Архітектура та символіка православних церков. Що означають кольори та форми куполів на православних храмах Які форми дерев'яних православних храмів

Православний храм. Фото:www.spiritualfragranceinc.соm

Форми храму.У давнину православні молитовні будинки були різними. Вони мали різні форми. Стародавні храми мали круглу і восьмикінцеву форму. На сьогоднішній день найбільш поширеними є довгасті і хрестоподібні храми.

Куполи храму. Кожна церква повинна мати хоча б один купол. Є храми з трьома, п'яти, семи і тринадцяти куполами. Купол символізує полум'я свічки, що горить, полум'я молитви і прагнення християнина до Бога.

Церковні дзвони.Православний дім для молитви повинен мати дзвін. Церковні дзвони сповіщають віруючих про початок богослужіння, про найважливіші моменти церковної служби тощо.

Хрест на храмі.На куполі на кожній церкві є хрест. Хрест буває чотирикутної форми – це традиційний хрест із однієї вертикальної та однієї горизонтальної балки. У нижній частині вертикальної балки, яка перетинає горизонтальну балку, вона довша, ніж верхня.

Зовнішній устрій церкви. Фото:www.nesterov-cerkov.ru

Шестикутний хрест – він схожий на чотирикутний хрест. Але на нижній вертикальній частині є ще одна нахилена балка, його лівий кінець піднятий, а правий опущений вниз. Ця балка символізує підставку для ніг на Хресті Господньому. Восьмикінцевий хрест – він виглядає як шестикутний хрест, але на верхній вертикальній балці є ще одна невелика табличка, поставлена ​​під час розп'яття Ісуса Христа. На табличці, якою трьома мовами єврейською, грецькою та латинською, такі слова: „Ісус Назорей, Цар Юдейський”. Так само, ми можемо бачити і восьмикінцевий хрест із півмісяцем у нижній частині вертикальної балки. Згідно з церковним тлумаченням, півмісяць – це якір, який в епосі раннього християнства символізував духовний порятунок людини.

Паперти. Зовнішній притвор. Фото:www.nesterov-cerkov.ru

Зовнішній притвор.Над входом у Божому домі, як правило, є ікона або настінний образ покровителя, ім'я якого він носить. Перед входом у кожну церкву зовнішній майданчик. Цей майданчик ще називається зовнішнім притвором. Сам вхід перед храмом називається папертю.

Церковне подвір'я. Собор Архангела Михаїла в Сочі. Фото:www.fotokto.ru

Церковне подвір'я.Кожен православний молитовний будинок має своє церковне подвір'я. На його території може знаходитися церковний цвинтар, де поховані священнослужителі, ктитори, відомі віруючі люди, які принесли свій внесок у житті та справах храму. Крім того, у дворі біля церкви може бути бібліотека, недільна школа, господарські будівлі та ін.

Частини православного храму. Фото:www.nesterov-cerkov.ru

Внутрішня структура церкви

Кожен храм ділиться на три частини: притвор, середню частину та вівтар.

Притвор храму. Фото:www.prihod.org.ua

Притвор: Перша частина храму називається внутрішнім притвором. У давнину, в першій частині церкви стояли оголошені, тобто ті люди, які готувалися прийняти Св. Хрещення і ті християни, які здійснили великі гріхи, були відлучені від молитовної участі та прийняття Св. Причастя. Стіни притвору вкриті церковними фресками та іконами.

Середня частина храму (наос). Фото:www.hram-feodosy.kiev.ua

Середня частина храму : Середня частина церкви призначена для віруючих. Вона ще називається наосом чи кораблем. Тут вони моляться під час богослужіння, підносять молитви до Бога, запалюють свічки, цілують ікони тощо.

Престольна та святкова іконки в церкві. Фото:www.nesterov-cerkov.ru

У наосі є аналої (підставки для ікон) з іконами Сина Божого, Діви Марії, Св. Трійці, святих та ін.

Престольна ікона- це ікона, на якій написаний образ святого та подія свята, ім'я якого носить даний православний Божий дім. Ікона дня– це ікона, що зображує свято чи того, чия пам'ять відзначається цього дня. Зазвичай аналою з цим чином знаходиться в середині наосу.

Панікадило.www.nesterov-cerkov.ru

А ще, на середині стелі закріплений великий підсвічник з безліччю свічками. Він запалюється під час важливих моментів богослужіння. Цей свічник називається панікадилом. У болгарських церквах він називається грецьким словом поліелей. Зазвичай у храмах у Болгарії є два панікадили – більші і менші. Для зручності у сучасних православних храмах свічки замінені на спеціальні електричні лампочки. Вони мають форму полум'я свічки або форму церковного куполка.

Напередодні. Фото:www.nesterov-cerkov.ru

Напередодні.У православному молитовному домі є місце, де мирянин може поставити свічку і молиться за своїх близьких. Це місце називається напередодні. У російських церквах напередодні представляє невелику поставку з хрестом із зображенням розп'ятого Ісуса з безліччю поглиблень для свічок. У Болгарії церковний переддень переставляє велику посудину, що нагадує глибокий дискос наповнений дрібним піском.

Іконостас у храмі. Фото:www.nesterov-cerkov.ru

Іконостас.Вівтар та середню частину церкви відокремлює іконостас. Слово „іконостас” походить від грецької мови та перекладається як „підставка для зображення”, яка зазвичай є дерев'яною перегородкою з іконками, красивими різьбленими орнаментами, а зверху, в центрі іконостасу знаходиться хрест з людським черепом. Хрест на іконостасі має подвійне значення. Він реально є місцем смерті Спасителя і символізує небо.

Північні та південні ворота іконастасу.Фото:www.nesterov-cerkov.ru

Іноді іконостас може представляти лише постачання з іконою. Перші дев'ять століть ніколи не перекривала святу святих у православному храмі, але була лише низька дерев'яна перегородка з іконками. „Підняття” підставки для зображення почалося після 10-го століття, і протягом століть набула свого нинішнього вигляду. Ось як тлумачить сенс іконостасу та його призначення середньовічний грецький церковний архієрей, відомий православний літургіст і вчитель Церкви Св. Симеон Солунський: „З антропологічного погляду вівтар символізує душу, наос – тіло, а іконостас насправді відокремлює дві частини храму та робить одну видиму та іншу частину невидимої для людського ока.

Царська брама.Фото:www.nesterov-cerkov.ru

З космологічної точки зору іконостас відокремлює небо та землю, оскільки храм символізує світ. У цьому сенсі іконостас є перегородкою між видимим і невидимим світом, а святі у ньому є посередниками до невидимого світу, оскільки є сполучною ланкою між двома світами”.

Іконостас має три входи із дверима. Через два невеликі входи заходять і виходять священнослужителі та їхні помічники під час деяких моментів Літургії, наприклад, під час здійснення Малого та Великого входу. А центральний більший вхід між вівтарем і середньою частиною церкви називається Царською брамою. Крім Царської брами середній вхід на іконостасі є і завіса з тканини. Зазвичай вона червона. Ікони іконостасу ідентичні у всіх православних храмах. На Царській брамі завжди знаходиться ікона із зображенням сцена, що розповідає як Ангел повідомляє Діві Марії, що Вона обрана Богом і що зачне від Св. Духа дитину, яка стане Спасителем світу. На правій стороні іконостасу розташовані ікони Сина Божого та Святого Іоанна Хрестителя, на іншому боці вміщено ікону Діви Марії з немовлям та образ того, чиїм ім'ям названа церква. Для інших ікон немає точного визначення того, які образи там будуть і яке розташування вони займуть на іконостасі.

Співачка, клірос (клирос).Фото:www.nesterov-cerkov.ru

Клірос, клилос, цівниця.Перед іконостасом, ліворуч і праворуч знаходяться місця, де співає церковний хор. Ці місця називаються кліросами чи співаками. У російському просторіччя співачки називаються крилосами.

Хоругві.Зазвичай у болгарських храмах поряд з кліросами знаходяться корогви. Це спеціальні церковні прапори з іконками на довгих дерев'яних жердинах. Вони використовуються під час церковних процесій. Хоругві стали використовуватися у Св. Православній Церкві з 4-го століття і символізують перемогу християнства над язичництвом.

Хоругва. Фото:www.yapokrov.ru

Солея та амвон.Піднятий однією або декількома сходинками простір між цівницями та вівтарем називається солеєю, а його центральна частина в центрі перед вівтарем називається амвоном. Тут священики підносять молитовні вигуки, вимовляють проповіді тощо.

Солея. Амвон. Церковна крамниця.

Фото:www.nesterov-cerkov.ru

У православному Божому домі є місце для продажу свічок, православної літеретури, ікон, натільних хрестиків та ін. Воно знаходиться у притворі або середній частині храму. Це місце називається церковною лавкою.

Закінчення слідує.

магістр богослов'я

Зриме втілення церковного символізму – православний храм, який є найбільш «відкритою», усвідомленою, продуманою системою смислів. Православний храм містить у собі складний, невичерпний у своїй оглядовості символ. Дослідники В. Бобков та Є. Шевцов вважають, що оскільки «досвід релігійної свідомості, по суті, є актом одкровення, що йде не знизу (від суб'єкта), але даний зверху – від Бога, тобто до кінця непізнаваний і невимовний, остільки онтологічним фундаментом православ'я є символізм». Тому, говорячи про християнську символіку, слід зазначити, що розуміння її поза Церквою неможливе в принципі.

Відповідно, людина, яка бажає щільніше долучитися до стародавнього переказу та традицій, повинна, дивлячись на земне у спорудженні храму, намагатися бачити в ньому небесне. Для цього людина має безліч можливостей.

Архітектура, як і кожен вид мистецтва, має властиву їй професійну мову – мову архітектурних форм, нерозривно пов'язану зі світоглядом людини, з її духовним устроєм. Саме тому зміст і значення архітектурних форм християнського храму можна усвідомити, розглядаючи храм у його ідеї – як плід домобудівництва Божого на підставі переказу, який дбайливо зберігається Церквою.

Як уже зазначалося вище, християнський храм – складний символ, який під виглядом земного відкриває нам невідоме Горнє. Розташування храму, його архітектура, оздоблення, система розпису символічно висловлюють те, що безпосередньо зобразити неможливо.

Таким чином, перебування в храмі є найважливішою стороною складної духовної роботи, це форма духовного розвитку, це шлях через видиме – до невидимого. У храмі все підпорядковане єдиній меті, храм – це шлях до обожнювання, це священне місце, де члени Церкви долучаються до Божественного життя в обрядах. Тому храм є частиною прийдешнього Царства Божого, яка передбачає Його пришестя. Одночасно храм є образом усього Божественного Царства, до якого Церква веде весь світ. І, нарешті, храм – це світ, всесвіт, сенс якого надає співучасті у справі Спасіння.

Символіка храму, таким чином, є виразом літургійного життя Церкви, найважливішої сторони церковного переказу. Спілкування з Богом, відродження для нового життя, «нового неба» та «нової землі», здійснюється, перш за все, в обряді євхаристії, що відбувається в храмі. Саме тому храм – «будинок Господній» – відмінний від будь-якої іншої будівлі.

Основні принципи архітектури храму, його внутрішнього устрою та розпису передаються у церковному переказі, що сходить не лише до апостолів, а й до закону Старого Завіту. Вже з IV ст. символіка храму починає докладно пояснюватись (див. «Історію Церкви» Євсевія). Детальне розкриття символіка храму отримує у IV–VIII ст. у працях святих отців – творців канонів: Максима Сповідника, Софронія, Германа, Андрія Критського, Іоанна Дамаскіна, Симеона Солунського.

Символіка християнського храму розкривалася поступово. Старозавітна скинія, прообраз християнського храму, втілювала у своєму устрої ідею всього світу. Вона була побудована за образом, побаченим Мойсеєм на горі Сінай. Бог ніби дав не лише загальний її план, а й визначив її устрій. Ось опис скинії, зроблений Йосипом Флавієм: «Внутрішність скинії була поділена в довжину на три частини. Цей трійчастий поділ скинії представляв певним чином вигляд усього світу: бо третя частина, що перебувала між чотирма стовпами і неприступна самим священикам, означала деяким чином Небо, Богові присвячене; простір же на двадесят ліктів, як би землю і море, що представляє, над якими вільний шлях мають люди, визначалося для одних священиків» (Іудейські давнини, кн. III, гл. 6). Третя частина відповідала підземному царству, шеолу – області померлих. Символіка старозавітної Церкви виражала передчуття приходу Спасителя, тому ні скинія, ні храм Соломона, який був побудований на її образ, не могли висловити ідею Церкви у всій повноті. Цілісне значення храм набуває лише з настанням у світ Спасителя, з настанням християнської епохи.

Про символіку першохристиянських храмів відомо небагато. З появою єресей виникає потреба теоретично сформулювати догматичні істини віровчення та символічний бік богослужіння.

Вже в ранніх християнських пам'ятниках є вказівка ​​на те, що храм повинен нагадувати корабель і мати три двері як вказівку на Святу Трійцю. Образ корабля, особливо Ноєвого ковчега, часто використовується й донині для позначення Церкви. Як Ноєв ковчег був спасінням від морських хвиль, так Церква, ведена Святим Духом, є для християн притулком у житейському морі. Тому досі «кораблем» називається серединна частина храму.

Розглянемо символіку окремих частин храму всередині та зовні через призму ідеї православного храму.

Стіни.Зближаючи Церкву, живий храм Божий, із самим будинком храму, св. Іоанн Златоуст вчить, що кожен із віруючих і всі разом є храм, і всі народи є чотири стіни, з яких Христос створив єдиний храм. Подібні погляди на храм можна знайти і у західних богословів. Петро Карнатський (XII ст) розглядає храм як образ світу. «В основі, – писав він, – покладається камінь із зображенням храму та 12 інших каменів, на ознаменування того, що Церква спочиває на Христі та 12 апостолах. Стіни означають народи; їх чотири, тому що вони приймають тих, що сходяться з чотирьох сторін» .

Також стіни, за словами св. Димитрія Ростовського, "тлумачаться як закон Божий". І в цьому сенсі цікаво зіставити розписи стін усередині храму із символікою архітектурних деталей зовні. Зміст розписів стін зазвичай становлять євангельські події земного життя Христа, Пресвятої Богородиці, апостолів – зримий образ закону Божого, даного християнам у Новому Завіті. На стінах також пишуться і образи святих – князів, святителів, мучеників, преподобних, які життям виконали та проповідували закон християнської віри. Таким чином, стіни храму – це і образ служіння Церкви небесної нам, Церкви земної: захист чистоти Православ'я та соборне молитовне предстання про тих, хто живе перед Богом» .

Куб.Як видно зі сказаного, храм має чотири стіни, що відповідають чотирьом сторонам світу, вони будуються рівновеликими та утворюють куб. Цьому символу цілком відповідає стародавній архітектурний стиль церков як візантійський, так і візантійсько-російський (київський, новгородський, володимирський, московський).

Якщо храм є образом світу, то кожна стіна повинна відповідати одній з країн світу і одночасно – тій чи іншій області церковного життя.

Східна частина– сфера світла, «країна живих», країна райського блаженства. Втрачений нами рай був на Сході, в Едемі (Бут. 2, 8). На схід від Єрусалиму також розташоване місце вознесіння Христа. Нарешті, наступ майбутнього Царства Божого, «восьмий день творіння», символізується сходом сонця, сходом.

«Сама будівля має бути звернена на схід. Всі разом, вставши і звернувшись на схід після виходу оголошених і тих, що каються, нехай моляться Богові, що піднявся на небеса на сході, у спогаді також про стародавнє проживання в раю, що знаходиться на сході, звідки перша людина була вигнана за порушення заповіді за навітами змія» .

ВівтарНайважливіша частина храму завжди знаходиться на східній стороні храму. Слово "вівтар" означає "високий жертовник" (alta aru). Традиційно древні народи ставили свої жертовники і храми на пагорбах, наближаючи їх до неба. Вівтар – основна святиня храму, що освячує всю будівлю, символічно зображує «селище Боже», «небо небо», місце, за словами св. Германа, патріарха Царгородського, де сидить на престолі з апостолами Христос.

Вівтар – символ Синайської світлиці, де вперше було здійснено обряд євхаристії. Символічно це представлено ківорієм– куполом над престолом, що підтримується колонами. Одночасно ківорій – символ місця розп'яття та зневажання тіла Христового.

Зв'язок вівтаря-жертовника з горою Сіон (місцем першої євхаристії – Таємної вечері) виражають символічні «сіони», або «ковчеги», в яких містяться святі дари – тіло та кров Господні.

Про співвідношення всього храму та вівтаря так писав о. Павло Флоренський: «Храм є лествиця Яковлева, і від видимого світу вона зводить до невидимого; але весь вівтар як ціле є вже місцем невидимого, область, відірвана від світу, простір невідмірний. Весь вівтар є небо: розумне, умопостигаемое місце… Згідно з різними символічними знаменуваннями храму, вівтар означає і є різне, але завжди стоїть щодо недоступності, трансцендентності до самого храму» .

Солея- «Підвищення» (від іконостасу на деяку відстань всередину храму, на захід, до тих, хто молиться), тобто продовження вівтарного піднесення, тому називається зовнішнім престолом (на відміну від внутрішнього, що в середині вівтаря). Солея також є місцем для співаків і читців, які називаються «ликами», вони символізують ангелів, які оспівують хвалу Богу.

Амвону– напівкруглому виступу солеї проти царської брами, зверненому всередину храму на захід, особливо засвоюється назва зовнішнього престолу.

На престолі всередині вівтаря звершується таїнство втілення хліба і вина в тіло і кров Христові, а на амвоні звершується таїнство причастя цими святими дарами віруючих. Велич цього обряду вимагає й піднесення місця, з якого викладається причастя, і це місце уподібнюється до певної міри престолу всередині вівтаря.

У такому пристрої піднесення таїться дивовижний сенс. Вівтар не закінчується насправді перепоною – іконостасом, він виходить з-під нього і від нього до людей, даючи можливість усім зрозуміти, що саме для людей, які стоять у храмі, і відбувається все те, що відбувається у вівтарі.

Амвон, «сходження», знаменує собою і гору чи корабель, з яких проповідував Господь Ісус Христос. Амвон проголошує також про воскресіння Христове, означає камінь, відвалений від дверей гробу Господнього, що зробило і всіх віруючих у Христі причетниками Його безсмертя, заради чого їм викладаються з амвона тіло і кров Христові, «на залишення гріхів і в вічне життя».

Середня частина храму, «корабель», є весь земний простір, де знаходиться вселенська Христова Церква. У греків воно називається афолікон – всесвіт. За висловом ап. Петра, до храму входять усі віруючі – «рід обраний, царствене священство, народ святий, люди, взяті на спад» (1 Петр. 2, 9). Ця частина храму вміщує людей, які готуються до сприйняття благодаті, одержуваної в таїнстві євхаристії.

Середня частина храму символізує світ творений, але вже обожений, освячений, виправданий. Це і є в повному розумінні «нове небо» та «нова земля».

За словами св. Максима Сповідника, як у людині з'єднуються початок тілесний і духовний, причому останнє не поглинає першого і не розчиняється у ньому, але надає на нього свій одухотворюючий вплив, так що тіло стає виразом духу, так і в храмі вівтар і середня частина входять у взаємодію . У цьому перший просвічує і керує другу, і середня частина стає чуттєвим виразом вівтаря. При такому розумінні їх співвідношенні відновлюється порушений гріхопадінням порядок всесвіту, тобто відновлюється те, що було в раю і що відбудеться в Божому Царстві.

Таким чином, перешкода між вівтарем та середньою частиною не поділяє, а поєднує дві частини храму. На Русь перешкода вже перейшла у формі іконостасу, який є складним символом.

Іконостаспоказує становлення та життя Церкви у часі. Іконостас – це ярусне буття, всі пологи його, зрештою, є нічим іншим, як розкриттям сенсу першої та основної ікони – образу Ісуса Христа. Іконостас складається з кількох рядів ікон, розташованих у певному порядку.

Самий верхній ряд– праотецький, представляє старозавітну Церкву від Адама до закону Мойсеєва (праотці, що найближче стоять за часом райського життя: Адам, іноді Єва, Авель, Ной, Сім, Мелхиседек, Авраам тощо).

Другий ряд– це особи, які стоять під законом, це старозавітна Церква від Мойсея до Христа (вожді, первосвященики, судді, царі, пророки; центральні постаті – Давид, Соломон, Данило).

Третій ряд– святковий, з'являється у іконостасі пізніше, з XIV в. (у XVII-XVIII ст. він містився ще нижче, під деісісом). У цьому ряду зображено земне життя Христа («Різдво Богородиці», «Вступ до храму», «Благовіщення», «Різдво Христове», «Стрітення», «Хрещення», «Преображення», «Вхід до Єрусалиму», «Піднесення», Трійця, Успіння Богоматері, Воздвиження Хреста, річний літургійний круг).

Четвертий ряд – деісіс(«Молитва», «моління»). Він символізує виконання новозавітної Церкви, здійснення всього того, що зображено у трьох верхніх рядах іконостасу. Це моління Церкви за весь світ.

Нижній (місцевий) ряд– зображення місцевошановних святих, а також ікона того свята, якому присвячена церква. У центрі цього ряду – царська брама, ліворуч (якщо дивитися від того, хто молиться) – ікона Богородиці, праворуч – ікона Спасителя.

В іконостасі зверху вниз йдуть шляхи Божественного одкровення та здійснення спасіння. У відповідь на Божественне одкровення знизу вгору йдуть шляхи сходження людини: через прийняття євангельського благовістя (євангелісти на царській брамі), поєднання волі людської з волею Божою (образ Благовіщення тут і є образ поєднання цих двох волі) через молитву, і, нарешті, через причастя людина здійснює своє сходження до того, що зображує дісисний чин, – до єдності Церкви» .

Західна сторона храмусимволізує «країну мертвих» та пекло. На цій стороні, як правило, ховали померлих – усередині або зовні храму, у притворі, рідше на прилеглій північно-західній стороні. Іноді на західній частині храму зображалися не похмурі образи пророцтв і Страшного суду, а світські сцени забав та ігрищ (храм св. Софії у Києві), які були нагадуванням про нерозумне, суєтне життя, що веде до смерті.

Спільну ідею храму висловлює іконографія його середньої частини. Тут зображено Вселенську Христову Церкву в її сукупності, в її історії та перспективі – від початку первозданної Церкви до Страшного суду – кінця її буття – за епохами.

Весь розпис храму – символ Церкви вічної. Усі церковні події, всі учасники церковного життя розміщені по всьому просторі храму, включені у складну символічну ієрархію.

На північних та південних стінах храму – зображення Вселенських соборів – важливих подій церковної історії.

Притвор(відповідає двору скинії) – символ світу неоновленого, що ще лежить у гріху, навіть саме пекло. Тому притвор знаходиться в західній частині храму, протилежному до вівтаря – символу раю. Тут стоять оголошені, ті, хто готується увійти до Церкви, стати її членами, і ті, кого Церква не допускає до причастя святих таїн, каються. Вони знаходяться між Церквою та миром. Вони не виганяються з храму і можуть перебувати в ньому до певного моменту, але не можуть брати участь у внутрішньому житті Церкви, її обрядах.

Склепіння, купол.Оскільки середня частина храму є символом преображеного тварного світу, «нового неба» та «нової землі», тобто Церкви, то в куполі зображується Глава Церкви – Христос Вседержитель.

Над чотирма стінами головної частини храму височить склепіння, зазвичай у вигляді півсфери, подібно до того, як над чотирма сторонами світла простягається небесна твердь. Потім уявлення про небесне склепіння було перенесено на купол – подобу неба, і, відповідно, уявлення про Бога Вседержителя переноситься на храмовий купол.

Глава храму, що вінчає купол із зображенням Христа, є символом Христа – Глави Вселенської Церкви. Якщо сам храм – тіло Церкви, його голова – вмістилище Божественної премудрості. У ранніх християнських храмах глава храму нагадувала череп, голову (наприклад, собор св. Софії у Константинополі, Спасо-Преображенський собор у Чернігові).

Стовпи.На чотирьох стовпах, що підтримують купол, зображені ті, хто проповідував слово Боже, хто поширив, утвердив словом, подвигами, способом життя християнську віру. Справжні стовпи Церкви – апостоли, єпископи, подвижники, мученики.

Про апостолів як стовпи говорить ап. Павло: «І, дізнавшись про благодать, дану мені, Яків і Кіфа та Іван, шановані стовпами, подали мені та Варнаві руку спілкування, щоб нам йти до язичників, а їм до обрізаних» (Гал. 2, 9).

Стовпи, що підтримують склепіння всередині храму, і стовпи, вбудовані в стіни та виступаючі з них у вигляді лопаток, є конструктивною основою всього речового храму. Вони ж у духовному сенсі – образ «стовпів Церкви» – апостолів, святителів, вчителів Церкви.

Отже, ми розібрали значення внутрішніх символічних частин храму, тепер розглянемо зовнішні символічні складові.

Верх храму складається з основи, яку іноді називають «трибун», а також «шиї» (у мистецтвознавстві «шию» верху прийнято називати «барабаном», що не відображає суті цієї частини храму і не має історичної основи), розділу, що складається з « маковиці» (яку часто називають «цибулею», що теж не відповідає історичним джерелам), і хреста.

Хрест- Головний християнський символ. Поклоняючись образу хреста, ми бачимо в ньому насамперед символ Самого Христа і символ того хресного шляху, який Він заповідав нам: «Якщо хтось хоче йти за Мною, відкинься себе, і візьми хрест свій, і йди за Мною». Вигляд хреста вказує і на таїнство Трійці: своєю вертикаллю він вказує нам на Високого Отця, поперечною поперечиною – на Сина і Святого Духа, бо Давид говорить: «Руці Твої створите мене, і створить мене, тобто створив Син і Святий Дух» .

Візантійська форма глави – півсфера – образ рівного сяйва чи світла Божого, що сходить із неба на нас. Образ полум'я – наше молитовне горіння до Бога і Божественний вогонь, що нас осяює. Діяльність «Переданна сутність» А.Ф. Лосєв на основі праць святих отців Церкви робить висновок, що куля, сфера – «символічний образ буття безтілесних сил». А Микола Троїцький каже: "Світ безтілесних сил облягає першоцентр буття концентричними сферами, розташованими відповідно до ієрархії ангельських чинів".

Шоломоподібна форма й у період ординського ярма. Маковиці нагадують військовий шолом.

Багатоголовість храмів.Кількість глав храму розкриває у числовій символіці ієрархію улаштування небесної Церкви.

Один розділ знаменує єдність Бога.

Два розділи відповідають двом єствам Боголюдини Ісуса Христа.

Три розділи знаменують Святу Трійцю.

Чотири розділи позначають Четвероєвангеліє та його поширення на чотири сторони світу.

П'ять розділів позначають Господа Ісуса Христа та чотирьох євангелістів.

Сім розділів знаменують сім обрядів Церкви, сім дарів Святого Духа, сім Вселенських соборів.

Дев'ять розділів пов'язані з образом небесної Церкви, що складається з дев'яти чинів ангелів та дев'яти чинів праведників.

Тринадцять розділів – ознака Господа Ісуса Христа та дванадцяти апостолів.

Двадцять п'ять глав можуть бути ознакою апокаліптичного бачення престолу Святої Трійці і двадцяти чотирьох старців (Об'явл. 11, 15–18) або позначати похвалу Пресвятій Богородиці (25 ікосів і кондаків найдавнішого акафіста Богородиці), залежно від посвячення.

Тридцять три розділи – число земних років Спасителя.

Кількість глав пов'язана з посвятою головного престолу храму, а також часто і з кількістю престолів, об'єднаних в одному обсязі.

І ще кілька слів хотілося б сказати про символіку самих матеріалів, з яких творилися храми Божі – про каміння та дерево.

Камінь– символ передусім Самого Христа. Про це сказано ще у пророків. Четверте царство, яке бачив уві сні цар Навуходоносор в образі боввана з глини та заліза, представляло Римське царство. Камінь, що відірвався від гори і вдарив цього ідола і розсипав його на порох, - прообраз Христа, засновника нового царства над царствами, «яке навіки не зруйнується», за пророцтвом пророка Данила (Дан. 2, 44).

Великий Ісая називає Христа «каменем спотикання та скелею спокуси», про який споткнуться багато хто «і впадуть і розіб'ються… Камінь випробуваний, наріжний, дорогоцінний, міцно затверджений, що вірує в нього не посоромиться» (Іс. 8, 14; 28, 16; 9, 33) .

Символізуючи Христа, камінь символізує водночас і тверду віру в Христа. Так, висловлюючи свою віру, апостол Петро сказав Господеві: «Ти Христос, Син Бога Живого», Господь йому відповів: «Ти Петро (означає камінь), і на цьому камені буду творити Церкву Свою». Апостол Петро у своєму посланні називає вірних «живим камінням», говорячи: «Приступаючи до Нього (Ісуса), каменя живого… і самі, як живе каміння, влаштовуйте із себе дім духовний» (1 Пет. 2, 45). Безліч каменів у світі символізує безліч вірних – від початку, до кінця часу – згідно з обітницею Божою Аврааму про те, що потомство його по правій вірі буде «як пісок на морському березі» (Бут. 22, 17).

Якщо стіни храму – всі народи, з яких Христос утворив Свою Церкву, на думку св. Іоанна Золотоуста, а камінь – символ вірного Господу християнина (за ап. Петром), то каміння у стіні храму символізують душі праведних людей, що становлять Церкву Христову.

Дерево– символ Древа життя райського саду, де перебувають праведні душі.

Таким чином, навіть сама матеріальна основа храму містить у собі глибокі християнські символи. Тому в наш час нових технологій та матеріалів необхідне дбайливе та розумне ставлення до традиції будівництва православних храмів.

Підсумовуючи, можна з усією впевненістю сказати, що вивчення російського православного храму як явища прекрасного, найбільш відкритого світу і втілює в собі символи православної віри може стати для того, хто шукає порятунку людини, ступенем лествиці, що зводить його до самого Творця Добра, Любові і Краси.

Кудрявцева М., Кудрявцева Т.Російський православний храм: Символічна мова архітектурних форм// До Світла. 1994. № 17. С. 60

Мокєєв Г.Я., Кудрявцев М.П.Про типовий російський храм XVII в. // Архітектурний спадок. 1981. № 29. С. 70-79

Зовнішній устрій православного храму. Основні архітектурні форми будівлі храму та їх зміст.

При всій різноманітності храмових будівель самі будівлі відразу впізнавані і можуть бути класифіковані за тими архітектурними стилями, до яких вони відносяться.

Абсіда- Вівтарний виступ, як би прибудований до храму, найчастіше напівкруглий, але зустрічається і багатокутний у плані, в ньому розміщується вівтар.

Барабан– циліндрична або багатогранна верхня частина храму, над якою надбудовується купол, що завершується хрестом.

Барабан світловий- барабан, грані або циліндрична поверхня якого прорізана віконними отворами

Глава - купол з барабаном і хрестом, що увінчує храмову будівлю.

Закома́ра– у російській архітектурі напівкругле або кільоподібне завершення частини зовнішньої стіни будівлі; як правило, повторює контури розташованого за нею склепіння.

Куб- Основний обсяг храму.

Цибулина – церковна глава, що нагадує формою цибулину.

Неф(франц. nef, від лат. navis - корабель), витягнуте приміщення, частина інтер'єру церковної будівлі, обмежена з одного або з обох поздовжніх боків поруч колон чи стовпів.

Паперть– відкритий або закритий ґанок перед входом у храм, піднесений до рівня землі.

Пілястра(лопатка) – конструктивний або декоративний плоский вертикальний виступ на поверхні стіни, що має базу та капітель.

Портал– архітектурно оформлений вхід до будівлі.

Трапезна– частина храму, невисока прибудова із західного боку церкви, яка є місцем проповіді, громадських зборів, а давнини і місцем, де братія приймала їжу.

Намет- Високе чотири-, шести-або восьмигранне пірамідальне покриття вежі, храму або дзвіниці, широко поширене в храмовій архітектурі Русі до XVII століття.

Фронтон- Завершення фасаду будівлі, портика, колонади, огороджене схилами даху і карнизом біля основи.

Яблуко- Куля на завершенні бані під хрестом.

Ярус– горизонтальне членування об'єму будівлі, що зменшується по висоті.

Храми Православної Церкви своїми архітектурними рисами символічно висловлюють каноніку церковного віровчення.

Існує кілька відомих типів храмової архітектури.

Храми у формі хрестабудувалися на знак того, що Хрест Христов - основа Церкви, Хрестом людство позбавлене влади диявола, Хрестом відкрито вхід у втрачений прабатьками Рай.

Храми у формі кола(коло, що не має ні початку, ні кінця, символізує вічність) говорять про нескінченність існування Церкви, її непорушність у світі за словом Христа:

Храми у формі восьмикінцевої зіркисимволізують Віфлеємську зірку, яка привела волхвів до місця, де народився Христос. Таким чином, Церква Божа свідчить про свою роль путівниці до життя майбутнього віку.

Храм у формі корабля. Храми у формі корабля - найдавніший тип храмів, що образно виражає ту думку, що Церква, подібно до корабля, рятує віруючих від згубних хвиль життєвого плавання і веде їх до Царства Божого.

Існували і змішані типи храмів,що з'єднують вищезгадані форми. Усі ці форми храмобудування Церква зберегла донині.

Внутрішній устрій православного храму: притвор, середня частина храму, вівтар, солея, амвон, клірос, панікадило та лампади, церковна свічка, іконостас та його структура. Вміти пояснити призначення та духовний зміст.

Перша від входу частина храму називається притвором чи передхрамом. Притвор поділяється на дві частини: внутрішній притвор і зовнішній притвор або паперть.

Внутрішній притвор називається трапезною. Ця назва походить від того, що в деяких церквах, особливо в обителях, у цій частині храму трапезують ченці.

У давнину притвор (зовнішній і внутрішній) призначався для оголошених і каючихся і за своєю площею майже дорівнював середньому храму.

Зазвичай притвор відокремлюється від храму стіною з червоною західною брамою в середині. У стародавніх російських храмах візантійського стилю притворів часто не було зовсім. Це пов'язано з тим, що до часу прийняття Руссю християнства в Церкві вже не було відокремлюваних по всій строгості правил оголошених і каються з різними ступенями. На той час у православних країнах людей вже хрестили в дитячому віці, тож хрещення дорослих інородців було винятком, заради чого не було потреби спеціально будувати притвори. Що ж до людей, які перебувають під епітімією покаяння, то вони стояли деяку частину служби біля західної стіни храму або на паперті. Надалі потреби різного характеру спонукали все ж таки знову повернутися до будівництва притворів. Сама назва "притвор" відображає ту історичну обставину, коли до двочастинним стародавнім храмам в Росії стали вдавати, приробляти, додатково прибудовувати третю частину. Власна назва цієї частини-трапеза, оскільки в ній у давнину влаштовувалися частування для жебраків з нагоди свята чи поминання померлих.

Вхід у притвор із вулиці зазвичай влаштовується у вигляді паперті - майданчика перед вхідними дверима, на яку ведуть кілька щаблів. Паперть має великий догматичний зміст, як образ того духовного піднесення, на якому знаходиться Церква серед навколишнього світу, як Царство не від цього світу. Проходячи своє служіння у світі, Церква водночас за своєю природою, по суті відмінна від світу. Це і позначають щаблі, що піднімають храм.

Вівтар(Лат. «Підвищене місце») - східна, головна частина храму, в якій знаходяться престол, жертовник, єпископська або священицька кафедра.

Історія вівтаря православного храму сягає тих ранніх часів християнства, коли в катакомбних храмах під землею і в наземних базиліках у передній частині, відгородженій низькою решіткою або колонами від решти простору, ставилася, як святиня, кам'яна гробниця (саркофаг) з останками святого мученика.

На цій кам'яній гробниці в катакомбах відбувалося Таїнство Євхаристії – втілення хліба та вина у Тіло та Кров Христові.

Сама назва свідчить про те, що вже в давнину вівтарі християнських храмів влаштовувалися на деякому піднесенні до решти храму.

У парафіяльних храмах у півкрузі абсиди піднесення і крісла може й не бути, але в будь-якому випадку місце є ознакою того Небесного Престолу, на якому незримо присутній Господь, і називається тому Горнє місце.

Спочатку вівтар складався з престолу, який містився в центрі вівтарного простору, кафедри (сідниці) єпископа і лав для духовності (Гірше місце), що розташовувалися проти престолу біля стіни в півокруженні вівтарної абсиди. Пропозиція (жертовник) та судносховище (різниця) були в окремих приміщеннях (прибудовах) праворуч і ліворуч від вівтаря. Потім пропозиція стала розміщуватися в самому вівтарі, ліворуч від Горнєва місця, якщо дивитися з боку престолу. Ймовірно, у зв'язку із цим змінилися і назви святих місць вівтаря.

Престол у давнину завжди називався жертовником або трапезою, а назва «престол» належала до архієрейського сідалища на Гірському місці. З перенесенням речення, на якому відбувається приготування хліба і вина для Таїнства Євхаристії, у вівтар воно стало називатися в усній традиції жертовником, престол (архієрейське седалище) став іменуватися Гірським місцем, а власне престолом стали називати жертовник (трапезу).

Середня частина храмузнаменує собою творений світ. Це насамперед світ Гірський, ангельський, а також область небесного буття, де перебувають і всі праведники, що відійшли туди від земного життя.

Середня частина храму, як це випливає з її назви, знаходиться між вівтарем і притвором. Оскільки вівтар обмежений іконостасом в повному обсязі, то його частина «виноситься» межі вівтарної перегородки. Ця частина є піднесеним по відношенню до рівня решти храму майданчиком і носить назву солея(грец. піднесення серед храму). Це піднесення може мати один або кілька ступенів. У такому пристрої солі таїться дивовижний сенс.

Напівкруглий виступ у центрі солеї називається амво́ном(грец. Сходжу). З амвона віруючих причащають святих Христових Таїн, звідти священик вимовляє найзначніші слова під час служіння, а також проповіді. Символічні значення амвона такі: гора, з якою проповідував Христос; Віфлеємська печера, де він народився; камінь, з якого Ангел сповістив дружин про Воскресіння Христа.

По краях солеї влаштовують особливо обгороджені місця для співаків та читців, які називаються кліросами.Це слово походить від назви співаків-священиків «клірошани», тобто співаків із числа священнослужителів, клі́ра (грец. жереб, наділ).

Панікадило(від грец. πολυκάνδηλον - багатосвічення) - у православному храмі центральна люстра, світильник з безліччю свічок або лампад.

За церковним Статутом при недільних і святкових богослужіннях запалюються всі світильники, у тому числі і панікадило, створюючи образ Божого світла, яке засяє вірним у Царстві Небесному. Свічки та лампадиз олією вживалися в храмах ще в давнину. Наказ влаштувати світильник із золота чистого з сімома лампадами – одне з перших, даних Мойсею Господом. Світильники, що горять лампади, служили символом водійства Божого. "Ти, Господи, світильник мій", - вигукує цар Давид.

У перші століття християнства при Богослужінні завжди запалювали свічки.

З одного боку, в цьому була й необхідність: християни, гнані язичниками, для богослужіння віддалялися в підземелля та катакомби, та до того ж богослужіння найчастіше здійснювали ночами, і без світильників обійтися не можна було. Але з іншої, і головної причини, висвітлення мало духовне значення. "Ніколи не відбувається у нас богослужіння без світильників, – казав вчитель Церкви Тертуліан, – але ми вживаємо їх не для того, щоб розганяти морок ночі, – літургія відбувається у нас при світлі денному; але для того, щоб зобразити через це Христа – світло нестворене, без якого ми і серед півдня блукали б у пітьмі”.

"Лампади та свічки суть, образ вічного Світла, а також означають світло, яким сяють праведники", – каже святий Софроній, Патріарх Єрусалимський.

Літургіст XV століття, блаженний Симеон, архієпископ Солунський, пояснюючи символічне значення воску, каже, що чистий віск означає чистоту та нескверність людей, які його приносять. Він приноситься на знак нашого каяття в завзятості і готовності надалі до послуху Богу подібно до м'якості і податливості воску. Як вироблений бджолами після збору нектару з безлічі квітів і дерев віск символічно означає приношення Богу як би від лиця всього творіння, так горіння воскової свічки, як перетворення воску на вогонь, означає обожнення, перетворення земної людини на нове творіння дією вогню та теплоти Божественної любові та благодаті.

Олей, як і віск, означає також чистоту та щирість людини в її поклонінні Богові. Але ялин має свої особливі значення. Ялин – це олія плодів оливкових дерев, маслин. Ще у Старому Завіті Господь наказав Мойсеєві, щоб у жертву Богу був приносимо чистий без осаду ялин (Вих. 27: 20). Свідчуючи чистоту людських стосунків до Бога, ялин є ознакою милості Божої до людей: він пом'якшує рани, чинить цілющу дію, схвалює їжу.

Іконостас– перегородка, що розділяє вівтар та середню частину храму. Складається з ікон, розташованих ярусами, що символізують історію спасіння людства Богом. Число ярусів буває від трьох до п'яти. Їх можна розглядати, починаючи з верхнього ярусу, бо Господь поступово, немов сходами, зводив до людей спасіння.

П'ятий, верхній ярус містить ікону Трійці та ікони старозавітних праведників і праотців (Авраама, Ісака, Якова та ін.).

Четвертий знизу – ікону Богородиці «Знамення» та ікони майбутніх пророків.

Третій ярус знизу містить ікони двонадесятих свят.

Другий ярус – ікони Деїсіса.

В середині нижнього ярусу знаходиться Царська брама, праворуч (на південній стороні) від воріт розташовані ікона Ісуса Христа та ікона святого або свята, якому присвячений храм. Над Царською брамою розміщується ікона Таємної Вечері.

Іконостас неодмінно вінчається Хрестом, як вершиною Божественної любові до занепалого світу, що віддала Божого Сина в жертву за гріхи людства.

Подібна інформація.

Храм є спеціальною культовою спорудою, основним призначенням якої є проведення богослужінь та здійснення релігійних обрядів. Слово "храм" має походження з праслов'янської мови, де воно мало значення "дім".

І справді, з давніх-давен і до наших днів храм для багатьох віруючих має набагато більше значення, ніж просто місце проведення релігійно-культових обрядів. З давніх-давен храми найчастіше виконували роль центральної містоутворюючої архітектурної споруди, служили місцем громадських зборів жителів конкретного населеного пункту, були місцем проведення свят та урочистих церемоній, а також носили характер меморіальних пам'яток і давали людям можливість сховатися у своїх стінах від переслідування влади.

Головна відмінність храму про всі інші види культових споруд (каплиць, мечетей, синагог, молитов протестантів та багатьох інших релігійних споруд) є наявність вівтаря, який з давніх-давен служив місцем для принесення жертвоприношень.

Види храмів.

Храмом у багатьох релігіях називається святиня, в якій збираються віруючі для виконання обрядів та здійснення молитов. Існує безліч різновидів храмів, серед яких можна назвати такі:

• єгипетські храми;
• грецькі храми;
• римські храми;
• китайські храми - пагоди;
• індіанські храми;
• індуїстські храми;
• християнські храми(їх частіше називають церквами);
• мусульманські храми(Мають назву мечетей);
• буддистські храми- Дацани.

Стародавні ассірійці, греки чи єгиптяни вибирали для розташування своїх храмів найкрасивіші місця. З розвитком цивілізації культові будівлі почали будуватися дедалі величнішими і прекрасними.

Карнакські храми в Єгипті, храм Соломона в Єрусалимі, римські храми набули всесвітньої популярності. На жаль, від багатьох із цих перлин архітектури минулого на сьогоднішній день залишилися лише руїни.

Єгипетські храми.

У Стародавньому Єгипті храми розглядалися як будинки для богів або царів, яким вони були присвячені. Єгиптяни проводили в них різні релігійні ритуали, приносили подарунки та дари богам, і робили багато інших культових дій.

Забезпечував богів житлом, дбав про їх благополуччя та безпеку храмів фараон, інші ж ритуальні обов'язки виконувались жерцями. Звичайні, пересічні мешканці Єгипту не мали права брати участь у ритуальних церемоніях.

Більш того, простим єгиптянам не було доступу до найсвятіших місць у храмі. але разом з тим єгипетський храм мав важливе культове значення для мешканців Єгипту всіх класів і станів, які приходили у священне місце, щоб помолитися, попросити богів про допомогу, а також дізнатися деякі пророчі відомості від божества, яке, за їхніми віруваннями, мешкало у храмі .

Індуїстський храм.

За особливостями стилістики архітектури індуїстський храм може являти собою як самостійну споруду, що окремо стоїть, так і бути частиною якоїсь будівлі. Головною характерною особливістю споруди є присутність мурті — статуї, рельєфного чи намальованого зображення Бога чи святого, кому присвячений храм. Іноді таких святих може бути кілька.

У релігійній традиції індуїзму під час проведення обряду освячення храму Бога або якогось конкретного святого запрошують прийти і отримати своє втілення як кам'яний, дерев'яний чи металевий ідол — мурті, якому згодом і поклонятимуться віруючі.

Іноді індуїстські храми можуть розташовуватися у побудованих людиною спорудах, а створених самої природою печерах. Прикладом подібної святині індуїста може служити печера Амарнатх, яка знаходиться в Індії, в штаті Джамму і Кашмір.

В міфології індуїстів це саме та печера, де Бог Шива пояснив таємницю життя Парваті. Це місце є священним для індусів, і служить храмом, присвяченим богу Шиве.

Індіанські храми.

Усі будівлі комплексі індіанського храму розташовувалися не вразкид, а перебували у строгому порядку. За результатами аерофотозйомки вчені з'ясували, що споруди утворюють правильні геометричні фігури. Серед них дослідники помітили квадрат, а також рівносторонній та прямокутний трикутники.

Вчені - археологи висунули гіпотезу, що Храм Сонця служив для спостереження за рухом небесних тіл і астрономічних обчислень, які проводили древні індіанські жерці.

За оцінками фахівців, будівництво храму Сонця датується початком XIII століття нашої ери. Звели його індіанці, які населяли цей регіон з V століття нашої ери. У стінах храму розташовані чотири ківи — своєрідні кільцеві споруди, які використовувалися як найдавніша обсерваторія.

познайомити вихованців із зовнішньою будовою храму та його символікою

Завдання:

• звернути увагу дітей на головне, загальне у влаштуванні всіх храмів
• показати, що немає нічого випадкового у влаштуванні храму, все символічно
• пояснити символіку різної кількості куполів
• пояснити призначення дзвону
• пояснити важливість благоговійного ставлення до храму

Використана література:

1. Дорофєєв Ст, прот., Янушкявічене О.Л. Основи православної культури: Навчальний посібник, 3 клас. - М., 2009.
2. Лоргус А., свящ., Дудко А., свящ. Книга про Церкву. - М.: Паломник, 2005.

Додаткова література:

1. Закон Божий: У 5 книгах. - М.: Книговек, 2010. - Т.2.

Ключові поняття:

• Купол

Словник уроку:

• Вівтар
• Приділ
• Благочестя
• Благоговіння
• Хресне знамення

Зміст заняття (відкрити)

Ілюстрації:

Перевірочні питання:

1. Поясні слово «благовіння».
2. Навіщо потрібна дзвіниця?

Хід уроку. Варіант 1:

Розповідь вчителя з нової теми, що супроводжується ілюстраціями.

Перегляд відео (фрагментарно).

Закріплення теми за допомогою перевірочних питань.

Хід уроку. Варіант 2:

Повторення пройденого за допомогою перевірочних питань.

Розповідь вчителя з нової теми за допомогою презентації.

Практична робота дітей: ліплення чи малюнок у зошиті «Мій храм».

Відеоматеріали:

1. Телепроект "Закон Божий". Частина 71 «Храм та його устрій. Частина 2":

1. Фільм «Абетка православ'я»:

1. Аудіо. Монах Варнава. «Православна енциклопедія для найменших у віршах» «Як гарно у нашому храмі».
2. Частина "Архітектура храму".
3. Телепроект «Будинок, у якому живе Бог». Частина «Дзвони. Дзвін».

Як ми вже дізналися минулого разу, православні люди збираються для молитви до храмів. Храм – це не звичайна будівля. Замість даху має купол або кілька куполів, а на кожному куполі встановлено хрест, щоб усі знали, що храм присвячений Богу. Це – дім Божий. Там господар – Господь.

1) Походження храму

Сам Господь дав людям ще у Старому Завіті через пророка Мойсея вказівки, яким має бути храм для богослужінь; новозавітний православний храм влаштований на зразок старозавітного. Як старозавітний храм поділявся на три частини: святе святих, святилище та двір, так і православний християнський храм ділиться на три частини: вівтар, середня частина храму та притвор.

Як святе святих тоді означало, так і тепер вівтар означає Царство Небесне. У Старому Завіті до святого святих ніхто не міг входити. І тільки первосвященик входив туди раз на рік. Зараз до вівтаря православного храму можуть входити священики та особи, які їм допомагають (вівтарники), оскільки Христос відкрив ворота Царства Небесного для тих, хто з вірою приходить до Нього.

Святилищу відповідає у нашому православному храмі середня частина храму. У святилище старозавітного храму ніхто з народу не мав права входити, окрім священиків. У нашому ж храмі стоять усі віруючі християни, бо тепер ні для кого не закрите Боже Царство.

Двору старозавітного храму, де знаходився весь народ, відповідає у православному храмі притвор, який тепер істотного значення не має. Раніше тут стояли оголошені, які тільки готувалися стати християнами та ще не були хрещені. Лише іноді людей, які важко грішили, тепер тимчасово посилають стояти в притворі для виправлення.

2) Орієнтація храму

Православні храми завжди будуються вівтарем Схід, оскільки схід, звідки сходить сонце, символічно нагадує Царство Боже, Царство Добра і Любові. Сам Господь Ісус Христос є для нас «схід», від Нього засяяло нам вічне Божественне Світло. Недаремно Ісус Христос називається у різдвяному тропарі (короткій головній святковій молитві) «Сонцем Правди» та «Висотою Сходу», а в інших молитвах говориться «Схід ім'я Йому».

3) Освячення храму

Храми освячуються на честь однієї або всіх Облич Святої Трійці, Божої Матері, ангелів і святих і носять відповідні назви, наприклад: Троїцький собор (тобто освячений на честь Трьох Облич Святої Трійці), церква на честь Різдва Христового, церква , Казанський собор (на честь чудотворної ікони Казанської Божої Матері), Микільський собор (на честь святителя та чудотворця Миколи) і так далі. Якщо в храмі влаштовуються кілька вівтарів, кожен із них освячується на згадку про особливу подію чи святого. Тоді всі вівтарі, окрім головного, називаються придельними або прибудовами.

Храми можуть будуватися як хрест, оскільки Ісус Христос, страждаючи на хресті, викупив гріхи людей. Або у вигляді корабля – нагадування того, що Церкву уподібнюють великому кораблю, що пливе у бурхливому морі. Море – це людське життя, в якому неминуче бувають скорботи, випробування, хвороби. Тому її і називають бурхливою. У Церкві, як у надійному кораблі, людина може безпечно досягти тихої пристані – вічного блаженства. Також будують храми у вигляді кола, що нагадує про вічність, оскільки коло не має ні початку, ні кінця. Може храм бути влаштований і у вигляді восьмикутника, як би зірки, що означає, що Церква, подібно до дороговказної зірки, сяє у цьому світі.

5) Купол храму

Будівля храму зазвичай завершується зверху куполом, що є небо. Купол церкви також символізує палаючу свічку, полум'я молитви та прагнення людини до Бога. Купол закінчується вгорі главою, на якій ставиться хрест, на славу голови Церкви – Ісуса Христа. Часто на храмі будують не один, а кілька розділів, тоді: два розділи означають дві природи в Ісусі Христі (те, що Він є і Богом, і людиною); три розділи – три Особи Святої Трійці; п'ять розділів – Ісуса Христа та чотирьох євангелістів (що написали Євангелія), сім розділів – сім Таїнств та сім Вселенських Соборів, дев'ять розділів – дев'ять чинів ангельських, тринадцять розділів – Ісуса Христа та дванадцять апостолів, а іноді будують і більшу кількість глав.

Над входом у храм, інколи ж поруч із храмом, будується дзвіниця чи дзвіниця, тобто вежа, де висять дзвони. Дзвін використовується для того, щоб скликати віруючих на молитву, і ще для того, щоб сповіщати про найважливіші частини служби, що здійснюється в храмі. Дзвін в один дзвін називається «благовіст» (благосна, радісна звістка про богослужіння). Дзвін на всі дзвони, що виражає християнську радість, наприклад, з приводу урочистого свята, називається «трезвон». Дзвін дзвонів з приводу сумної події називається передзвоном. Дзвін нагадує нам про вищий, небесний світ.

7) Ставлення до храму

Коли нам потрібно йти в гості до якоїсь важливої ​​людини, ми намагаємося якнайкраще одягнутися і привести себе в порядок – бути красивими та акуратними. Так само роблять і православні люди, коли йдуть до церкви. Але це не найголовніше. Православні люди вірять, що Бог бачить людей не лише зовні, а й усередині – їхні думки та почуття. Тому для них найголовніше – це упорядкувати свої думки та почуття. Входячи до храму, вони намагаються зосередитися, заспокоїтися, не думати ні про що стороннє, ні на кого не гніватись. Якщо людина згадує, що вона з кимось перебуває у сварці, то, перш ніж йти до храму, намагається помиритися, вибачитися.

При вході до храму належить перехреститися (здійснити хресне знамення) і прочитати молитву: «В ім'я Отця і Сина і Святого Духа. Амінь». Хрестячись, людина зображує на собі символ Христових страждань за людські гріхи. Тому робити це слід з найбільшим благоговінням та увагою. Недбале вчинення хресного знамення є гріхом. Також і взагалі, ставлення до богослужіння, до ікон, до всіх предметів, пов'язаних із християнством, і до самого себе, як до учасника церковних богослужінь, має бути благочестивим, тобто відповідати традиціям, прийнятим Православною Церквою. Звичайно, церковне благочестя починається зі ставлення до храму. Якщо людина приходить до храму з благоговінням, повагою до святинь, то таку людину приймуть з усією душевною теплотою, і вона не почуватиметься тут чужою.

Перевірочні питання:

1. Поясні слово «благовіння».
2. Якої форми може бути православний храм?
3. Які частини храму ти запам'ятав?
4. Навіщо потрібна дзвіниця?
5. Як правильно потрібно робити хресне знамення?