Гесіода (по крайней мере, в справедливому) людина постає мікрокосмосом організованого макрокосмосу.

У той же час у Гесіода спостерігається такий парадокс: коли він хоче привести систему раціональних обгрунтувань, він розповідає міф, а коли намагається «впорядкувати» і «поліпшити» його, то переходить до раціональних міркувань. У «Теогонії» обгрунтування влади Зевса, оспівувати якого слід «спочатку і в самому кінці»,
перетворилося в міф про підступний і злісному божество, що бореться за владу, зате розповідь про богів навколишнього людини і прекрасно упорядкованого (тим же Зевсом) світу перетворився з міфу в логос. Щось подібне ми спостерігаємо і в «Працях і днях».

Роботи і дні

Вас, піерійскіе Музи, що дають піснями славу,

Я закликаю, - співайте батька вашого Зевса!

Слава ль кого відвідає, невідомість чи, честь иль безчестя -

Все відбувається з волі великого Зевса-владики.

Силу безсилому дати і в нікчемність сильного увергнути,

Щастя відняти у щасливця, безвісного раптом возвеличити,

Випрямити згорблений стан або спину гордовитому згорбившись -

Дуже легко громовержцу КРОНІД, що живе в вишніх.

Оком і вухом слухай мене, у всьому дотримуйся справедливість,

Я ж, про Перс, говорити тобі чисту правду бажаю.

Знай же, що дві існує різних Еріду на світлі,

А не одна лише всього. Зі схваленням поставився б розумний

До першої. Інша варта закидів. І духом різні:

Ця - люті війни і злий ворожнечу викликає,

Грізна. Люди не люблять її. Лише з волі безсмертних

Шанують вони проти бажання важку цю Еріду.

Перша раніше другої народжена многосумрачной Вночі;

Між країнами землі помістив її керманич всевишній,

Зевс, в ефірі живе, і більш зробив корисною:

Ця здатна спонукати до праці і ледачого навіть;

Бачить лінивець, що поруч інший біля нього багатіє,

Чи стане і сам поспішати з насадками, з сівбою, з пристроєм

Будинки. Сусід змагаються сусідові, який до багатства

Серцем прагне. Ось ця Еріда для смертних корисна.

Заздрість живить гончар до гончаря і до теслі тесля;

Жебракові жебрак, співаку же співак змагається усередині.

Перс! Глибоко собі в душу склади, що тобі кажу я:

Чи не піддавайся Еріда злорадної, душею від справи

Чи не відвертайся, біжи сперечань судових і тяжеб.

Колись часу витрачати на всякі тяжби й мови

Тим, у кого невеликі в будинку річні запаси

Доспілих зерен Деметри, землею посилаються людям,

Нехай, хто цим багатий, затіває розбрат і тяжби

Через чужого достатку. Тобі ж зовсім не пристало б

Бо знову так поступати: але давай-ка розсудимо зараз же

Суперечка наш з тобою по правді, щоб було приємно КРОНІД.

Ми вже ділянку з тобою поділили, але багато іншого,

Силою забравши, забрав ти і слави царів-дароядцев,

Суперечка наш з тобою цілком, як хотілося тобі, розсудить.

Дурні не знають, що більше буває, ніж всі, половина,

Що на велику користь йдуть асфоделі і мальва.

Приховали великі боги від смертних джерела їжі:

Інакше кожен легко б протягом дня напрацював

Стільки, що цілий б рік, не праця, мав прожиток.

Негайно в диму вогнища він повісив би кермо корабельний,

Стала б непотрібної робота волів і витривалих мулів.

Але далеко Громовержец джерела їжі заховав,

У гніві на те, що його обдурив Прометей хитромудрий.

Цього заради жорстокої турботою людей вразив він ...

* * * * * * * * * * *

Сховав вогонь. Але знову благородний син наспівати

Викрав його для людей у ​​всемудрое Зевса-Кронида,

У нарфекс порожній заховавши від Зевса, метальника блискавок.

У гніві до нього звернувся Кронид, хмар збирач:

"Син Япет, між усіма искуснейший в задумах хитрих!

Радий ти, що викрав вогонь і мій розум обманом обплутав

На найбільше горе собі і людським поколеньям!

Їм за вогонь ниспошли я біду. І душею веселитися

Чи стануть вони на неї і возлюбят, що загибель несе їм ".

Так кажучи, засміявся батько безсмертних і смертних.

Славному віддав наказ він Гефеста, як можна швидше

Всередину закласти і облич чарівне діви прекрасної,

Схоже з вічної богинею, надати статуї. Афіні

Він наказав навчити її ткати чудові тканини,

А золотий Афродіті - обвіяний їй голову чудової

Красою, мучить пристрастю, що гризуть члени турботою.

Аргоубійце ж Гермесу, вожатаю, розум собачий

Всередину їй вкласти наказав і лукаву, брехливу душу.

Так він сказав. І Кронида-владики послухалися боги.

Зевсов наказ виконуючи, подобу діви сором'язливою

Негайно зліпив із землі знаменитий кульгавець обеногій.

Пояс наділу, оперував одягу, богиня Афіна.

Діви-Харити з царицею Пейто золотим намистом

Ніжну шию обвили. Прекрасноволосого Ори

Пишні кучері квітами весняними їй увінчали.

[Всі прикраси на тілі поправила діва Афіна.]

Аргоубійца ж, вожатай, вклав після цього в груди їй

Улесливі промови, обмани і брехливу, хитру душу.

Жінку цю глашатай безсмертних Пандори назвав,

Бо з вічних богів, що населяють доми Олімпу,

Кожен свій дар доклав, хлебоядним мужам на смерть.

Хитрий, згубний задум той виконувалися,

Славному Аргоубійце, безсмертних гінцеві, свій подарунок

До Епіметею батько велів відвести. І не пам'ятав

Епіметей, як йому Прометей говорив, щоб дару

Від олімпійського Зевса брати ніколи, але назад

Негайно його відправляти, щоб людям біди не сталося.

Прийняв він дар і тоді лише, як зло отримав, здогадався.

За старих часів людей племена на землі жили,

Гор тяжких не знаючи, не знаючи ні важкої роботи,

Ні шкідливих хвороб, смерть несучих для смертних.

Знявши велику кришку з судини, їх все розпустила

Жінка ця і біди лихі наслала на смертних.

Тільки Надія одна в середині за краєм посудини

У міцному залишилася своєму житлі, - разом з іншими

Чи не полетіла назовні: встигла зачинити Пандора

Кришку судини, по волі егідодержавного Зевса.

Тисячі ж бід відлетіли між нами блукають всюди,

Бо виконана ними земля, виконано море.

До людей хвороби, які днем, а які вночі,

Горе несучи і страждання, з власної волі приходять

Задумів Зевса, як бачиш, уникнути ніяк неможливо.

Якщо бажаєш, тобі розповім добре і розумно

Повість іншу тепер. І запам'ятай її гарненько.

Створили насамперед покоління людей золоте

Вечножівущіе боги, власники осель олімпійських,

Був ще Крон-повелитель в той час володарем неба.

Жили ті люди, як боги, з спокійною і ясною душею,

Горя не знаючи, не знаючи праць. І сумна старість

До них наближатися не сміла. Завжди однаково сильні

Були їхні руки і ноги. У бенкетах вони життя проводили.

А вмирали, як ніби охоплені сном. недолік

Був їм ні в чому невідомий. Великий урожай і рясний

Самі давали собою хлебодарние землі. Вони ж,

Скільки хотілося, працювали, спокійно сбір багатства, -

Стад володарі багатьох, люб'язні серцю блаженних.

Після того як земля покоління це покрила,

У добрих демонів все перетворилися вони наземельних

Волею великого Зевса: людей на землі охороняють,

Пильно на праві наші справи і неправі дивляться.

Темрявою туманною одягнувшись, обходять всю землю, даючи

Людям багатство. Така їм царська почесть дісталася.

Після того покоління інше, вже багато гірше,

Зі срібла створили великі боги Олімпу.

Це було не схоже воно із золотим ні обличчям, ні думкою.

Сотню років зростав людина нерозумним дитиною,

Будинки поблизу матері доброї забавами дитячими тішачись.

А нарешті, змужнів і зрілості повної досягши,

Жили лише малий час, на біди себе прирікаючи

Власною дурістю, бо від гордості дикої не в силах

Були вони утриматися, безсмертним служити не бажали,

Чи не приносили і жертв на святих вівтарях олімпійцям,

Як за звичаєм людям належить. Їх під землею

Зевс-громовержець сховав, обурюючись, що почестей люди

Чи не віддавали блаженним богам, на Олімпі живуть.

Дали їм люди назви підземних смертних блаженних,

Хоч і на місці другому, по в пошані у смертних і ці.

Третє батько Кронід покоління людей говорять,

Мідне створив, ні в чому з поколінням несхоже колишнім.

З списами. Були ті люди могутні і страшні. любили

Грізне справу Арея, насільщіну. Хліба не їли.

Міцніше заліза був дух їх могутній. ніхто наближатися

До них не наважувався: великою силою вони володіли,

І необорний руки росли на плечах многомощной.

Були з міді обладунки у них і з міді житла,

Міддю роботи здійснювали: ніхто про залізо не відав.

Сила жахлива власних рук принесла їм погибель.

Все зійшла Безіменному: і, як не страшні вони були,

Чорна смерть їх взяла і позбавила сяйва сонця.

Після того як земля покоління і це покрила,

Знову ще покоління, четверте, створив Кроніон

На многодарной землі, справедливіше колишніх і краще, -

Славних героїв божественний рід. Називають їх люди

Напівбогами: вони на землі жили перед нами.

Грізна їх погубила війна і жахлива битва.

Ἔργα καὶ Ἡμέραι

Гесіод, VIII-VII ст. до н.е.
пер. Вересаєв В. В.

Для зручності читачів наводимо приблизний членування поеми (за порядковими номерами віршів):

1-8. Звернення до Муз.

9-39. Заклик до персів і виділення двох Еріда, з яких Перс вибрав найгіршу.

40-46. Перехід до міфу про Прометея і Пандорі.

47-105. Міф про Пандори, що пояснює труднощі життя.

106-201. Міф про зміну століть, яка пояснювала б погіршення людського роду.

202-212. Перехід до винуватців несправедливого суду - «царям-дароядцам». Байка для науки ім.

213-224. Відступ: звернення до персів; необхідність слідувати Правді.

225-247. Притча про двох містах: праведному і неправедному, звернена до царів.

248-273. Слід пам'ятати, що Справедливість (Діка) стежить за поведінкою людей і повідомляє про порушення її заповідей Зевсу.

274-292. Нове звернення до персів; заклик обрати вірну дорогу.

293-341. Важливість здорового роздуми, чесної праці та справедливого збагачення.

342-380. Настанови для повсякденного життя.

381-382. Тільки тут починається розділ «праць», тобто звід настанов за порами року, сприяють добробуту.

383-404. Практичним приписами передує ще одне повчання.

405-413. Необхідні умови для розумного господарювання.

414-457. Підготовка до оранки та озимому сівби.

458-492. Оранка землі.

493-563. Зима. Запобіжні заходи від холоду і хвороб.

564-570. Прихід весни.

571-581. Жнива.

582-596. Літній відпочинок.

597-608. Жнива.

609-616. Збір винограду і заключний вірш.

618-694. Мореплавання: настанови і застереження.

695-705. Вибір дружини.

706-764. Життєві поради. Забобони.

765-828. Перелік днів, зручних і небажаних для виконання різних справ.

Вас, піерійскіе Музи, що дають піснями славу,
Я закликаю, - співайте батька вашого Зевса!
Слава ль кого відвідає, невідомість чи, честь иль безчестя -
Все відбувається з волі великого Зевса-владики.
Силу безсилому дати і в нікчемність сильного увергнути,
Щастя відняти у щасливця, безвісного раптом возвеличити,
Випрямити згорблений стан або спину гордовитому згорбившись -
Дуже легко громовержцу КРОНІД, що живе в вишніх.
Оком і вухом слухай мене, у всьому дотримуйся справедливість,
Я ж, про Перс, говорити тобі чисту правду бажаю.
Знай же, що дві існують різних Еріду на світлі,
А не одна лише всього. Зі схваленням поставився б розумний
До першої. Інша варта закидів. І духом різні:
Ця - люті війни і злий ворожнечу викликає,
Грізна. Люди не люблять її. Лише з волі безсмертних
Шанують вони проти бажання важку цю Еріду.
Перша раніше другої народжена многосумрачной Вночі;
Між країнами землі помістив її керманич всевишній,
Зевс, в ефірі живе, і більш зробив корисною:
Ця здатна спонукати до праці і ледачого навіть;
Бачить лінивець, що поруч інший біля нього багатіє,
Чи стане і сам поспішати з посадками, з сівбою, з пристроєм
Будинки. Сусід змагаються сусідові, який до багатства
Серцем прагне. Ось ця Еріда для смертних корисна.
Заздрість живить гончар до гончаря і до теслі тесля;
Жебракові жебрак, співаку же співак змагається усередині.
Перс! Глибоко собі в душу вклади, що тобі кажу я:
Чи не піддавайся Еріда злорадної, душею від справи
Чи не відвертайся, біжи сперечань судових і тяжеб.
Колись часу витрачати на всякі тяжби й мови
Тим, у кого невеликі в будинку річні запаси
Доспілих зерен Деметри, землею посилаються людям.
Нехай, хто цим багатий, затіває розбрат і тяжби
Через чужого достатку. Тобі ж зовсім не пристало б
Бо знову так поступати; але давай-ка розсудимо зараз же
Суперечка наш з тобою по правді, щоб було приємно КРОНІД.
Ми вже ділянку з тобою поділили, але багато іншого,
Силою забравши, забрав ти і слави царів-дароядцев,
Суперечка наш з тобою цілком, як хотілося тобі, розсудить.
Дурні не знають, що більше буває, ніж всі, половина,
Що на велику користь йдуть асфоделі і мальва.
Приховали великі боги від смертних джерела їжі:
Інакше кожен легко б протягом дня напрацював
Стільки, що цілий б рік, не праця, мав прожиток.
Негайно в диму вогнища він повісив би кермо корабельний,
Стала б непотрібної робота волів і витривалих мулів.
Але далеко Громовержец джерела їжі заховав,
У гніві на те, що його обдурив Прометей хитромудрий.
Цього заради жорстокої турботою людей вразив він:
Сховав вогонь. Але знову благородний син Япет
Викрав його для людей у ​​всемудрое Зевса-Кронида,
У нарфекс порожній заховавши від Зевса, метальника блискавок.
У гніві до нього звернувся Кронид, хмар збирач:
"Син Япет, між усіма искуснейший в задумах хитрих!
Радий ти, що викрав вогонь і мій розум обманом обплутав
На найбільше горе собі і людським поколеньям!
Їм за вогонь ниспошли я біду. І душею веселитися
Чи стануть вони на неї і возлюбят, що загибель несе їм ".
Так кажучи, засміявся батько безсмертних і смертних.
Славному віддав наказ він Гефестові якомога швидше
Землю з водою змішати, людський голос і силу
Всередину закласти і облич чарівне діви прекрасної,
Схоже з вічної богинею, надати статуї. Афіні
Він наказав навчити її ткати чудові тканини,
А золотий Афродіті - обвіяний їй голову чудової
Красою, мучить пристрастю, що гризуть члени турботою.
Аргоубійце ж Гермесу, вожатаю, розум собачий
Всередину їй вкласти наказав і лукаву, брехливу душу.
Так він сказав. І Кронида-владики послухалися боги.
Зевсов наказ виконуючи, подобу діви сором'язливою
Негайно зліпив із землі знаменитий Хромець обеногій.
Пояс наділу, оперував одягу, богиня Афіна.
Діви-Харити з царицею Пейфу золотим намистом
Ніжну шию обвили. Прекрасноволосого Ори
Пишні кучері квітами весняними їй увінчали.
Всі прикраси на тілі поправила діва Афіна.
Аргоубійца ж, вожатай, вклав після цього в груди їй
Улесливі промови, обмани і брехливу, хитру душу.
Жінку цю глашатай безсмертних Пандори назвав,
Бо з вічних богів, що населяють доми Олімпу,
Кожен свій дар доклав, хлебоядним мужам на смерть.
Хитрий, згубний задум той виконувалися,
Славному Аргоубійце, безсмертних гінцеві, свій подарунок
До Епіметею батько велів відвести. І не пам'ятав
Епіметей, як йому Прометей говорив, щоб дару
Від олімпійського Зевса не брати ніколи, але назад
Негайно його відправляти, щоб людям біди не сталося.
Прийняв він дар і тоді лише, як зло отримав, здогадався.
За старих часів людей племена на землі жили,
Гор тяжких не знаючи, не знаючи ні важкої роботи,
Ні шкідливих хвороб, смерть несучих для смертних.
Знявши велику кришку з судини, їх все розпустила
Жінка ця і біди лихі наслала на смертних.
Тільки Надія одна в середині за краєм посудини
У міцному залишилася своєму житлі - разом з іншими
Чи не полетіла назовні: встигла зачинити Пандора
Кришку судини з волі егідодержавного Зевса.
Тисячі ж бід відлетіли між нами блукають всюди,
Бо виконана ними земля, виконано море.
До людей хвороби, які днем, а які вночі,
Горе несучи і страждання, з власної волі приходять
У повному мовчанні: не дав їм голосу Зевс-промислитель.
Задумів Зевса, як бачиш, уникнути ніяк неможливо.
Якщо бажаєш, тобі розповім добре і розумно
Повість іншу тепер. І запам'ятай її гарненько.
Створили насамперед покоління людей золоте
Вечножівущіе боги, власники осель олімпійських,
Був ще Крон-повелитель в той час володарем неба.
Жили ті люди, як боги, з спокійною і ясною душею,
Горя не знаючи, не знаючи праць. І сумна старість
До них наближатися не сміла. Завжди однаково сильні
Були їхні руки і ноги. У бенкетах вони життя проводили.
А вмирали, як ніби охоплені сном. недолік
Був їм ні в чому не відомий. Великий урожай і рясний
Самі давали собою хлебодарние землі. Вони ж,
Скільки хотілося, працювали, спокійно сбір багатства.
[Стад володарі багатьох, люб'язні серцю блаженних.]
Після того, як земля покоління це покрила,
У добрих демонів все перетворилися вони наземельних
Волею великого Зевса: людей на землі охороняють,
[Зорко на праві наші справи і неправі дивляться.
Темрявою туманною одягнувшись, обходять всю землю, даючи]
Людям багатство. Така їм царська почесть дісталася.
Після того покоління інше, вже багато гірше,
Зі срібла створили великі боги Олімпу.
Це було не схоже воно із золотим ні обличчям, ні думкою.
Сотню років зростав людина нерозумним дитиною,
Будинки поблизу матері доброї забавами дитячими тішачись.
А нарешті, змужнів і зрілості повної досягши,
Жили лише малий час, на біди себе прирікаючи
Власною дурістю, бо від гордості дикої не в силах
Були вони утриматися, безсмертним служити не бажали,
Чи не приносили і жертв на святих вівтарях олімпійцям,
Як за звичаєм людям належить. Їх під землею
Зевс-громовержець сховав, обурюючись, що почестей люди
Чи не віддавали блаженним богам, на Олімпі живуть.

Дали їм люди назви підземних смертних блаженних,
Хоч і на місці другому, але в пошані у смертних і ці.
Третє батько Кронід покоління людей говорять
Мідне створив, ні в чому з покоління не схоже з колишнім.
З списами. Були ті люди могутні і страшні. любили
Грізне справу Арея, насільщіну. Хліба не їли.
Міцніше заліза був дух їх могутній. ніхто наближатися
До них не наважувався: великою силою вони володіли,
І необорний руки росли на плечах многомощной.
Були з міді обладунки у них і з міді житла,
Міддю роботи здійснювали: ніхто про залізо не відав.
Сила жахлива власних рук принесла їм погибель.
Все зійшла Безіменному; і, як не страшні вони були,
Чорна смерть їх взяла і позбавила сяйва сонця.
Після того, як земля покоління і це покрила,
Знову ще покоління, четверте, створив Кроніон
На многодарной землі, справедливіше колишніх і краще -
Славних героїв божественний рід. Називають їх люди
Напівбогами: вони на землі жили перед нами.
Грізна їх погубила війна і жахлива битва.
У Кадмовой області славної одні своє життя поклали,
Через Едіпових стад борючись у Фів семибрамних;
В Троє інші загинули, на чорних судах переплив
Заради Прекрасноволосого Олени безоднями морські.
Багатьох в кривавих боях виконання смерті покрило;
Інших до кордонів землі переніс громовержець Кроніон,
Давши прожиток їм і житла окремо від смертних.
Серцем ні дум, ні турботи не знаючи, вони безтурботно
Поблизу океанських глибин острова населяють блаженних.
Тричі на рік Хлібодарна грунт героям щасливим
Солодкістю рівні меду плоди в изобилье приносить.
Якби міг я не жити з поколінням п'ятого століття!
Раніше його померти я хотів би иль пізніше народитися.
Землю тепер населяють залізні люди. Не буде
Їм перепочинку ні вночі, ні вдень від праці і від горя,
І від нещасть. Турботи важкі боги дадуть їм.
[Всі ж до всіх цих бід наточити будуть і блага.
Зевс покоління людей говорять погубить і це
Після того, як на світло вони стануть народжуватися сивими.]
Діти - з батьками, з дітьми - їх батьки змовитися не зможуть.
Чужими стануть товариш товаришу, гостю - господар,
Більше не буде між братів любові, як бувало колись.
Старих батьків скоро зовсім почитати перестануть;
Будуть їх яро і зло поносити нечестиві діти
Тяжкою лайкою, не знаючи відплати богів; не захоче
Більше ніхто доставляти прожитку батькам старим.
Правду замінить кулак. Міста підпадуть розграбуванню.
І не порушить ні в кому поваги ні клятвохранітель,
Ні справедливий, ні добрий. Швидше нахабі і лиходієві
Чи стане шана платіть. Де сила, там буде і право.
Сором пропаде. Людині хорошому люди худі
Брехливими стануть шкодити показаннями, помилково клянуся.
Слідом за кожним із смертних безщасної піде невідступно
Заздрість зловтішна і ворожбит, з ликом жахливим.
Скорботно з шірокодорожной землі на Олімп многоглавий,
Міцно плащем білосніжним закутавши прекрасне тіло,
До вічних богам піднесуться тоді, що відлетіла від смертних,
Совість і Сором. Лише одні найжорстокіші, тяжкі біди
Людям залишаться в житті. Від зла избавленья не буде.
Байку тепер розповім я царям, як вони ні розумні.
Ось що одного разу сказав солов'я пестрогласному яструб,
Кігті встромити в нього і несучи його в хмарах високих.
Шкода пищав соловей, пронизаний кривими кігтями,
Той же властітельно з промовою такою до нього звернувся:
"Що ти, нещасний, піщішь? Адже набагато тебе я сильніше!
Як ти ні співай, а тебе занесу я куди мені завгодно,
І пообідати можу я тобою, і пустити на свободу.
Розуму той не має, хто мірятися хоче з найсильнішим:
Не переможе він його - до приниження лише горе додасть! "
Ось що стрімкий яструб сказав, довгокрилі птах.
Послухай голосу правди, про Перс, і гордості бійся!
Згубна гордість для малих людей. Та й тим, хто вище,
З нею прожити нелегко; важко вона ляже на плечі,
Тільки лише горе трапиться. Інша дорога надійніше:
Праведний будь! Під кінець осоромить зверхника неодмінно
Праведний. Пізно, вже постраждавши, дізнається це дурний.
Бо зараз за неправим рішенням Орк поспішає.
Правди ж шлях незмінний, куди б її не старалися
Неправосуддя своїм збочити дароядние люди.
З плачем вслід їм обходить вона міста і житла,
Мороком туманним одягнувшись, і біди на тих посилає,
Хто її жене і суд над людьми сотворяет неправий.
Там же, де Судіть суд по правді знаходять і житель місцевий,
І чужинець, де правди ніхто ніколи не переступить,
Там держава цвіте, і в ньому процвітають народи;
Світ, виховання сприяючи юнаків, царює в краї;
Воєн їм лютих вже не подає ніколи Громовержец-владика,
І ніколи справедливих людей ні нещастя, ні голод
Чи не відвідують. В бенкетах споживають вони, що здобудуть:
Їжу багату грунт приносить їм; гірські дуби
Жолуді з гілок дають і бджолині стільники з дупел.
Ледве їх вівці бредуть, обтяжені шерстю густою,
Дружини дітей ім народжують, зовнішністю схожих з батьками.
Всякі блага у них в изобилье. І в море пускатися
Потреби їм немає: отримують плоди вони з нив хлебодарние.
Хто ж в зверхності злий і в справах нечестивих коснеет,
Тим віддає належне владика Кронід далекозоре.
Цілому місту часто у відповіді бувати доводилося
За людину, яка грішить і творить беззаконье.
Біди великі зводить їм з неба владика Кроніон:
Голод спільно з чумою. Зникають з світла народи.
Жінки більше дітей не народжують, і гинуть будинку їх
Приречення владики богів, олімпійського Зевса.
Або ж губить у них він рясне військо, иль руйнує
Стіни у міста, або їм в море суду потопляє.
Самі, царі, подумайте ви про відплату цьому.
Близько, всюди між нас, перебувають безсмертні боги
І спостерігають за тими людьми, хто своїм Кривосуд,
Кару презревшего богів, розорення один одному приносить.
Послані Зевсом на землю-годувальницю три міріади
Вартою безсмертних. Людей земнородних вони охороняють,
Правих і злих людських справ шпигуни, бродять
Світом всюди вони, наділені імлою туманною.
Є ще діва велика Дике, народжена Зевсом,
Славна, шанована усіма богами, мешканцями Олімпу.
Якщо неправим діяння її образять і скривдять,
Біля батька-Зевса негайно сідає богиня
І про неправду людську повідомляє йому. І страждає
Цілий народ за нечесний царів, зловмисно правду
Неправосуддя своїм від прямого шляху відхилили.
І стережіться, царі-дароядци, щоб так не сталося!
Правду страви в рішеннях і думати забудьте про кривду.
Зло на себе замишляє, хто зло на іншого замислив.
Зліше всього від поганого ради порадник страждає.
Зевсовим око все бачить і будь-яку річ примічає;
Хоче владика, дивиться, - і від поглядів не сховається зірках,
Як правосуддя дотримує всередині держави будь-якого.
Нині ж і сам справедливим я бути між людей не бажав би,
Так замовив би і синові; ну, як же тут бути справедливим,
Якщо ніж хто кривдить, тим легше управу знаходить?
Вірю, однак, що Зевс не завжди ж терпіти це буде.
Перс! Гарненько запам'ятай душею уважною ось що:
Послухай голосу правди і думати забудь про насильство.
Бо такий для людей встановлений закон Громовержцем:
Звірі, крилаті птиці і риби, пощади не знаючи,
Нехай поїдають один одного: серця їх не відають правди.
Людям же правду Кронід дарував - найвища благо.
Якщо хто, істину знаючи, правдиво свідчить,
Щастя тому посилає Кронион шірокоглядящій.
Хто ж в показаннях з наміром бреше і не має рацію клянеться,
Той, справедливість б'ючи, самого себе ранить жорстоко.
Жалюгідним, нікчемним у чоловіка такого буває потомство;
А доброклятвенний чоловік і нащадків залишить хороших.
З доброю метою тобі кажу я, про Перс безрозсудний!
Зла накоїти скільки хочеш - вельми нехитре діло.
Шлях не важкий до зла, мешкає воно недалеко.
Але чеснота від нас відокремили безсмертні боги
Обтяжливим потім: крута, висока і довга до неї дорога,
І важкувата спочатку. Але якщо досягнеш вершини,
Легкої і рівно стане дорога, важка раніше.
Той - найкращий між усіма, хто кожного чину здатний
Сам обговорити і зарані передбачає, що вийде зі справи.
Честі гідний і той, хто хорошим радам слухає.
Хто ж не розуміє і сам нічого і чужого ради
До серцю не хоче прийняти, - зовсім людина даремний.
Пам'ятай завжди про заповіт моєму і старанно працюй,
Перс, про нащадок богів, щоб голод тебе ненавидів,
Щоб Деметра в прекрасному вінку незмінно любила
І наповнювала комори тобі всіляких запасом.
Голод, тобі кажу я, повсякчасний товариш лінивця.
Боги і люди по праву на тих обурюються, хто бездіяльно
Життя проживає, подібно безжальному трутнів, який,
Сам не праця, роботою харчується бджіл клопітливих.
Так полюби ж справи свої вчасно робити і з завзяттям -
Ломитимуться тоді у тебе від запасів комори.
Праця людині стада видобуває і всякий достаток,
Якщо працювати ти любиш, то будеш набагато миліше
Вічним богам, як і людям: нероби всякому мерзенні.
Немає ніякого ганьби в роботі: ганебно неробство,
Якщо ти працюєш, скоро багатим, на заздрість лінивців,
Станеш. А слідом за багатством йдуть чеснота з пошаною.
Хочеш бувалі щастя повернути, то вже краще працюй,
Серцем до чужого добра перестань нерозважливо тягнутися
І, як раджу я, про своє прогодування подумай.
Сором нехороший всюди супроводжує бідному чоловікові,
Сором, від якого людям так багато шкоди, але і користі.
Сором - доля бідняка, а погляди багатого сміливі.
Краще добром богоданним володіти, ніж захопленим силою.
Якщо багатство велике хто иль насильством добуде,
Або розбійним своєю мовою - як буває нерідко
З тими людьми, у яких прагненням жадібним до наживи
Розум отуманен і витіснений сором з серця безсоромністю, -
Боги легко людини такого принизять, зруйнують
Будинок, - і лише короткий час він тішитися буде багатством.
Те ж станеться і з тим, хто образить тих, хто просить захисту
Іль чужинців, хто до брата на ложе зійде, щоб таємно
Лежати з жінкою, - що вельми непристойно!
Хто легковажно проти сиріт згрішить малолітніх,
Хто годиться лаятись батька свого облає,
Старця, на сумне порозі стоїть старості тяжкої.
Істинно, викличе гнів самого він Кронида, і кара
Тяжка рано иль пізно спіткає його за нечесний!
Цього ти уникай безрозсудною своєю душею.
Жертви безсмертним богам принось згідно достатку,
Свято і чисто, пали перед ними блискучі стегна.
Крім того, узливання богам роби і куріння,
Спати чи йдеш, появленье ль священного світла зустрічаєш,
Щоб до тебе ставилися вони з прихильною душею,
Щоб купував ти ділянки інших, а не твій б - інші.
Друга клич на гулянку, ворога обходи запрошених.
Тих, хто з тобою живе по сусідству, клич неодмінно:
Якщо нещастя трапиться, - коли ще пояс підв'яже
Свояки твій! А сусід і без пояса з'явиться негайно.
Щира виразка - сусід поганий; хороший - знахідка.
У житті хороший сусід приємніше почестей всяких.
Якби не був сусід твій дурний, то й бик не загинув би.
Точно відмірявши, бери у сусіда в борг: віддаючи,
Міряй такою ж мірою, а можеш, - так навіть і більше,
Щоб напевно і надалі отримати, якщо потреба трапиться.
Вигод нечистих біжи: нечиста вигода - загибель.
Тих, хто любить, - люби; якщо хто нападе, - захищайся.
Тільки що дає давай; нічого не давай Неда.
Всякий дає дасть, Неда всякий відмовить.
Дати - добре; але насильно бере смерть чекає.
Той, хто охоче дає, якщо навіть дає він і багато,
Відчуває радість, даючи, і серцем своїм веселиться.
Якщо ж хто свавільно бере, підкоряючись безсоромності, -
Нехай і трохи він взяв, - але засмучує нам миле серце.
Якщо і мале навіть прикладати до малого будеш,
Скоро великим воно стане; прикладай тільки частіше.
Пекучого голоду той уникне, хто збирати привчився.
Якщо що замкнено будинку, про це турботи трохи.
Будинки корисніше бути, залишатися зовні небезпечно.
Брати - добре з того, що маєш. Але загибель для духу
Рватися до того, чого немає. Гарненько подумай про це.
Пий собі досхочу, коли розпочато иль закінчується бочка,
Будь на серединці помірний; у дна ж смішна ощадливість.
Другу завжди забезпечена будь договірна плата.
З братом і з тим, як би в жарт, справи у присутності свідків роби.
Як підозрілість, так і довірливість загибель приносить.
Жінок біжи вертіхвосток, що ваблять промов їх не слухай.
Розум тобі жінка закрутить і жваво комори очистить.
Вірить воістину злодієві нічному, хто жінці вірить!
Єдинородним нехай буде твій син. тоді збережеться
В цілості отческому будинок і примножиться всяким багатством.
Нехай він помре старим - і знову одного лише залишить.
Втім, КРОНІД легко ощасливити багатством і багатьох:
Більше про багатьох турботи, однак і вигоди більше.
Якщо до багатства твої груди серце прагне, то роби,
Як кажу я, здійснюючи роботу одну за другою.
Лише на сході почнуть сходити Атлантиди-Плеяди,
Жати поспішай; а почнуть заходити - за посів берися.
На сорок днів і ночей абсолютно ховаються з неба
Зірки-Плеяди, потім же стають помітними оці
Знову в той час, як люди залізо точити починають,
Усюди такий на рівнинах закон: і для тих, хто у моря
Близько живе, і для тих, хто в ущелистих гірських долинах,
Від многошумной моря сивого далеко, населяє
Гладкі землі. Але сієш ти, або жнеш, або працюєш -
Голим працюй завжди! Тільки так приведеш до закінчення
Вчасно кожну справу Деметри. І вчасно буде
Все у тебе зростати. Браку ні в чому не впізнаєш
І по чужим безуспішно домівках жебрати не будеш.
Так до мене ти тепер і прийшов. Але тобі нічого я
Більше не дам, які не відміряю: працюй, про Перс безрозсудний!
Вічним законом безсмертних належить людям працювати.
Інакше разом з дітьми і дружиною, в соромі і печалі,
За байдужим сусідам доведеться тобі жебракувати.
Разки два або три подадуть вам, але якщо набриднути,
То нічого не доб'єшся, марно лише мови витратиш.
Пасовище слів твоїх буде без користі. Подумай-ка краще,
Як розплатитися з боргами і з голодом більше не знатися.
В першу чергу - будинок і віл працьовитий для ріллі,
Жінка, щоб волів підганяти: не дружина - покупна!
Все ж знаряддя в будинку нехай будуть в справності повної,
Щоб не просити в іншого; відмовить він, - як обернешся?
Потрібний час піде, і вийде в справі заминка.
І не відкладай справи до завтрава, до післязавтра:
Порожні комори у тих, хто працювати лінується і вічно
Справа відкладати любить: багатство дається стараньем.
Забарний бореться з бідами все своє життя безперервно.
У пізню осінь, коли послаблює палюче сонце
Пекучий свій спеку потогінний, і ллється на землю дощами
Зевс многомощной, і знову стає тіло людське
Швидким і легким, - недовго тоді при сяйві сонця
Над головами народжених для смерті людей робить
Сіріус шлях свій, але більше є на небі вночі.
Ліси, який тепер ти підробити, черв'як НЕ проточить.
Сиплються листя з дерев, пагони своє зростання припиняють.
Саме час готувати з дерева потрібні речі.
Зрізують ступку довжиною в три стопи, а товкач - в три лікті
Ось - завдовжки в сім стоп, це буде зручніше;
Якщо живий вісім, то вийде ще зі шматка калатало.
Ріж косяки по три п'яді до коліс в десять долонь.
Ріж і побільше суків викривлених з падуба; всюди
В поле шукай і в горах і, знайшовши, додому відноси їх:
Ні краще скріпи для плуга, ніж скрепа така,
Якщо робочий Афіни, до Рассоха криву ту скріпу
Міцно приладивши, цвяхами приб'є її до плужному дишла.
Два споряди собі плуга, щоб були завжди під рукою, -
Цілісний один, а інший складовою; так зручніше буде:
Якщо зламаєш один, залишається інший напоготові.
Дишло з в'яза иль лавра готуй - не точать їх черви;
Скріпу з падуба роби, Рассоха - з дуба. Биков ж
Дев'ятирічних собі купуй ти, цілком змужнілих:
Сила таких чимала, і вони краще в роботі.
Битися один з одним не стануть вони в борозні, не зламає
Плуга тобі, і в роботі твоєї перерви не буде.
Сорокарічний за ними нехай відповідає міцний працівник,
З'їв на обід чотири шматка восьмідольного хліба,
Щоб працював старанно і борозну гнав би пряму,
Убік на приятелів око не косив би, але душу в роботу
Вкладав. Краще його ніколи молодий не зможе
Поля засіяти, щоб не було потреби в посіві вторинному.
Хто молодший, той більше на однолітків в сторону дивиться.
Строго стеж, щоб вчасно крик журавлиний почути,
З хмар з піднебесних висот щорічно звучить;
Знак він для сівби дає, провісником служить дощової
Зимової погоди і серце кусає мужам безволовним.
Будинки годуй у себе в цей час волів Кріворог.
Слово неважко сказати: "Позич мені волів і віз!"
Але і неважко відмовою відповісти: "Воли, брат, в роботі!"
Самовпевнено скаже інший: "збита-ка віз!"
Але ж у возі-то сотня частин! Хіба не знає він, дурень?
Їх би ось заздалегідь він на дому у себе заготовив!
Тільки що час для смертних прийде прийматися за оранку,
Ревно все за роботу берись - батраки і господар.
Волога ль грунт, суха ль - паші, перепочинку не знаючи,
З ранньої встаючи зорею, щоб пишна виросла нива.
Зореш весною, а влітку подвоїти - і обдурять не будеш.
Передвоів, засівай, поки ще борозни рихлі.
Пар вздвоенний дітей від біди захистить і втішить.
Жарко підземному Зевсу молися і Деметрі пречистої,
Щоб повновагими вийшли священні зерна Деметри.
На самому початку посіву молися їм, як тільки, за ручку
Плужную взявшись рукою, вістрям батога доторкнешся
До спинах волів, на ярмо налягають. Ззаду з мотикою
Хлопчик-невільник нехай утруднення птахам готує,
Насіння землею засинаючи. Для смертних порядок і точність
У житті корисніше за все, а шкідливіше всього безлад.
Схиляться так до землі наливні колосся на ниві, -
Тільки б добрий кінець побажав дарувати Олімпієць!
Від павутини очисти судини. І будеш, сподіваюся,
Усією душею веселитися, припаси з них дістаючи.
У повному достатку до світлої весни доживеш, і не буде
Справи тобі до сусідів, - в тобі вони потребуватимуть.
Якщо священну грунт засієш при солновороте,
Жати тобі сидячи доведеться, помалу жменями хапаючи;
Пилом покритий, не дуже-то радіючи, свіжіші колосся
І понесеш їх в кошику; ніхто на тебе й не гляне.
Втім, мінливі думки у Зевса-егідодержавца,
Людям, для смерті народженим, в рішення її проникнути.
Якщо посієш пізно, то ось що допомогти тобі може:
У пору, коли кувати починає зозуля в дубовій
Темної листі, тішачи людей на землі безмежної,
До третього дня нехай Кронид задощить і струмує, доки
В рівень стане з волячим копитом, - не вище, не нижче.
Так і посіяв пізно зрівняється з сеявшім рано.
Все це в серці своєму збережи і стеж гарненько
За наступаючої світлої навесні, за дощовими днями.
Не заходи ні в корчму, розігріту жарко, ні в кузню
Зимової часом, коли людині працювати заважає
Холод: старанний роботу знайде і тепер собі вдома.
Бійся, щоб бідність жорстокої зимою тебе не наздогнала:
Будеш ти тискати рукою схудлої опухлі ноги.
Часто ледар, сповненим надії порожній чекаючи,
Впавши в нужду, на справи нехороші серцем схилявся.
Важко тому біднякові, хто в корчмах засідає, надією
Тішиться доброї, коли він і хліба шматка не має.
Попереджай домочадців, коли ще літо в розпалі:
"Пам'ятайте, літо не вічне триватиме, - готуйте запаси!"
Місяць дуже поганий - ленеон, для худоби важкий.
Бійся його і жорстоких морозів, які грунт
Твердою криють корою під подихом вітру Борея:
До нас він з Фракії далекої приходить, годувальниці коней,
Море глибоко підриває, шумить по лісах і долинах.
Багато високоветвістих дубів і розлогих сосен
Він, налетівши нестримно, кидає на гладку землю
В гірських долинах. І стогне під вітром весь ліс неіссчетний.
Дикі звірі, хвости між ніг підгортаючи, трясуться -
Навіть такі, що хутром одягнені. пронизливий вітер
Їх продуває тепер, хоч і густокосмати їх грудей.
Навіть крізь шкуру бика пробирається він без затримки,
Кіз довгошерстих наскрізь продуває. І тільки не може
Стад він овечих продути, тому що пухнасті їх руна, -
Він, навіть старців бігти змушує силою своєю.
Чи не продуває він також і дівчата з шкірою ніжною;
Будинки сидіти залишається вона біля матері милою,
Чужа думок поки про справи многозлатной Кіпріди;
Ретельно ніжне тіло омивші і змастити жирним
Маслом, у внутрішній кімнаті спати вона мирно лягає
У зимову пору, коли в своєму будинку холодному і темному
Сумно безкостий тулиться і сам собі ногу кусає;
Сонце не світить йому і не показує бажаної здобичі:
Ходить воно далеко-далеко, над країною і народом
Черних людей, і приходить до всееллінам багато пізніше.
Всі мешканці лісу, без ріг вони иль з рогами,
Клацаючи шкода зубами, ховаються в хащі лісові.
Всім однаково душу тривожить їм та ж турбота:
Як би в лісистому ущелині якому иль скелястій печері
Сховатися від холоду. Виглядають люди тоді, як триноги
З згорбленою круто спиною, з головою, до землі зверненої:
Бродять, подібно до нього, уникаючи блискучого снігу.
У цю б пору радив я, для укриття тіла,
М'який плащ надягати і хітон, до землі доходить,
Витканий густо уточнив ниткою по рідкісної основі,
У них одягайся, щоб волосся шкіри твоєї не тремтіли
І не стояли по тілу сторчма, що не ворушилося зимно.
На ноги - взуття зі шкіри бика, що не вмер, а зарізаний;
Саме час тобі щоб була і вистелена повстю м'яким.
Шкури козенят первородних, лише холод осінній настане,
Зший сухожилля бичачим і на спину їх і на плечі,
Якщо під дощ потрапляєш, накидають. голову зверху
Повстяної капелюхом майстерною крій, щоб вуха не мокли.
Холодні зорі в той час, як на землю Борей упадає.
Зорями з зоряного неба на землю туман благодатний
Сходить і нивах власників блаженних несе родючості.
З річок, безперервно поточних, набравши води рясно
І високо від землі віднесений диханням вітру,
То він вечірнім дощем проливається, то відлітає,
Якщо подує фракийский Борей, що розганяє хмари.
Раніше туману роботу кінчай і додому вирушай,
Щоб непроглядний туман той, спустившись, тебе не огорнув,
Чи не промочив би одягу і вологим не зробив би тіла.
Цього ти уникай. Найважчий за цілу зиму
Названий місяць; важкий для людей він, важкий для худоби.
Корму досить волам половини тепер, людині ж
Більше давай: тут допоможе сама довгота прихильною.
Строго за цим стеж і до самого нового року
Ночі вирівнюй з днями, поки не народить тобі знову
Загальна матір-земля харчових всіляких припасів.
Тільки лише величний Зевс шістдесят після солноворота
Зимових відміряє днів, як виходить з вечірньою зорею
З океанських священних течій Арктур ​​світлоносний
І в продовження ночі весь час виблискує на небі.
Слідом за ним, з настала весною, є до людей
Ластівка-Пандіоніда з дзвінкі, голосні пісні;
Лози підрізати найкраще до її появи.
У пору, коли, від Плеяд тікаючи, з землі на растенья
Чи стане виповзали домоносец, не на часі обкопувати лози.
Потрібно серпи навострять і робочих будити спозаранку;
Довгого сну вранці уникай і тінистих містечок
У жнива, коли висихає від сонця і морщиться шкіра.
Вранці раніше вставай і намагайся додому скоріше
Весь урожай відвезти, щоб їжею себе забезпечити.
Добру третину цілоденних роботи зоря робить.
Шлях прискорює зоря, прискорює і кожну справу.
Тільки замерехтить зоря, - і виводить вона на дорогу
Багато людей і на багатьох волів ярмо накладає.
У пору, коли артишоки цвітуть і, на дереві сидячи,
Швидко, розмірено ллє з-під крил тріскучих цикада
Дзвінку пісню свою серед нудиться літньої спеки, -
Кози бувають жирніше за все, а вино всього краще,
Дружини всього хтивих, всього слабосильних чоловіки:
Сіріус сушить коліна і голови їм нещадно,
Спекою тіла опал. Тепер для себе відшукай ти
Місце в тіні під скелею і вином запасів біблінскім.
Здобного хліба до нього, молока від кози не годують,
М'яса шматок від теличка, вигодуваний лесною травою,
Іль первородних козенят, І винце попивай безтурботно,
Сидячи в прохолодній тіні і наситити серце едою,
Свіжого вітру Зефір назустріч особа повернувши,
Дивлячись в прозорий джерело з Того, що біжить вічно водою.
Частина лише одну ти вина наливай, води ж три частини.
Тільки почне сходити Оріонова сила, робочим
Негайно вели молотити священні зерна Деметри
На округленому і рівному струму, що не закритому від вітру.
Ретельно запустивши оливницю, зсипати їх в судини. А після того як
Закінчиш роботу і вдома припаси готові складеш,
Мій б рада - наймитом роздобудемо бездомним та бабою,
Але щоб була без хлопців! З сосунки незручна прислуга.
Псом завідувач острозубие, та з кормом йому не скупляться, -
Сплячого днем ​​людини ти можеш тоді не боятися.
Сена до себе наноси і полови, щоб на рік вистачило
Мулів твоїм і волам. І тоді нехай робочі відпочинок
Милим колін дадуть і волів отпрягут ослиці.
Ось високо Середь неба вже Сіріус став з Оріоном,
Вже починає Зоря розоперстая бачити Арктура:
Ріж, про Перс, і додому неси виноградні грона.
Десять днів і ночей безперервно тримай їх на сонці,
Днів на п'ять після цього в тінь поклади, на шостий же
Лей уже в бочки дари Діоніса, що несе радість.
Після ж того, як Плеяди, Гіади і міць Оріона
Чи стануть на заході, - пам'ятай, що час посіву настав.
Ось як поділи польові роботи протягом року.
Якщо ж по морю хочеш небезпечного плавати, то пам'ятай:
Після того, як жахлива міць Оріона пожене
З неба Плеяд і впадуть вони в імлисто-туманне море,
З лютою силою дути починають різні вітри.
На море темному Не держи корабля в цей час -
Не забувай про раду мою і працюй на суші.
Чорний корабель з води витягни, обклади звідусіль
Каменем його, щоб вітру витримував вологу силу;
Витягни втулку, інакше згниє він від Зевсовим злив;
Після того віднесеш до себе в будинок корабельні снасті,
Так поладнее зміниш корабля морехідного крила;
Міцно спрацьований кермо корабельний повісиш над димом
І чекай, поки не настане для плавання час.
В море тоді свій корабель швидкохідний спускай і такою
Поклажею його навантажуй, щоб додому з прибутками повернутись,
Як це робив батько наш з тобою, про Перс безрозсудний,
У пошуках добрих доходів на легких судах роз'їжджаючи.
Колись так і сюди ось на судні заїхав він чорному
Довгою дорогою морської, Еолійська Кіму покинувши.
Чи не від надлишку, багатства иль щастя звідти втік він,
Але від жорстокої потреби, що посилається людям КРОНІД.
Поблизу Гелікона осів він у селі невтішною АСКРО,
Тяжкій влітку, зимою поганий, ніколи не приємною.
У пам'яті терміни зухвалі і на час кожного чину
Роби, про Перс. У мореплавстві особливо все це важливо.
Мале судно хвали, але товари грузи на велике:
Більше покладеш товару - і вигоди більше отримаєш;
Тільки б вітри стримали погані свої дуновенья!
Якщо ж в плавання захочеш ти нерозважливо пуститися,
Щоб від боргів відкрутитися і голоду злого уникнути,
Те покажу я тобі многошумной моря закони,
Хоч ні в справах корабельних, ні в плавання я неіскусен.
В життя я свою ніколи по широкому морю не плавав,
Раз лише в Евбею один з Авліді, де колись зиму
Перечікували ахейці, сбір в Елладі священної
Безліч військ проти славної прекрасними дружинами Трої.
На змагання в пам'ять розумного Амфідаманта
Їздив туди я в Халкиду; зарані оголошено було
Призів чимало синами його большедушнимі. Там-то,
Гімном перемогу стежив, отримав я ушатий треножник.
Цей треножник в подарунок я Музам приніс геліконскіе,
Де вони дзвінкому пенью вперше мене навчили.
Ось лише наскільки я знаю толк в кораблях многогвоздних,
Все ж і при цьому тобі повідомлю я, що в думках у Зевса,
Бо навчений я Музами співати незрівнянні гімни.
Ось п'ятдесят вже минуло днів після солноворота,
І настає кінець великотрудні спекотному лету.
Саме тут-то і час для плавання: ні корабля ти
Чи не розіб'єш, ні людей не поглине безодня морська,
Хіба навмисне кого Посейдон, що трясе землю,
Або ж цар небожителів Зевс погубити побажають.
Бо в руці їх смерть людей - і поганих і хороших.
Море тоді безпечно, а повітря прозоре і зрозуміле.
Вітру довіривши без страху тепер свій корабель швидкохідний,
У море спускай і товаром його навантажуй всіляких.
Але повернутись назад старайся якомога швидше:
Не чекати вина молодого і злив осінніх,
І настанням зими, і дихання жахливого Нота;
Яро здіймає він хвилі і Зевсовим їх поливає
Частим осіннім дощем і обтяжливим робить море.
Плавають по морю люди нерідко ще й весною.
Тільки що перші листя на кінчиках гілок смоковниць
Стануть рівні по довжині відбитку воронячого сліду,
Чи стане тоді ж і море для плавання знову доступним.
У цей час весною і плавають. Але не хвалю я
Плавання цього; дуже не по серцю якось воно мені:
Краденим здається. Важко при ньому від біди уберегтися,
Але в нерозсудливості своєму і на це пускаються люди:
Нині багатство для смертних самою душею їх стало.
Страшно в хвилях померти. Не забудь же моїх умовлянь,
Все гарненько обміркуй в розумі, що тобі кажу я.
І на чревате судно за все не грузи, що маєш;
Більшу частину придержи, навантаж ж лише меншу частку:
Страшно нещастя підпасти на хвилях многобурного моря.
Страшно, коли на віз надмірну вагу покладеш,
І зламається вісь під возом, і вантаж твій загине.
Меру у всьому дотримуйся і справи свої вчасно роби.
У будинок свій дружину вводь, як в вік прийдеш відповідний.
До тридцяти не поспішай, а й за тридцять довго не зволікай:
Років тридцяти оженитися - ось найкращий час.
Років чотири нехай зріє наречена, одружитеся на п'ятому.
Дівчину в дружини бери - їй легше переконати Благонравов.
Взяти постарайся з тих, хто з тобою живе по сусідству.
Все обгляді добре, щоб не на сміх сусідам одружитися.
Краще від доброї жінки нічого не буває на світі,
Але нічого не буває жахливіше дружини нехорошою,
Жадібної ласуни. Така і самого сильного чоловіка
Висушить пущі вогню і до часу в старість зажене.
[Кару блаженних безсмертних накликати на себе бійся.]
Також не став ніколи нарівні товариша з братом.
Раз ж, однак, поставив, то зла йому першим не роби
І не обманюй, щоб мова потріпати. Якщо ж сам він
Перший тебе кривдити або словом почне, або справою,
Це згадаєте, подвійно відплати йому. Якщо ж знову
В дружбу з тобою він захоче вступити і образу загладити,
Не цурайся: друзів раз у раз міняти не годиться.
Тільки щоб видом зовнішнім не ввів він тебе в оману!
Вважатися відлюдним не треба, не треба і вважатися хлібосолом;
Бійся вважатися товаришем злих, ненависником добрих.
Також людей не дерзай докоряти руйнує душу,
Згубною бідністю: шлють її людям блаженні боги.
Кращим скарбом люди вважають мову небалакучість.
Міру в словах стерегти - і всякому будеш приємний;
Станеш злословити інших - про себе ще гірше почуєш.
На багатолюдному, в складчину влаштованому бенкеті не сумує;
Радощів дуже він багато дає, а витрата дріб'язковий.
Також, що не вимивші рук, не твори на зорі пиятик
Чорним вином ні КРОНІД, ні іншим блаженним безсмертні
Так вони слухати не стануть тебе і молитви відкинутий.
Стоячи і до сонця особою звернувшись, мочитися не гоже.
Навіть тоді на ходу не мочісь, як зайде вже сонце,
Аж до ранку - все одно по дорозі ль йдеш, без дороги ль;
Чи не оголює при цьому: над вночі адже панують боги.
Мочиться поважає богів, розсудливий чоловік або сидячи,
Або - до стіни підійшовши на дворі, обгородженому міцно.
Совокупившись, не стій нагий, с. . . . . . . .
Перед вогнем вогнища, але тримайся в цей час подалі.
Також, ні з похорону сумно-зловісних додому вернувшись,
Цей потомство своє, а з бенкету прийшовши безсмертних.
Перш ніж в воду струістую річок, безперервно поточних,
Ступиш ногою, помолись, подивившись на прекрасні струменя,
І дуже милосердний, світлої водою вмий собі руки.
Рук не умивші, душі не очистивши, підеш через річку, -
Боги тебе покарають, нещастя пославши навздогін.
На п'ятипала суку серед квітучого бенкету безсмертних
Світлим залізом не треба з зеленого зрізувати суші.
Також, в той час як п'ють, черпака на кратерне кришку
Чи не розташовуйте ніколи: чи не веселощами закінчиться це.
Будинок собі будувати почавши, приводь до закінчення будівництва,
Щоб не каркала, сидячи на будинку, бовтанка-ворона.
Також не їж і не мийся з тих горшконогов, в яких
Не різали: і за це піде кара.
Мало хорошого, якщо дванадцятиденний дитина
Лежатиме на могилі, - позбудеться він чоловічої сили;
Або дванадцятимісячний: це анітрохи не краще.
Також не мій собі тіло водою, якою милася
Жінка: бо прийде і за це з часом кара
Тяжка. Якщо побачиш палаючу жертву, що не смійся
Над непонятною таємницею: віддасть тобі бог і за це.
Також, дивись, чи не мочісь ніколи ні в витоки, ні в гирлі
В море впадають річок, - стережися, і подумати про це!
Чи не опоражнівается в них і шлунка, - то буде не краще.
Так ти зробиш: від жахливої ​​поголоски людської бігай.
Слава худа миттєво приходить, підняти її людям
Дуже легко, але нести важкенько і скинути непросто.
І ніколи не зникне безслідно чутка, що в народі
Ходить про кого-небудь: як там ніяк, і Чутка адже богиня.
Ретельно Зевсовим дні за значенням і сам розрізняй ти,
І навчай домочадців. Тридцяте - день найкращий
Для огляду здійснених робіт, для паювання припасів.
Ось що різні дні у Кронида всемудрое означають,
Якщо в судженнях народів про це міститься правда.
Дні священні: день перед першим числом і четвертий.
День сьомий - в цей день народився Аполлон златолірний, -
Також восьмий і дев'ятий. Особливо ж у місяці два є
Дня при зростаючому місяці, чудових для смертних звершень,
День одинадцятий і дванадцятий - обидва щасливі
Для збирання плодів і для стрижки овець густорунних.
Але між ними двома - дванадцятий багато щасливіше.
Тче павутину високо ширяє павук в цей час,
Влітку - в ту пору, коли запасливий

Вас, піерійскіе Музи, що дають піснями славу,
Я закликаю, - співайте батька вашого Зевса!
Слава ль кого відвідає, невідомість чи, честь иль безчестя -
Все відбувається з волі великого Зевса-владики.
Силу безсилому дати і в нікчемність сильного увергнути,
Щастя відняти у щасливця, безвісного раптом возвеличити,
Випрямити згорблений стан або спину гордовитому згорбившись -
Дуже легко громовержцу КРОНІД, що живе в вишніх.
Оком і вухом слухай мене, у всьому дотримуйся справедливість,
Я ж, про Перс, говорити тобі чисту правду бажаю.
Знай же, що дві існує різних Еріду на світлі,
А не одна лише всього. Зі схваленням поставився б розумний
До першої. Інша варта закидів. І духом різні:
Ця - люті війни і злий ворожнечу викликає,
Грізна. Люди не люблять її. Лише з волі безсмертних
Шанують вони проти бажання важку цю Еріду.
Перша раніше другої народжена многосумрачной Вночі;
Між країнами землі помістив її керманич всевишній,
Зевс, в ефірі живе, і більш зробив корисною:
Ця здатна спонукати до праці і ледачого навіть;
Бачить лінивець, що поруч інший біля нього багатіє,
Чи стане і сам поспішати з насадками, з сівбою, з пристроєм
Будинки. Сусід змагаються сусідові, який до багатства
Серцем прагне. Ось ця Еріда для смертних корисна.
Заздрість живить гончар до гончаря і до теслі тесля;
Жебракові жебрак, співаку же співак змагається усередині.
Перс! Глибоко собі в душу склади, що тобі кажу я:
Чи не піддавайся Еріда злорадної, душею від справи
Чи не відвертайся, біжи сперечань судових і тяжеб.
Колись часу витрачати на всякі тяжби й мови
Тим, у кого невеликі в будинку річні запаси
Доспілих зерен Деметри, землею посилаються людям,
Нехай, хто цим багатий, затіває розбрат і тяжби
Через чужого достатку. Тобі ж зовсім не пристало б
Бо знову так поступати: але давай-ка розсудимо зараз же
Суперечка наш з тобою по правді, щоб було приємно КРОНІД.
Ми вже ділянку з тобою поділили, але багато іншого,
Силою забравши, забрав ти і слави царів-дароядцев,
Суперечка наш з тобою цілком, як хотілося тобі, розсудить.
Дурні не знають, що більше буває, ніж всі, половина,
Що на велику користь йдуть асфоделі і мальва.
Приховали великі боги від смертних джерела їжі:
Інакше кожен легко б протягом дня напрацював
Стільки, що цілий б рік, не праця, мав прожиток.
Негайно в диму вогнища він повісив би кермо корабельний,
Стала б непотрібної робота волів і витривалих мулів.
Але далеко Громовержец джерела їжі заховав,
У гніві на те, що його обдурив Прометей хитромудрий.
Цього заради жорстокої турботою людей вразив він ...

* * *

Сховав вогонь. Але знову благородний син наспівати
Викрав його для людей у ​​всемудрое Зевса-Кронида,
У нарфекс порожній заховавши від Зевса, метальника блискавок.
У гніві до нього звернувся Кронид, хмар збирач:
«Син Япет, між усіма искуснейший в задумах хитрих!
Радий ти, що викрав вогонь і мій розум обманом обплутав
На найбільше горе собі і людським поколеньям!
Їм за вогонь ниспошли я біду.

І душею веселитися
Чи стануть вони на неї і возлюбят, що загибель несе їм ».
Так кажучи, засміявся батько безсмертних і смертних.
Славному віддав наказ він Гефеста, як можна швидше
Землю з водою змішати, людський голос і силу
Всередину закласти і облич чарівне діви прекрасної,
Схоже з вічної богинею, надати статуї. Афіні
Він наказав навчити її ткати чудові тканини,
А золотий Афродіті - обвіяний їй голову чудової
Красою, мучить пристрастю, що гризуть члени турботою.
Аргоубійце ж Гермесу, вожатаю, розум собачий
Всередину їй вкласти наказав і лукаву, брехливу душу.
Так він сказав. І Кронида-владики послухалися боги.
Зевсов наказ виконуючи, подобу діви сором'язливою
Негайно зліпив із землі знаменитий кульгавець обеногій.
Пояс наділу, оперував одягу, богиня Афіна.
Діви-Харити з царицею Пейто золотим намистом
Ніжну шию обвили. Прекрасноволосого Ори
Пишні кучері квітами весняними їй увінчали.
[Всі прикраси на тілі поправила діва Афіна.]
Аргоубійца ж, вожатай, вклав після цього в груди їй
Улесливі промови, обмани і брехливу, хитру душу.
Жінку цю глашатай безсмертних Пандори назвав,
Бо з вічних богів, що населяють доми Олімпу,
Кожен свій дар доклав, хлебоядним мужам на смерть.
Хитрий, згубний задум той виконувалися,
Славному Аргоубійце, безсмертних гінцеві, свій подарунок
До Епіметею батько велів відвести. І не пам'ятав
Епіметей, як йому Прометей говорив, щоб дару
Від олімпійського Зевса брати ніколи, але назад
Негайно його відправляти, щоб людям біди не сталося.
Прийняв він дар і тоді лише, як зло отримав, здогадався.
За старих часів людей племена на землі жили,
Гор тяжких не знаючи, не знаючи ні важкої роботи,
Ні шкідливих хвороб, смерть несучих для смертних.
Знявши велику кришку з судини, їх все розпустила
Жінка ця і біди лихі наслала на смертних.
Тільки Надія одна в середині за краєм посудини
У міцному залишилася своєму житлі, - разом з іншими
Чи не полетіла назовні: встигла зачинити Пандора
Кришку судини, по волі егідодержавного Зевса.
Тисячі ж бід відлетіли між нами блукають всюди,
Бо виконана ними земля, виконано море.
До людей хвороби, які днем, а які вночі,
Горе несучи і страждання, з власної волі приходять
У повному мовчанні: не дав їм голосу Зевс-промислитель.
Задумів Зевса, як бачиш, уникнути ніяк неможливо.
Якщо бажаєш, тобі розповім добре і розумно
Повість іншу тепер. І запам'ятай її гарненько.
Створили насамперед покоління людей золоте
Вечножівущіе боги, власники осель олімпійських,
Був ще Крон-повелитель в той час володарем неба.
Жили ті люди, як боги, з спокійною і ясною душею,
Горя не знаючи, не знаючи праць. І сумна старість
До них наближатися не сміла. Завжди однаково сильні
Були їхні руки і ноги. У бенкетах вони життя проводили.
А вмирали, як ніби охоплені сном. недолік
Був їм ні в чому невідомий. Великий урожай і рясний
Самі давали собою хлебодарние землі. Вони ж,
Скільки хотілося, працювали, спокійно сбір багатства, -
Стад володарі багатьох, люб'язні серцю блаженних.
Після того як земля покоління це покрила,
У добрих демонів все перетворилися вони наземельних
Волею великого Зевса: людей на землі охороняють,
Пильно на праві наші справи і неправі дивляться.
Темрявою туманною одягнувшись, обходять всю землю, даючи
Людям багатство. Така їм царська почесть дісталася.
Після того покоління інше, вже багато гірше,
Зі срібла створили великі боги Олімпу.
Це було не схоже воно із золотим ні обличчям, ні думкою.
Сотню років зростав людина нерозумним дитиною,
Будинки поблизу матері доброї забавами дитячими тішачись.
А нарешті, змужнів і зрілості повної досягши,
Жили лише малий час, на біди себе прирікаючи
Власною дурістю, бо від гордості дикої не в силах
Були вони утриматися, безсмертним служити не бажали,
Чи не приносили і жертв на святих вівтарях олімпійцям,
Як за звичаєм людям належить. Їх під землею
Зевс-громовержець сховав, обурюючись, що почестей люди
Чи не віддавали блаженним богам, на Олімпі живуть.

Дали їм люди назви підземних смертних блаженних,
Хоч і на місці другому, по в пошані у смертних і ці.
Третє батько Кронід покоління людей говорять,
Мідне створив, ні в чому з поколінням несхоже колишнім.
З списами. Були ті люди могутні і страшні. любили
Грізне справу Арея, насільщіну. Хліба не їли.
Міцніше заліза був дух їх могутній. ніхто наближатися
До них не наважувався: великою силою вони володіли,
І необорний руки росли на плечах многомощной.
Були з міді обладунки у них і з міді житла,
Міддю роботи здійснювали: ніхто про залізо не відав.
Сила жахлива власних рук принесла їм погибель.
Все зійшла Безіменному: і, як не страшні вони були,
Чорна смерть їх взяла і позбавила сяйва сонця.
Після того як земля покоління і це покрила,
Знову ще покоління, четверте, створив Кроніон
На многодарной землі, справедливіше колишніх і краще, -
Славних героїв божественний рід. Називають їх люди
Напівбогами: вони на землі жили перед нами.
Грізна їх погубила війна і жахлива битва.
У Кадмовой області славної одні своє життя поклали,
Через Едіпових стад борючись у Фів семибрамних;
В Троє інші загинули, на чорних судах переплив
Заради Прекрасноволосого Олени безоднями морські.
Багатьох в кривавих боях виконання смерті покрило;
Інших до кордонів землі переніс громовержець Кроніон,
Давши прожиток їм і житла окремо від смертних.
Серцем ні дум, ні турботи не знаючи, вони безтурботно
Поблизу океанських глибин острова населяють блаженних.
Тричі на рік Хлібодарна грунт героям щасливим
Солодкістю рівні меду плоди в изобилье приносить.
Якби міг я не жити з поколінням п'ятого століття!
Раніше його померти я хотів би иль пізніше народитися.
Землю тепер населяють залізні люди. Не буде
Їм перепочинку ні вночі, ні вдень від праці і від горя,
І від нещасть. Турботи важкі боги дадуть їм.
[Всі ж до всіх цих бід наточити будуть і блага.
Зевс покоління людей говорять погубить і це
Після того, як на світло вони стануть народжуватися сивими.]
Діти - з батьками, з дітьми - їх батьки змовитися не зможуть.
Чужими стануть товариш товаришу, гостю - господар.
Більше не буде між братів любові, як бувало колись.
Старих батьків скоро зовсім почитати перестануть;
Будуть їх яро і зло поносити нечестиві діти
Тяжкою лайкою, не знаючи відплати богів; не захоче
Більше ніхто доставляти прожитку батькам старим.
Правду замінить кулак. Міста підпадуть розграбуванню.
І не порушить ні в кому поваги ні клятвохранітель,
Ні справедливий, ні добрий. Швидше нахабі і Елоді
Чи стане шана платіть. Де сила, там буде і право.
Сором пропаде. Людині хорошому люди худі
Брехливими стануть шкодити показаннями, помилково клянуся.
Слідом за кожним із смертних безщасної піде невідступно
Заздрість зловтішна і ворожбит, з ликом жахливим.
Скорботно з шірокодорожной землі на Олімп многоглавий,
Міцно плащем білосніжним закутавши прекрасне тіло,
До вічних богам піднесуться тоді, що відлетіла від смертних,
Совість і Сором. Лише одні найжорстокіші, тяжкі біди
Людям залишаться в житті. Від зла избавленья не буде.
Байку тепер розповім я царям, як вони ні розумні.
Ось що одного разу сказав солов'я пестрогласному яструб,
Кігті встромити в нього і несучи його в хмарах високих.
Шкода пищав соловей, пронизаний кривими кігтями,
Той же властітельно з промовою такою до нього звернувся:
«Що ти, нещасний, піщішь? Адже набагато тебе я сильніше!
Як ти ні співай, а тебе занесу я, куди мені завгодно,
І пообідати можу я тобою, і пустити на свободу.
Розуму той не має, хто мірятися хоче з найсильнішим:
Не переможе він його - до приниження лише горе додасть! »
Ось що стрімкий яструб сказав, довгокрилі птах.
Послухай голосу правди, про Перс, і гордості бійся!
Згубна гордість для малих людей. Та й тим, хто вище,
З нею прожити нелегко; важко вона ляже на плечі,
Тільки лише горе трапиться. Інша дорога надійніше:
Праведний будь! Під кінець осоромить зверхника неодмінно
Праведний. Пізно, вже постраждавши, дізнається це дурний.
Бо зараз за неправим рішенням Орк поспішає.
Правди ж шлях незмінний, куди б її не старалися
Неправосуддя своїм збочити дароядние люди.
З плачем вслід їм обходить вона міста і житла,
Мороком туманним одягнувшись, і біди на тих посилає,
Хто її жене і суд над людьми сотворяет неправий.
Там же, де Судіть суд по правді знаходять і житель місцевий,
І чужинець, де правди ніхто ніколи не переступить, -
Там держава цвіте, і в ньому процвітають народи;
Світ, виховання сприяючи юнаків, царює в краї;
Воєн їм лютих вже не подає ніколи Громовержец-владика.
І ніколи справедливих людей ні нещастя, ні голод
Чи не відвідують. В бенкетах споживають вони, що здобудуть:
Їжу багату грунт приносить їм; гірські дуби
Жолуді з гілок дають і бджолині стільники з дупел.
Ледве їх вівці бредуть, обтяжені шерстю густою,
Дружини дітей ім народжують, зовнішністю схожих з батьками.
Всякі блага у них в изобилье. І в море пускатися
Потреби їм немає: отримують плоди вони з нив хлебодарние.
Хто ж в зверхності злий і в справах нечестивих коснеет,
Тим віддає належне владика Кронід далекозоре.
Цілому місту часто у відповіді бувати доводилося
За людину, яка грішить і творить беззаконье.
Біди великі зводить їм з неба владика Кроніон, -
Голод спільно з чумою. Зникають з світла народи.
Жінки більше дітей не народжують, і гинуть будинку їх
Приречення владики богів, олімпійського Зевса.
Або ж губить у них він рясне військо, иль руйнує
Стіни у міста, або їм в море суду потопляє.
Самі, царі, подумайте ви про відплату цьому.
Близько, всюди між нас, перебувають безсмертні боги
І спостерігають за тими людьми, хто своїм Кривосуд,
Кару презревшего богів, розорення один одному приносить.
Послані Зевсом на землю-годувальницю три міріади
Вартою безсмертних. Людей земнородних вони охороняють,
Правих і злих людських справ шпигуни, бродять
Світом всюди вони, наділені імлою туманною.
Є ще діва велика Дике, народжена Зевсом,
Славна, шанована усіма богами, мешканцями Олімпу.
Якщо неправим діяння її образять і скривдять,
Біля батька-Зевса негайно сідає богиня
І про неправду людську повідомляє йому. І страждає
Цілий народ за нечесний царів, зловмисно правду
Неправосуддя своїм від прямого шляху відхилили.
І стережіться, царі-дароядци, щоб так не сталося!
Правду страви в рішеннях і думати забудьте про кривду.
Зло на себе замишляє, хто зло на іншого замислив.
Зліше всього від поганого ради порадник страждає.
Зевсовим око все бачить і будь-яку річ примічає;
Хоче владика, дивиться, - і від поглядів не сховається зірках,
Як правосуддя дотримує всередині держави будь-якого.
Нині ж і сам справедливим я бути між людей не бажав би,
Так замовив би і синові; ну, як же тут бути справедливим,
Якщо ніж хто кривдить, тим легше управу знаходить?
Вірю, однак, що Зевс не завжди ж терпіти це буде.
Перс! Гарненько запам'ятай душею уважною ось що:
Послухай голосу правди і думати забудь про насильство.
Бо такий для людей встановлений закон Громовержцем:
Звірі, крилаті птиці і риби, пощади не знаючи,
Нехай поїдають один одного: серця їх не відають правди.
Людям же правду Кронід дарував - найвища благо.
Якщо хто, істину знаючи, правдиво свідчить -
Щастя тому посилає Кронион шірокоглядящій.
Хто ж в показаннях з наміром бреше і не має рацію клянеться,
Той, справедливість б'ючи, самого себе ранить жорстоко.
Жалюгідним, нікчемним у чоловіка такого буває потомство;
А доброклятвенний чоловік і нащадків залишить хороших.
З доброю метою тобі кажу я, про Перс безрозсудний!
Зла накоїти скільки хочеш - вельми нехитре діло.
Шлях не важкий до зла, мешкає воно недалеко.
Але чеснота від нас відокремили безсмертні боги
Обтяжливим потім: крута, висока і довга до неї дорога,
І важкувата спочатку. Але якщо досягнеш вершини,
Легкої і рівно стане дорога, важка раніше.
Той - найкращий між усіма, хто кожного чину здатний
Сам обговорити і зарані передбачає, що вийде зі справи.
Честі гідний і той, хто хорошим радам слухає.
Хто ж не розуміє і сам нічого і чужого ради
До серцю не хоче прийняти - зовсім людина даремний.
Пам'ятай завжди про заповіт моєму і старанно працюй,
Перс, про нащадок богів, - щоб голод тебе ненавидів,
Щоб Деметра в прекрасному вінку незмінно любила
І наповнювала комори тобі всіляких запасом.
Голод, тобі кажу я, повсякчасний товариш лінивця.
Боги і люди по праву на тих обурюються, хто бездіяльно
Життя проживає, подібно безжальному трутнів, який,
Сам не праця, роботою харчується бджіл клопітливих.
Так полюби ж справи свої вчасно робити і з завзяттям.
Ломитимуться тоді у тебе від запасів комори.
Праця людині стада видобуває і всякий достаток,
Якщо працювати ти любиш, то будеш набагато миліше
Вічним богам, як і людям: нероби всякому мерзенні.
Немає ніякого ганьби в роботі: ганебно неробство,
Якщо ти працюєш - скоро багатим, на заздрість лінивців,
Станеш. А слідом за багатством йдуть чеснота з пошаною.
Хочеш бувалі щастя повернути, то вже краще працюй,
Серцем до чужого добра перестань нерозважливо тягнутися
І, як раджу я, про своє прогодування подумай.
Сором нехороший всюди супроводжує бідному чоловікові, -
Сором, від якого людям так багато шкоди, але і користі.
Сором - доля бідняка, а погляди багатого сміливі.
Краще добром богоданним володіти, ніж захопленим силою.
Якщо багатство велике хто иль насильством добуде,
Вогонь розбійним своєю мовою, - як буває нерідко
З тими людьми, у яких прагненням жадібним до наживи
Розум отуманен і витіснений сором з серця безсоромністю, -
Боги легко людини такого принизять, зруйнують
Будинок, - і лише короткий час він тішитися буде багатством.
Те ж станеться і з тим, хто образить тих, хто просить захисту
Іль чужинців, хто до брата на ложе зійде, щоб таємно
Лежати з жінкою, - що вельми непристойно! -
Хто легковажно проти сиріт згрішить малолітніх,
Хто годиться лаятись батька свого облає, -
Старця, на сумне порозі стоїть старості тяжкої.
Істинно, викличе гнів самого він Кронида, і кара
Тяжка рано иль пізно спіткає його за нечесний!
Цього ти уникай безрозсудною своєю душею.
Жертви безсмертним богам принось, відповідно до достатку,
Свято і чисто, пали перед ними блискучі стегна.
Крім того, узливання богам роби і куріння,
Спати чи йдеш, появленье ль священного світла зустрічаєш,
Щоб до тебе ставилися вони з прихильною душею,
Щоб купував ти ділянки інших, а не твій б - інші.
Друга клич на гулянку, ворога обходи запрошених.
Тих, хто з тобою живе по сусідству, клич неодмінно:
Якщо нещастя трапиться, - коли ще пояс підв'яже
Свояки твій! А сусід і без пояса з'явиться негайно.
Щира виразка - сусід поганий; хороший - знахідка.
У житті хороший сусід приємніше почестей всяких.
Якби не був сусід твій дурний, то й бик не загинув би.
Точно відмірявши, бери у сусіда в борг: віддаючи,
Міряй такою ж мірою, а можеш, - так навіть і більше,
Щоб напевно і надалі отримати, якщо потреба трапиться.
Вигод нечистих біжи: нечиста вигода - загибель.
Тих, хто любить, - люби; якщо хто нападе, - захищайся.
Тільки що дає давай; нічого не давай що не дає.
Всякий дає дасть, чи не дає всякий відмовить.
Дати - добре; але насильно бере смерть чекає.
Той, хто охоче дає, якщо навіть дає він і багато, -
Відчуває радість, даючи, і серцем своїм веселиться.
Якщо ж хто свавільно бере, підкоряючись безсоромності, -
Нехай і трохи він взяв, - але засмучує нам миле серце.
Якщо і мале навіть прикладати до малого будеш,
Скоро великим воно стане; прикладай тільки частіше.
Пекучого голоду той уникне, хто збирати привчився.
Якщо що замкнено будинку, про це турботи трохи.
Будинки корисніше бути, залишатися зовні небезпечно.
Брати - добре з того, що маєш. Але загибель для духу
Рватися до того, чого немає. Гарненько подумай про це.
Пий собі досхочу, коли розпочато иль закінчується бочка,
Будь на серединці помірний; у дна ж смішна ощадливість.
Другу завжди забезпечена будь договірна плата.
З братом і з тим, як би в жарт, справи у присутності свідків роби.
Як підозрілість, так і довірливість загибель приносить.
Жінок біжи вертіхвосток, що ваблять промов їх не слухай.
Розум тобі жінка закрутить і жваво комори очистить.
Вірить воістину злодієві нічному, хто жінці вірить!
Єдинородним нехай буде твій син. тоді збережеться
В цілості отческому будинок і примножиться всяким багатством.
Нехай він помре старим, і знову одного лише залишить.
Втім, КРОНІД легко ощасливити багатством і багатьох:
Більше про багатьох турботи, однак і вигоди більше.

* * *

Якщо до багатства твої груди серце прагне, то роби,
Як кажу я, здійснюючи роботу одну за другою.
Лише на сході почнуть сходити Атлантиди-Плеяди,
Жати поспішай; а почнуть заходити - за посів берися.
На сорок днів і ночей абсолютно ховаються з неба
Зірки-Плеяди, потім же стають помітними оці
Знову в той час, як люди залізо точити починають,
Усюди такий на рівнинах закон, - і для тих, хто у моря
Близько живе, і для тих, хто в ущелистих гірських долинах,
Від многошумной моря сивого далеко, населяє
Гладкі землі. Але сієш ти, або жнеш, або працюєш -
Голим працюй завжди! Тільки так приведеш до закінчення
Вчасно кожну справу Деметри. І вчасно буде
Все у тебе зростати. Браку ні в чому не впізнаєш
І по чужим безуспішно домівках жебрати не будеш.
Так до мене ти тепер і прийшов. Але тобі нічого я
Більше не дам, які не відміряю: працюй, про Перс безрозсудний!
Вічним законом безсмертних належить людям працювати.
Інакше разом з дітьми і дружиною, в соромі і печалі,
За байдужим сусідам доведеться тобі жебракувати.
Разки два або три подадуть вам, але якщо набриднути,
То нічого не доб'єшся, марно лише мови витратиш.
Пасовище слів твоїх буде без користі. Подумай-ка краще,
Як розплатитися з боргами і з голодом більше не знатися.
В першу чергу - будинок і віл працьовитий для ріллі,
Жінка, щоб волів підганяти: не дружина - покупна!
Все ж знаряддя в будинку нехай будуть в справності повної,
Щоб не просити в іншого; відмовить він, - як обернешся?
Потрібний час піде, і вийде в справі заминка.
І не відкладай справи до завтрава, до післязавтра:
Порожні комори у тих, хто працювати лінується і вічно
Справа відкладати любить: багатство дається стараньем.
Забарний бореться з бідами все своє життя безперервно.
У пізню осінь, коли послаблює палюче сонце
Пекучий свій спеку потогінний, і ллється на землю дощами
Зевс многомощной, і знову стає тіло людське
Швидким і легким, - недовго тоді при сяйві сонця
Над головами народжених для смерті людей робить
Сіріус шлях свій, але більше є на небі вночі.
Ліси, який тепер ти підробити, черв'як НЕ проточить.
Сиплються листя з дерев, пагони своє зростання припиняють.
Саме час готувати з дерева потрібні речі.
Зрізують ступку довжиною в три стопи, а товкач - в три лікті
Ось - завдовжки в сім стоп, - за все це буде зручніше;
Якщо живий вісім, то вийде ще зі шматка калатало.
Ріж косяки по три п'яді до коліс в десять долонь.
Ріж і побільше суків викривлених з падуба; всюди
В поле шукай і в горах і, знайшовши, додому відноси їх:
Ні краще скріпи для плуга, ніж скрепа така,
Якщо робочий Афіни, до Рассоха криву ту скріпу
Міцно приладивши, цвяхами приб'є її до плужному дишла.
Два споряди собі плуга, щоб були завжди під рукою, -
Цілісний один, а інший складовою; так зручніше буде:
Якщо зламаєш один, залишається інший напоготові.
Дишло з в'яза иль лавра готуй - не точать їх черви;
Скріпу з падуба роби, Рассоха - з дуба. Биков ж
Дев'ятирічних собі купуй ти, цілком змужнілих:
Сила таких чимала, і вони краще в роботі.
Битися один з одним не стануть вони в борозні, не зламає
Плуга тобі, і в роботі твоєї перерви не буде.
Сорокарічний за ними нехай відповідає міцний працівник,
З'їв на обід чотири шматка восьмідольного хліба,
Щоб працював старанно і борозну гнав би пряму,
Убік на приятелів око не косив би, але душу в роботу
Вкладав. Краще його ніколи молодий не зможе
Поля засіяти, щоб не було потреби в посіві вторинному.
Хто молодший, той більше на однолітків в сторону дивиться.
Строго стеж, щоб вчасно крик журавлиний почути,
З хмар з піднебесних висот щорічно звучить;
Знак він для сівби дасть, провісником служить дощової
Зимової погоди і серце кусає мужам безволовним.
Будинки годуй у себе в цей час волів Кріворог.
Слово неважко сказати: «Позич мені волів і віз!»
Але і неважко відмовою відповісти: «Воли, брат, в роботі!»
Самовпевнено скаже інший: «збита-ка віз!»
Але ж у возі-то сотня частин! Хіба не знає він, дурень?
Їх би ось заздалегідь він на дому у себе заготовив!
Тільки що час для смертних прийде прийматися за оранку,
Ревно все за роботу берись, - батраки і господар.
Волога ль грунт, суха ль - паші, перепочинку не знаючи,
З ранньої встаючи зорею, щоб пишна виросла нива.
Зореш весною, а влітку подвоїти, - і обдурять не будеш.
Передвоів, засівай, поки ще борозни рихлі.
Пар вздвоенний дітей від біди захистить і втішить.
Жарко підземному Зевсу молися і Деметрі пречистої,
Щоб повновагими вийшли священні зерна Деметри.
На самому початку посіву молися їм, як тільки, за ручку
Плужную взявшись рукою, вістрям батога доторкнешся
До спинах волів, на ярмо налягають. Ззаду з мотикою
Хлопчик-невільник нехай утруднення птахам готує,
Насіння землею засинаючи. Для смертних порядок і точність
У житті корисніше за все, а шкідливіше всього безлад.
Схиляться так до землі наливні колосся на ниві, -
Тільки б добрий кінець побажав дарувати Олімпієць!
Від павутини очисти судини. І будеш, сподіваюся,
Усією душею веселитися, припаси з них дістаючи.
У повному достатку до світлої весни доживеш, і не буде
Справи тобі до сусідів, - в тобі вони потребуватимуть.
Якщо священну грунт засієш при солновороте, -
Жати тобі сидячи доведеться, помалу жменями хапаючи;
Пилом покритий, не дуже-то радіючи, свіжіші колосся
І понесеш їх в кошику; ніхто на тебе й не гляне.
Втім, мінливі думки у Зевса-егідодержавца,
Людям, для смерті народженим, в рішення її проникнути.
Якщо посієш пізно, то ось що допомогти тобі може:
У пору, коли кувати починає зозуля в дубовій
Темної листі, тішачи людей на землі безмежної,
До третього дня нехай Кронид задощить і струмує, доки
В рівень стане з волячим копитом, - не вище, не нижче.
Так і посіяв пізно зрівняється з сеявшім рано.
Все це в серці своєму збережи і стеж гарненько
За наступаючої світлої навесні, за дощовими днями.
Не заходи ні в корчму, розігріту жарко, ні в кузню
Зимової часом, коли людині працювати заважає
Холод: старанний роботу знайде і тепер собі вдома.
Бійся, щоб бідність жорстокої зимою тебе не наздогнала:
Будеш ти тискати рукою схудлої опухлі ноги.
Часто ледар, сповненим надії порожній чекаючи,
Впавши в нужду, на справи нехороші серцем схилявся.
Важко тому біднякові, хто в корчмах засідає, надією
Тішиться доброї, коли він і хліба шматка не має.
Попереджай домочадців, коли ще літо в розпалі:
«Пам'ятайте, літо не вічне триватиме, - готуйте запаси!»
Місяць дуже поганий - ленеон, для худоби важкий.
Бійся його і жорстоких морозів, які грунт
Твердою криють корою під подихом вітру Борея:
До нас він з Фракії далекої приходить, годувальниці коней,
Море глибоко підриває, шумить по лісах і долинах.
Багато високоветвістих дубів і розлогих сосен
Він, налетівши нестримно, кидає на гладку землю
В гірських долинах. І стогне під вітром весь ліс неіссчетний.
Дикі звірі, хвости між ніг підгортаючи, трясуться, -
Навіть такі, що хутром одягнені. пронизливий вітер
Їх продуває тепер, хоч і густокосмати їх грудей.
Навіть крізь шкуру бика пробирається він без затримки,
Кіз довгошерстих наскрізь продуває. І тільки не може
Стад він овечих продути, тому що пухнасті їх руна, -
Він, навіть старців бігти змушує силою своєю.
Чи не продуває він також і дівчата з шкірою ніжною;
Будинки сидіти залишається вона біля матері милою,
Чужа думок поки про справи многозлатной Кіпріди;
Ретельно ніжне тіло омивші і змастити жирним
Маслом, у внутрішній кімнаті спати вона мирно лягає
У зимову пору, коли в своєму будинку холодному і темному
сумно безкостийтулиться і сам собі ногу кусає;
Сонце не світить йому і не показує бажаної здобичі:
Ходить воно далеко-далеко, над країною і народом
Черних людей, і приходить до всееллінам багато пізніше.
Всі мешканці лісу, без ріг вони иль з рогами,
Клацаючи шкода зубами, ховаються в хащі лісові.
Всім однаково душу тривожить їм та ж турбота:
Як би в лісистому ущелині якому иль скелястій печері
Сховатися від холоду. Виглядають люди тоді, як триноги
З згорбленою круто спиною, з головою, до землі зверненої:
Бродять, подібно до нього, уникаючи блискучого снігу.
У цю б пору радив я, для укриття тіла,
М'який плащ надягати і хітон, до землі доходить,
Витканий густо уточнив ниткою по рідкісної основі,
У них одягайся, щоб волосся шкіри твоєї не тремтіли
І не стояли по тілу сторчма, що не ворушилося зимно.
На ноги - взуття зі шкіри бика, що не вмер, а зарізаний;
Саме час тобі щоб була і вистелена повстю м'яким.
Шкури козенят первородних, лише холод осінній настане,
Зший сухожилля бичачим і на спину їх і на плечі,
Якщо під дощ потрапляєш, накидають. голову зверху
Повстяної капелюхом майстерною крій, щоб вуха не мокли.
Холодні зорі в той час, як на землю Борей упадає.
Зорями з зоряного неба на землю туман благодатний
Сходить і нивах власників блаженних несе родючості.
З річок, безперервно поточних, набравши води рясно
І високо від землі віднесений диханням вітру,
То він вечірнім дощем проливається, то відлітає,
Якщо подує фракийский Борей, що розганяє хмари.
Раніше туману роботу кінчай і додому вирушай,
Щоб непроглядний туман той, спустившись, тебе не огорнув,
Чи не промочив би одягу і вологим не зробив би тіла.
Цього ти уникай. Найважчий за цілу зиму
Названий місяць; важкий для людей він, важкий для худоби.
Корму досить волам половини тепер, людині ж
Більше давай: тут допоможе сама довгота прихильною.
Строго за цим стеж, і до самого нового року
Ночі вирівнюй з днями, поки не народить тобі знову
Загальна матір-земля харчових всіляких припасів.
Тільки лише величний Зевс шістдесят після солноворота
Зимових відміряє днів, як виходить з вечірньою зорею
З океанських священних течій Арктур ​​світлоносний
І в продовження ночі весь час виблискує на небі.
Слідом за ним, з настала весною, є до людей
Ластівка-Пандіоніда з дзвінкі, голосні пісні;
Лози підрізати найкраще до її появи.
У пору, коли, від Плеяд тікаючи, з землі на растенья
Чи стане виповзали домоносец,не на часі обкопувати лози.
Потрібно серпи навострять і робочих будити спозаранку;
Довгого сну вранці уникай і тінистих містечок
У жнива, коли висихає від сонця і морщиться шкіра.
Вранці раніше вставай і намагайся додому скоріше
Весь урожай відвезти, щоб їжею себе забезпечити.
Добру третину цілоденних роботи зоря робить.
Шлях прискорює зоря, прискорює і кожну справу.
Тільки замерехтить зоря, - і виводить вона на дорогу
Багато людей і на багатьох волів ярмо накладає.
У пору, коли артишоки цвітуть і, на дереві сидячи,
Швидко, розмірено ллє з-під крил тріскучих цикада
Дзвінку пісню свою серед нудиться літньої спеки, -
Кози бувають жирніше за все, а вино всього краще,
Дружини всього хтивих, всього слабосильних чоловіки:
Сіріус сушить коліна і голови їм нещадно,
Спекою тіла опал. Тепер для себе відшукай ти
Місце в тіні під скелею і вином еапасіся біблінскім.
Здобного хліба до нього, молока від кози не годують,
М'яса шматок від теличка, вигодуваний лесною травою,
Іль первородних козенят. І винце попивай безтурботно,
Сидячи в прохолодній тіні і, наситити серце едою,
Свіжого вітру Зефір назустріч особа повернувши,
Дивлячись в прозорий джерело з Того, що біжить вічно водою.
Частина лише одну ти вина наливай, води ж три частини.
Тільки почне сходити Оріонова сила, робочим
Негайно вели молотити священні зерна Деметри
На округленому і рівному струму, що не закритому від вітру.
Ретельно запустивши оливницю, зсипати їх в судини. А після того як
Закінчиш роботу і вдома припаси готові складеш,
Мій б рада, - наймитом роздобудемо бездомним та бабою,
Але щоб була без хлопців! З сосунки незручна прислуга.
Псом завідувач острозубие, та з кормом йому не скупляться, -
Сплячого днем ​​людинити можеш тоді не боятися.
Сена до себе наноси і полови, щоб на рік вистачило
Мулів твоїм і волам. І тоді нехай робочі відпочинок
Милим колін дадуть і волів отпрягут ослиці.
Ось високо Середь неба вже Сіріус став з Оріоном,
Вже починає Зоря розоперстая бачити Арктура:
Ріж, про Перс, і додому неси виноградні грона.
Десять днів і ночей безперервно тримай їх на сонці,
Днів на п'ять після цього в тінь поклади, на шостий же
Лей уже в бочки дари Діоніса, що несе радість.
Після ж того, як Плеяди, Гіади і міць Оріона
Чи стануть на заході, - пам'ятай, що час посіву настав.
Ось як поділи польові роботи протягом року.
Якщо ж по морю хочеш небезпечного плавати, то пам'ятай:
Після того як жахлива міць Оріона пожене
З неба Плеяд і впадуть вони в імлисто-туманне море,
З лютою силою дути починають різні вітри.
На море темному Не держи корабля в цей час,
Не забувай про раду мою і працюй на суші.
Чорний корабель з води витягни, обклади звідусіль
Каменем його, щоб вітру витримував вологу силу;
Витягни втулку, інакше згниє він від Зевсовим злив;
Після того віднесеш до себе в будинок корабельні снасті,
Так поладнее зміниш корабля морехідного крила;
Міцно спрацьований кермо корабельний повісиш над димом
І чекай, поки не настане для плавання час.
В море тоді свій корабель швидкохідний спускай і такою
Поклажею його навантажуй, щоб додому з прибутками повернутись,
Як це робив батько наш з тобою, про Перс безрозсудний,
У пошуках добрих доходів на легких судах роз'їжджаючи.
Колись так і сюди ось на судні заїхав він чорному
Довгою дорогою морської, Еолійська Кіму покинувши.
Чи не від надлишку, багатства иль щастя звідти втік він,
Але від жорстокої потреби, що посилається людям КРОНІД.
Поблизу Гелікона осів він у селі невтішною АСКРО,
Тяжкій влітку, зимою поганий, ніколи не приємною.
У пам'яті терміни тримай і на час кожного чину
Роби, про Перс. У мореплавстві особливо все це важливо.
Мале судно хвали, але товари грузи на велике:
Більше покладеш товару - і вигоди більше отримаєш;
Тільки б вітри стримали погані свої дуновенья!
Якщо ж в плавання захочеш ти нерозважливо пуститися,
Щоб від боргів відкрутитися і голоду злого уникнути,
Те покажу я тобі многошумной моря закони,
Хоч ні в справах корабельних, ні в плавання я неіскусен.
В життя я свою ніколи по широкому морю не плавав,
Раз лише в Евбею один з Авліді, де колись зиму
Перечікували ахейці, сбір в Елладі священної
Безліч військ проти славної прекрасними дружинами Трої.
На змагання в Пам'ять розумного Амфідаманта
Їздив туди я в Халкиду; зарані оголошено було
Призів чимало синами його большедушнимі. Там-то,
Гімном перемогу стежив, отримав я ушатий треножник.
Цей треножник в подарунок я Музам приніс геліконскіе,
Де вони дзвінкому пенью вперше мене навчили.
Ось лише наскільки я знаю толк в кораблях многогвоздних,
Все ж і при цьому тобі повідомлю я, що в думках у Зевса,
Бо навчений я Музами співати незрівнянні гімни.
Ось п'ятдесят вже минуло днів після солноворота,
І настає кінець великотрудні, спекотному лету.
Саме тут-то і час для плавання: ні корабля ти
Чи не розіб'єш, ні людей не поглине безодня морська,
Хіба навмисне кого Посейдон, що трясе землю,
Вогонь же цар небожителів Зевс погубити побажають.
Бо в руці їх смерть людей і поганих і хороших.
Море тоді безпечно, а повітря прозоре і зрозуміле.
Вітру довіривши без страху тепер свій корабель швидкохідний,
У море спускай і товаром його навантажуй всіляких.
Але повернутись назад старайся якомога швидше:
Не чекати вина молодого і злив осінніх,
І настанням зими, і дихання жахливого Нота;
Яро здіймає він хвилі і Зевсовим їх поливає
Частим осіннім дощем і обтяжливим робить море.
Плавають по морю люди нерідко ще й весною.
Тільки що перші листя на кінчиках гілок смоковниць
Стануть рівні по довжині відбитку воронячого сліду,
Чи стане тоді ж і море для плавання знову доступним.
У цей час весною і плавають. Але не хвалю я
Плавання цього; дуже не по серцю якось воно мені:
Краденим здається. Важко при ньому від біди уберегтися,
Але в нерозсудливості своєму і на це пускаються люди:
Нині багатство для смертних самою душею їх стало.
Страшно в хвилях померти. Не забудь же моїх умовлянь,
Все гарненько обміркуй в розумі, що тобі кажу я.
І на чревате судно за все не грузи, що маєш;
Більшу частину придержи, навантаж ж лише меншу частку:
Страшно нещастя підпасти на хвилях многобурного моря.
Страшно, коли на віз надмірну вагу покладеш,
І зламається вісь під возом, і вантаж твій загине.
Меру у всьому дотримуйся і справи свої вчасно роби.

* * *

У будинок свій дружину вводь, як в вік прийдеш відповідний.
До тридцяти не поспішай, а й за тридцять довго не зволікай:
Років тридцяти оженитися - ось найкращий час.
Років чотири нехай зріє наречена, одружитеся на п'ятому.
Дівчину в дружини бери - їй легше переконати Благонравов.
Взяти постарайся з тих, хто з тобою живе по сусідству.
Все обгляді добре, щоб не на сміх сусідам одружитися.
Краще від доброї жінки нічого не буває на світі,
Але нічого не буває жахливіше дружини нехорошою,
Жадібної ласуни. Така і самого сильного чоловіка
Висушить пущі вогню і до часу в старість зажене.
Кару блаженних безсмертних накликати на себе бійся,
Також не став ніколи нарівні товариша з братом.
Раз ж, однак, поставив, то зла йому першим не роби
І не обманюй, щоб мова потріпати. Якщо ж сам він
Перший тебе кривдити або словом почне, або справою,
Це згадаєте, подвійно відплати йому. Якщо ж знову
В дружбу з тобою він захоче вступити і образу загладити,
Не цурайся: друзів раз у раз міняти не годиться.
Тільки щоб видом зовнішнім не ввів він тебе в оману!
Вважатися відлюдним не треба, не треба і вважатися хлібосолом;
Бійся вважатися товаришем злих, ненависником добрих.
Також людей не дерзай докоряти руйнує душу,
Згубною бідністю: шлють її людям блаженні боги.
Кращим скарбом люди вважають мову небалакучість.
Міру в словах стерегти - і всякому будеш приємний;
Станеш злословити інших - про себе ще гірше почуєш.
На багатолюдному, в складчину влаштованому бенкеті не сумує;
Радощів дуже він багато дає, а витрата дріб'язковий.
Також, що не вимивші рук, не твори на зорі пиятик
Чорним вином ні КРОНІД, ні іншим блаженним безсмертним;
Так вони слухати не стануть тебе і молитви відкинутий.
Стоячи, і до сонця особою звернувшись, мочитися не гоже.
Навіть тоді на ходу не мочісь, як зайде вже сонце,
Аж до ранку - все одно по дорозі ль йдеш, без дороги ль;
Чи не оголює при цьому: над вночі адже панують боги.
Мочиться поважає богів, розсудливий чоловік або сидячи,
Або - до стіни підійшовши на дворі, обгородженому міцно.
Совокупившись, не стій нагий, з ......
Перед вогнем вогнища, але тримайся в цей час подалі.
Також, ні з похорону сумно-зловісних додому вернувшись,
Цей потомство своє, а з бенкету прийшовши безсмертних.
Перш ніж в воду струістую річок, безперервно поточних,
Ступиш ногою, помолись, подивившись на прекрасні струменя,
І дуже милосердний, світлої водою вмий собі руки.
Рук не умивші, душі не очистивши, підеш через річку, -
Боги тебе покарають, нещастя пославши навздогін.
На п'ятипала суку серед квітучого бенкету безсмертних
Світлим залізом не треба з зеленого зрізувати суші.
Також, в той час як п'ють, черпака на кратерне кришку
Чи не розташовуйте ніколи: чи не веселощами закінчиться це.
Будинок собі будувати почавши, приводь до закінчення будівництва,
Щоб не каркала, сидячи на будинку, бовтанка ворона.
Також не їж і не мийся з тих горшконогов, в яких
Не різали: і за це піде кара.
Мало хорошого, якщо дванадцятиденний дитина
Лежатиме на могилі, - позбудеться він чоловічої сили;
Або дванадцятимісячний: це анітрохи не краще.
Також не мій собі тіло водою, якою милася
Жінка: бо прийде і за це з часом кара
Тяжка. Якщо побачиш палаючу жертву, що не смійся
Над непонятною таємницею: віддасть тобі бог і за це.
Також, дивись, чи не мочісь ніколи ні в витоки, ні в гирлі
В море впадають річок, - стережися, і подумати про це!
Чи не опоражнівается в них і шлунка, - то буде не краще.
Так ти зробиш: від жахливої ​​поголоски людської бігай.
Слава худа миттєво приходить, підняти її людям
Дуже легко, але нести важкенько і скинути не просто.
І ніколи не зникне безслідно чутка, що в народі
Ходить про кого-небудь: як там ніяк, і Чутка адже богиня.

* * *

Ретельно Зевсовим дні за значенням і сам розрізняй ти
І навчай домочадців. Тридцяте - день найкращий
Для огляду здійснених робіт, для паювання припасів.
Ось що різні дні у Кронида всемудрое означають,
Якщо в судженнях народів про це міститься правда.
Дні священні: день перед першим числом і четвертий.
День сьомий, - в цей день народився Аполлон златолірний,
Також восьмий і дев'ятий. Особливо ж у місяці два є
Дня при зростаючому місяці, чудових для смертних звершень,
День одинадцятий і дванадцятий; обидва щасливі
Для збирання плодів і для стрижки овець густорунних.
Але між ними двома - дванадцятий багато щасливіше.
Тче павутину високо ширяє павук в цей час,
Влітку, - в ту пору, коли запасливийкупу готує.
Жінка нехай в цей день до тканиною на верстаті приступає.
Сівши починати на тринадцятий день бійся всіляко;
Але для посадки рослин тринадцятий день чудовий.
В середньому десятці шосте для рослин небезпечно,
Але добре для зачаття хлопчика. дівчинці шкідливо
Заміж іти в цей день, так само як і на світло народжуватися.
Також і в першому десятку шосте для народження
Дівчаток мало корисно; козенят вилегчать і баранів
До цього числа добре і Поскотина будувати для стада.
День непоганий для зачаття хлопчика: любитиме він
Жарти, лукаві мови, обмани і шепіт любовний.
У день восьмий кабанів підрізати і протяжно мукали,
Міцних биків, а в дванадцятий день - витривалих мулів.
День найдовший між чисел двадцятих народжує
Чоловіка вправного, - буде вельми він розумом видаватися.
День непоганий мужеродний - десятий; а день женородний -
В середньому десятці четвертий; овець і собак острозубие,
Тяжелоногіх, рогатих биків і витривалих мулів
В цей же день добре приручати. Бережіть в четвертий
День після нової иль хвилею місяця допускати собі в серце
Скорботи, гризуть дух: бо день цей дуже священний.
Також в четвертий вводі до себе в будинок молоду дружину,
Птахів перед тим запитавши, найкращих для цієї справи.
П'ятих же днів уникай: важкі ці дні і жахливі;
У п'ятий день, кажуть, Ерінії пестують Орка,
Клятвопорушних на загибель народженого на світло Еріда.
В середньому десятці сьомого священні зерна Деметри
Вей на току округленому, душею віддавшись роботі.
В цей же день лісоруби нехай рубають будинкові колоди
І дерев'яні частини для будівництва суден швидкохідних.
А за будівництво саму прийматися четвертого треба.
В середньому десятці дев'ятка лише до вечора краще буває.
Що ж до першої дев'ятки - шкоди не несе вона людям:
День для посадки рослин хороший, для народження дитини -
Хлопчика ль, дівчатка ль. Дуже він поганий ніколи не буває.
Мало хто знає, як в місяці третя дев'ятка корисна:
Бочку ль з вином починати, чи накладати ярмо на потилиці
Мулів, бикам і коням швидконогим, спускати чи на воду
Многоскамейчатий, швидкий корабель - в цей день чудово.
Мало, однак, таких, хто про день цей правильно скаже.
Винну бочку розкривай четвертого; самий священний
День між четвертими - середній; про той, що йде за двадцятим,
Мало хто знає, що вранці хороший він, але до вечора гірше.
Ці ось дні для людей земнородних - велика користь.
Інші все - нічого не несуть дні, без значенья.
Кожен різне хвалить. Але толком лише мало хто знає.
Те, немов мачуха, день, а іншим разом - як мати, людині,
Той між людьми і блаженний і багатий, хто, все це засвоївши,
Робить справу, провини за собою перед богами не знаючи,
Птахів запитує і всяких діянь біжить нечестивих.

Тут представлений ознайомлювальний фрагмент книги.
Для безкоштовного читання відкрита тільки частина тексту (обмеження правовласника). Якщо книга вам сподобалась, повний текст можна отримати на сайті нашого партнера.