Перворідний гріх Адама та Еви. Історія Адама та Єви

ПИТАННЯ: Хто таке первородний гріх і яке відношення до нього має Водохреща?

ВІДПОВІДЬ: Слід розрізняти між первородним гріхом наших прабатьків Адама та Єви та первородним гріхом, який успадкували всі ми. У першому випадку це – скоєний первородний злочин, тоді як у другому – отриманий. Перворідний гріх, Вчинений Адамом і Євою, був актом гордині. Наші прабатьки, спокушені дияволом, уявили себе на місці Бога, тобто претендували на те, щоб замість Нього вирішувати, що є добро, а що – зло. Бог заборонив людині їсти плід з дерева пізнання добра і зла: «У день, коли ти скуштуєш від нього, смертю помреш», – попередив Бог (Бут. 2,17).

Дерево пізнання добра і зла символізує непереборну межу людини як створення. І цю межу необхідно визнавати і поважати з надією на Бога. Людина залежить від Творця, вона підпорядковується законам творіння та моральним правилам, що регулюють використання свободи.

Початковий гріх людини полягає в непослуху заповіді Бога і в нестачі довіри до Його благості. І кожен людський гріх також несе в собі це подвійне тавро: непослух Богові і брак довіри до Його доброти.

Перворідний гріх спричинив численні наслідки: Адам і Єва, не послухавшись Бога, втратили Його дружбу, благодать, якою вони сяяли і яка їх уподібнювала до Бога. Не послухавшись Бога, вони стали непокірними і по відношенню до самих себе, а також порушилися їхні стосунки з іншими. Люди втратили владу духу над тілом: вони побачили себе голими і відчули необхідність захищати своє гідність примітивним одягом. З моменту гріхопадіння відносини між чоловіком і жінкою стали напруженими: Адам і Єва одразу почали звалювати провину один на одного. До їхніх відносин увійшли і взаємне поневолення.

Втративши єдність з Богом, джерелом життя, люди прирекли себе на смерть і на всі обставини, які готують до неї, тобто страждання, незручності, хвороби. Таким чином, смерть увійшла в історію людства.

Адам і Єва стоять біля джерел людського роду. І так само, як із зараженої свердловини може виходити лише заражена вода, людство, зіпсоване гріхом, породжує таке саме зіпсоване людство. Це і є здобутий первородний гріх, який усі люди успадковують.

Що стосується передачі гріха Адама та Єви нащадкам, то у Старому Завіті немає явних тверджень про це, але концепція передачі першородного гріха присутня в Книзі Буття і в наступних книгах Святого Письма: у них показано, що непослух прабатьків породив не лише фізичні та матеріальні плачевні наслідки. , Але і моральні: ненависть, помста, жадібність, заздрість, розпуста і так далі.

Вчення про первородний гріх явно стверджується у Новому Завіті. Святий Павло пише, звертаючись до Римлян: «Як однією людиною гріх увійшов у світ, і гріхом смерть, так і смерть перейшла у всіх людей, бо в ньому всі згрішили» (Рим 5,12). І ще: «Як юдеї, так і елліни, все під гріхом» (3,9). Саме тому всі люди потребують спасіння, яке даровано лише Ісусом Христом: «Всі згрішили і позбавлені слави Божої, одержуючи виправдання даром, за благодаттю Його, викупленням у Христі Ісусі,
якого Бог запропонував у жертву умилостивлення в крові Його через віру, для свідчення правди Його в прощенні гріхів, зроблених раніше» (Рим 3,23 і далі).

Вчення про первородний гріх займало важливе місце в християнській катехизації від самого початку існування Церкви. А першим, хто на основі трьох аргументів розробив доктрину про первородний гріх, став Блаженний Августин. Цими трьома аргументами є Святе Письмо (Книга Буття і Послання святого апостола Павла, про що ми вже говорили); практика хрещення немовлят, яка була, безумовно, заснована на переконаності в тому, що діти з'являються на світ не в стані невинності, а в стані гріха; і, нарешті, універсальний досвід зла та болю, який ясно свідчить про загальну вину, співучасником якої є кожна людина.

Доктрина святого Августина стала одним із стрижневих аспектів католицького богослов'я. У свою чергу, святий Тома Аквінський відображає її у своїх творах, ставлячи більший акцент не на схильності до зла, а на відсутності освячуючої благодаті (передбаченої Богом для всіх людей).

Процитуємо Компендіум Катехизму Католицької Церкви:

«Чоловік, спокушений дияволом, дозволив, щоб у його серці померла довіра до Творця і, не послухавшись Його, побажав стати «як бог» без Бога, а не жити з волі Божої (Бут. 3,5). Так Адам і Єва одразу втратили – і для себе, і для всіх своїх нащадків – первозданну благодать святості та праведності».

Перворідний гріх, у якому народжуються всі люди, – це стан позбавленості первозданної святості та праведності. Цей гріх «отриманий» нами, а не «скоєний»; це стан від народження, а не особистий вчинок. Через єдність роду людського, він передається від Адама до нащадків разом із людською природою, «не наслідуванням, але продовженням роду». Ця передача залишається таємницею, яку ми не можемо зрозуміти.

Внаслідок первородного гріха людська природа, не будучи зіпсована повністю, пошкоджена у своїх природних силах і схильна до незнання, страждання, влади смерті, схильна до гріха. Ця схильність називається хтивістю.

Після першого гріха світ виявився наповненим гріхами, однак Бог не залишив людину у владі смерті, але, навпаки, таємниче пророкував – у «Першоєвангелії» (Бут. 3,15), – що зло буде переможено, а людина – піднято з занепалого стану. Це перше сповіщення Месії Викупителя. Тому гріхопадіння буде навіть названо щасливою провиною, оскільки «заслужило такого славного Викупителя».

Що таке первородний злочин?

Термін «перворідний гріх» має на увазі гріх непослуху Адама (що з'їв плід з Дерева пізнання добра і зла), який впливає на все людство. Перворідний гріх може бути визначений як «гріх і вина, якими ми володіємо в очах Бога в результаті гріха Адама в Едемському саду». Доктрина первородного гріха, зокрема, зосереджується на його наслідках для нашої сутності та нашого статусу перед Богом навіть до того, як ми досягнемо свідомого віку для здійснення власних гріхів. Існують три основні теорії щодо цих наслідків.

Пелагіанство: Наслідки гріха Адама для душ його нащадків лише полягають у гріховному прикладі, який підштовхнув їх так само грішити. Людина здатна припинити грішити, лише побажавши цього. Це вчення суперечить низці текстів, які відзначають, що людина безнадійно поневолена своїми гріхами (без Божественного втручання) і що її добрі справи «мертві» або марні для того, щоб заслужити Боже вподобання (Ефесян 2:1-2; Матвій 15:18- 19; Римлянам 7:23; Євреям 6:1; 9:14).

Армініанство: Гріх Адама призвів до того, що все людство успадкувало схильність до гріха, яка називається «гріховною сутністю». Ця гріховна сутність змушує нас грішити так само, як сутність кішки змушує її нявкати – це відбувається природно. Відповідно до цього погляду, людина не може припинити грішити самостійно, тому Бог дає загальну благодать усім, щоб допомогти нам зупинитися. В арміянстві ця благодать називається попередньою благодаттю. Згідно з цим поглядом, ми не відповідальні за гріх Адама лише за свої. Це вчення не відповідає тому факту, що всі люди несуть покарання за гріх, навіть якщо вони могли і не згрішити так, як згрішив Адам (1 Коринтян 15:22; Римлян 5:12-18). Схожим чином, вчення про попередню благодать не знаходить підтвердження у Біблії.

Кальвінізм: Гріх Адама привів не тільки до того, що ми маємо гріховну природу, але також і до того, що ми несемо з цього вину перед Богом, за яку заслуговуємо на покарання. Народження з первородним гріхом (Псалми 50:7) призводить до того, що ми успадковуємо гріховну сутність – настільки зіпсовану, що в Єремії 17:9 говориться: «Лукаве серце людське найбільше і вкрай зіпсоване». Не тільки Адам винний через те, що згрішив, але його вина та покарання (смерть) належать також і нам (Римлян 5:12, 19). Існують два погляди на те, чому вина Адама має ставитись і до нас. Згідно з першим, людство було з Адамом у формі насіння, таким чином коли Адам згрішив, згрішили і ми. Це відповідає Біблії, оскільки Левій сплатив десятину Мелхиседеку за Авраама, свого предка (Буття 14:20; Євреїв 7:4-9), хоча він народився сотні років пізніше. Інший ключовий погляд полягає в тому, що Адам був нашим представником і таким чином ми несемо провину за нього.

Згідно з кальвіністською теорією людина не в змозі подолати гріх без сили Святого Духа – сили, що отримується лише тоді, коли людина покладає віру на Христа та Його спокутну жертву на хресті. Кальвіністський погляд на первородний гріх найбільше відповідає біблійному вченню. Проте, як Бог може вважати нас відповідальними за гріх, який ми не робили особисто? Існує переконливе тлумачення, що ми стаємо відповідальними за первородний гріх, коли вирішуємо прийняти і діяти згідно з нашою гріховною сутністю. У житті кожного з нас настає момент, коли ми починаємо усвідомлювати свою гріховність. Тоді ми повинні відкинути гріховну сутність і покаятися. Натомість ми всі «приймаємо» цю гріховну природу, переконуючи себе, що вона не така вже й погана. Приймаючи свою гріховність, ми погоджуємося з вчинками Адама та Єви в Едемському саду. Таким чином, ми винні у цьому гріху, по суті, не здійснивши його.

ПЕРШІДНИЙ ГРІХ.

"Тому, як однією людиною гріх увійшов у світ, і гріхом смерть,
так і смерть перейшла у всіх людей, бо в ньому всі згрішили.
(Рим. 5:12)

Найбільшою трагедією людства стало гріхопадіння, коли Адам і Єва переступили заповідь Господню і скуштували забороненого плоду. Протиставивши, таким чином, свою вільну волю Божій волі, людина віддалилася від Творця, стала смертною, сили душі і тіла прийшли в розлад. У природу людини входить "насіння попелиці", спадкове псування природи, яке люди отримують від Адама через народження. Це ушкодження людської природи і називають первородним гріхом. Саме про поняття первородного гріха та про застосування здобутих знань у практичному духовному житті нашим читачам розповість викладач Догматичного богослов'я Саратовської православної духовної семінарії священик Михайло Полікарівський.

Падіння Адама.

"...І взяла плодів його та їла; і дала також чоловікові своєму, і він їв".
(Бут. 3:6)

Син за батька... відповідає?

"То в беззаконнях зачатий той, і в грехах роди мя мати моя" (Пс. 50:7).

За вченням Церкви, зачаття і народження - той канал, яким передається прабатьківське псування. Саме поняття "перворідний гріх" - західного походження, східні батьки говорять про "перше пошкодження", "хворобу розпадом", "насіння попелиці", яке вражає людську природу. Тобто будь-хто сучасна людинауспадкував від Адама не гріх, а занепалу природу, наслідки первородного гріха. Святитель Кирило Олександрійський, коментуючи Послання апостола Павла до Римлян, де розкривається вчення про успадкування первородного гріха, каже, що Адам внаслідок гріхопадіння зазнав тління і прагнень до нечистих задоволень. І всі люди стали грішними, але не через співучасть у гріху Адама, адже вони ще не існували і не могли грішити, а через співучасть у природі, тобто. просто тому, що є його нащадками. Преподобний Максим Сповідник стверджує, що спадкування провини за гріх (як це розуміє західне богослов'я) неможливе. Безпосередньо гріх як такий відноситься до вчинку Адама, а ми успадковуємо неминучі його наслідки: смертність як необхідність вмирати, пристрасність - страждання, і тлінність як схильність до гріха.
У Православ'ї заперечується вчення про те, що ми, нащадки Адама, несемо особисту відповідальність за злочин прабатьків, як за свій. Преподобний Максим Сповідник каже, що гріх – категорія завжди особистісна, а не природна. У постанові Карфагенського Собору 252 року сказано, що "не повинно забороняти хрещення немовляті, яке, щойно народившись, ні в чому не згрішило, а тільки, що сталося по плоті від Адама, сприйняло заразу стародавньої смерті через своє народження".

Шляхом хрещеним.

"Я є шлях і істина і життя" (Ів. 14:6)

Святі отці не заперечували, що ми несемо покарання за злочин Адама, хоч і не так, як за свої особисті гріхи. Зокрема, кожен із нас підлягає закону смерті. Крім того, будь-яка людина, що володіє природою занепалого Адама, позбавляється Царства Небесного. Це може здатися несправедливим. Проте Христос своїм спокутним подвигом усунув будь-який привід для невдоволення. Апостол Павло пише: "...Як непослухом однієї людини стало багато грішних, так і послухом Одного зробиться багато праведних" (Рим. 5:19); "Як у Адамі всі вмирають, так у Христі всі оживуть..." (1Кор. 15:22) .
Христос на Хресті здійснює таємницю нашого спасіння і дарує кожній людині можливість відродження, яке відбувається в Таїнствах, і, насамперед, у таїнстві Хрещення. Блаженний Феодорит Кіррський зазначає, що таїнство Хрещення не зводиться лише до прощення гріхів, воно є обіцянкою найбільших і найдосконаліших дарів, містить обіцянку майбутньої радості. Це попередній досвід майбутнього воскресіння, поєднання пристрастей Господніх та співучасть у Його Воскресінні. Тому Церква хрестить немовлят не в залишення ще не вчинених ними гріхів, а в дарування їм нового безсмертного життя, якого не можуть дати їм їхні смертні батьки. У таїнстві Хрещення людина отримує незгладиму печатку Святого Духа, що відновлює ієрархію людського буття, що відтворює образ Божий. У результаті гріхопадіння людина втратила можливість богоуподібнення, - в таїнстві ж Водохреща він знову усиновлюється Богу. Євангеліє вживає образ виноградної лози - Тіла Христового,- до якої, як гілка, людина прищеплюється і стає єдиним організмом. Ми отримуємо можливість, за словами апостола Павла, зобразити в собі Христа ( див: Гал. 4:19 ).
Однак як би не було велике і значно для духовного відродженнялюдини таїнство Хрещення, це - повторимо слова блаженного Феодорита Киррського - "обіцянка найбільших і найдосконаліших дарів", благодатна запорука, дана Богом. Подальше відновлення і розвиток духовного життя людини неможливе без його особистих зусиль і напруженого церковного життя, яке, в першу чергу, ґрунтується на таїнстві Сповіді (Покаяння) та Євхаристії (Причастя Святих Христових Таїн). У таїнстві покаяння людині відпускаються особисті скоєні гріхи. А в Євхаристії відбувається реальне та найтісніше поєднання з Христом.
Гріхопадіння спотворило людську природу, але задум Божий про людину залишається колишнім – обожнення. А обожнення можливе лише завдяки причастю Тіла та Крові Христових, лише завдяки євхаристійному життю. Господь Ісус Христос у Євангелії сказав про це так: "...Істинно, істинно кажу вам: якщо не будете їсти Плоти Сина Людського і пити Крові Його, то не будете мати в собі життя. Той, Хто їсть Мою Плоть і п'є Мою Кров, має життя вічне, і Я воскрешу його в останній день. Плоть Моя істинно є їжею, і Кров Моя істинно є питтям. . Постійне Причастя, з усвідомленням своїх гріхів і з надією на Божу милість, вводить людину в найтісніший зв'язок з містичним Тілом Христовим - з Його Церквою, виправляє, зцілює пошкоджену гріхом природу і робить людину богом з благодаті.

Підготував Денис Каменярів

Газета "Православна віра", № 21 (425)

www.eparhia-saratov.ru

Насправді первородний гріх означає відкидання людиною певної Богом мети життя – уподібнення Богу на основі богоподібної людської душі – і заміну цього уподібненням. Бо гріхом люди перенесли центр свого життя з богоподібного єства і реальності у поза-Божию реальність, з буття в небуття, з життя в смерть, відкинулися від Бога і заблукали в похмурій і безпутній дали фіктивних цінностей і реальностей, тому що гріх їх відкинув далеко від Бога. Створені Богом для безсмертя та богоподібного вдосконалення люди, за словами св. Афанасія Великого , згорнули з цього шляху, зупинилися на злі і поєднали себе зі смертю, бо злочин заповіді відвернув їх від буття до небуття, від життя до смерті ». «Душа через відвернулася від себе, від свого богообразия і стала поза собою» , і, зачинивши око, яким вона могла дивитися на Бога, видумала собі зло і до нього звернула свою діяльність, уявляючи, що вона щось робить, тоді як насправді вона борсається у темряві та тлінні» . «Гріхом людське єство відвернулося від Бога і знайшлося поза близькістю з Богом» .

Гріх по суті своїй протиприродний і неприродний, оскільки в богозданной природі був зла, а з'явилося воно у вільній волі деяких істот і є відступ від богозданної природи і повстання проти неї. «Зло – це не що інше, – каже св. Іоанн Дамаскін, - як поворот від природного до протиприродного, бо немає нічого злого за єством. Бо «І бачиш вся, бо сотвори... добра зело»(); і все, що залишається в такому стані, в якому створено, – добра зело; а те, що свавільно відступає від природного і згортає на протиприродне, перебуває у злі. Зло – це якась богодована сутність чи властивість сутності, а свавільне відраза від природного до протиприродного, що, насправді, і є гріх. Гріх – це винахід вільної волі диявола. Отже є зло. У тому вигляді, в якому він був створений, він був не злим, а добрим, бо Творець створив його ангелом світлим, блискучим, розумним і вільним, але він свавільно відступив від природної чесноти і знайшовся в темряві зла, відійшовши від Бога. Який Єдиний Благ, Животворець і Світлодавець; бо всяке благо Ним стає благом; наскільки воно віддаляється від Нього волею, а не місцем, настільки стає злом» .

Наслідки первородного гріха для прабатьків

Гріх наших прабатьків Адама і Єви називається первородним, тому що він з'явився в першому роді людей і тому, що був першим гріхом у світі людському. Хоча він як процес продовжувався короткий часВін викликав важкі і згубні наслідки для духовного і речового єства, а також для всієї видимої природи взагалі. Своїм гріхом прабатьки ввели диявола у своє життя і дали йому місце в богозданному і богоподібному єстві. Отже, гріх став творчим початком у тому єстві, протиприродним і богоборчим, злолюбним і дияволоцентричным. Після того, як людина переступила заповідь Божу, вона, за словами св. Іоанна Дамаскіна , був позбавлений благодаті, втратив довіру у Бога, покрив себе суворістю болісного життя (бо це означає смоковне листя), вдягнувшись у смертність, тобто в смертність і грубість тіла (бо це означає опромінення в шкірі), за праведним судом Божим був вигнаний з раю, засуджений на смерть і став схильний до тління» . «Злочинивши Божу заповідь, умом відвернувся від Бога і звернувся до тварюки, з безпристрасного став пристрасним і любов свою від Бога звернув до тваріння і тління» . Іншими словами, наслідком падіння наших прабатьків була гріховна зіпсованість їхньої природи і через це і в цьому – смертність єства.

Своєвільним і самолюбним падінням людина позбавила себе того безпосереднього благодатного спілкування з Богом, яке зміцнювало його душу на шляху богоподібного вдосконалення. Цим людина сама засудила себе на двояку смерть – на тілесну і духовну: тілесну, що настає, коли тіло позбавляється душі, що оживляє його, і духовну, що настає, коли душа позбавляється благодаті Божої, що оживляє її вищим духовним життям. «Так само, як тіло тоді вмирає, коли його душа залишає без своєї сили, так і душа тоді вмирає, коли її Святий Дух залишає без Своєї сили» . Смерть тіла відрізняється від смерті душі, бо тіло після смерті розпадається, а коли душа помре від гріха, вона не розпадається, а позбавляється духовного світла, богоспрямованості, радості та блаженства і залишається в стані мороку, смутку та страждань, живучи невпинно собою та від себе що багато разів означає – гріхом і від гріха. Немає сумнівів, гріх – це розорення душі, свого роду розпад душі, розбещення душі, бо він душу засмучує, перекручує, спотворює її божевільний життєвий лад і унеможливлює досягнення поставленої їй Богом мети і, таким чином, робить смертними і її, і її тіло . Тому св. Григорій Богослов по праву каже: Існує одна смерть - гріх; бо гріх є руйнуванням душі» . Гріх, одного разу увійшовши в душу, заразив її, з'єднав з ), внаслідок чого духовна смертність називається гріховною зіпсованістю. Як тільки гріх, «жало смерті» (), встромився в людську душу, він негайно проник у неї і розлив по ній отруту смерті. І наскільки отрута смерті поширювалась у людському єстві, настільки людина віддалялася від Бога, Який є життям і Джерелом будь-якого життя, і погрязала у смерті. «Адам як згрішив через погане побажання, так і помер через гріх: «Збройники бо гріха, смерть»(); наскільки відійшов від життя, настільки наблизився до смерті, бо Бог життя, а позбавлення життя смерть. Тому Адам сам собі приготував смерть віддаленням від Бога, за словом Святого Письма: «Як ось, що віддаляють собі від Тебе, загинуть»()" . У наших прабатьків духовна смерть настала одразу ж після гріхопадіння, а тілесна – згодом. означає, що не справдилися слова Божі: «В Оньже (). Бо з того моменту, коли вони почули: «Земля ти, і в землю відійдеш»(), - вони отримали смертний вирок, стали смертними і, можна сказати, померли» . «Насправді, – міркує свт. Григорій Ніський. – душа наших прабатьків померла передусім тіла, бо непослух – це гріх не тіла, а волі, а воля властива душі, від якої й почалося все спустошення нашого єства. Гріх – це не що інше, як віддалення від Бога, Який істинний і Котрий є і є Життям. Перша людина жила багато років після своєї непослуху, гріха, що не означає, що Бог збрехав, коли сказав: «В оньже Коли ж день віднесете від нього, смертю помрете».. Бо самим віддаленням людини від справжнього життя смертний вирок проти нього було підтверджено того ж дня» . Згубна і спустошлива зміна, що настала після гріха в усьому духовному житті прабатьків, охопила всі сили душі і відбилася на них у своїй богоборчій огидності. Гріховна ушкодженість духовного людського єства виявилася насамперед у затьмаренні розуму – ока душі. Розум через гріхопадіння втратив колишню мудрість, проникливість, прозорливість, розмах і божевільність; в ньому затьмарилася і сама свідомість про всюдисуще Боже, що очевидно зі спроби занепалих прабатьків сховатися від Всевидящого і Всезнаючого Бога () і хибно уявити свою участь у гріху (). «Немає нічого гіршого за гріх, – каже святий Іоанн Златоуст, – прийшовши, він не тільки виконує соромом, але й робить безумними тих, які були розумними і які відрізнялися великою мудрістю. Подивися, до якого божевілля дійшов зараз той, який досі відрізнявся такою мудрістю... «Почувши голос Господа Бога, що ходить до раю по полудні», він разом із дружиною сховався від імені Господа Бога «посеред дерева райського». Яке божевілля бажати сховатися від Бога Всюдисущого, від Творця, що створив усе з нічого, що знає потаємна, створив людські серця, знає всі їхні справи, відчуває серця і утроби і знає самі рухи їх серця ». Гріхом розум наших прабатьків відвернувся від Творця і звернувся до тварюки. З богоцентричного став егоцентричним, віддався гріховним помислам, і ним опанували егоїзм (самолюбство) та гордість. «Злочинивши заповідь Божу, людина впала у гріховні помисли, не тому, що Бог створив ці поневолюючі його помисли, а тому, що їх диявол лукавством посіяв у розумне людське єство, яке стало злочинним і відкиненим від Бога, так що диявол встановив у людському єстві гріха, і царює через справу гріха». Значить, діє на розум, і останній народжує і робить із себе думки гріховні, злі, злорадні, тлінні, смертні, і містить людську думку в колі смертного, минущого, тимчасового, не даючи їй поринути в божественне безсмертя, вічність, неодмінність.

Гріхом пошкоджена, розслаблена і зіпсована воля наших прабатьків: вона втратила своє первісне світло, боголюбство і богоспрямованість, стала злою і гріхолюбною і тому схильнішою до зла, а не до добра. Відразу після падіння у наших прабатьків з'являється і виявляється схильність до брехні: Єва звалює вину на змія, Адам на Єву і навіть на Бога, Який йому її дав (). Злочином Божої заповіді гріх розлився до душі людської, і заснував до неї закон гріха і смерті, і, таким чином, вона своїми бажаннями звертається здебільшого в колі гріховного і смертного. «Бог Благ і Преблаг, – каже св. Іоанн Дамаскін, така і воля Його, бо те, чого Він бажає, є благо: заповідь же, що навчає цього, є закон, щоб люди, дотримуючись його, були у світлі: а порушення заповіді є гріх; гріх походить від спонукання, научення, підбурювання диявола і невимушеного і добровільного прийняття людиною цього диявольського навіювання. І гріх також називається законом».

Наші прабатьки своїм гріхом забруднили і осквернили своє серце: воно втратило свою первісну чистоту і непорочність, почуття любові до Бога витіснялося почуттям страху перед Богом (), і серце віддалося нерозумним прагненням та пристрасним бажанням. Так, у наших прабатьків засліпило око, яким вони дивилися на Бога, бо гріх, як плівка, упав на серце, яке бачить Бога тільки тоді, коли воно чисте і святе ().

Порушення, морок, спотворення, розслаблення, які первородний гріх викликав у духовному єстві людини, можна коротко назвати порушенням, пошкодженням, затьмаренням, спотворенням образу Божого в людині. Бо гріх потьмарив, спотворив, спотворив прекрасний образ Божий у душі первозданної людини. «Людина створена за образом Божим і за подобою, – каже святий Василь Великий, – але гріх спотворив красу образу, втягнувши душу в пристрасні бажання» . За вченням святого Іоанна Золотоуста , доки Адам ще не грішив, але образ свій, створений на образ Божий, зберігав чистим, йому звірі підкорялися як слуги, а коли образ свій забруднив гріхом, звірі не впізнали в ньому пана свого, і із слуг перетворилися на його ворогів, і стали воювати проти нього як проти чужинця. "Коли в людське життяувійшов гріх як навичка, – пише святитель Григорій Ніський, – і від малого початку сталося неосяжне зло в людині, і богоподібна краса душі, створена за подобою Первоподібної, покрилася, як якесь залізо, іржею гріха, тоді вже не могла повністю зберегтися краса природного образу душі, але вона змінилася в огидний образ гріха. Так людина, велике і дороге творіння, позбавила себе своєї гідності, впавши в бруд гріха, втратила образ нетлінного Бога і через вдягнувшись в образ тління і праху, подібно до тих, які з необережності впали в бруд і змастили обличчя своє, так що їх і знайомі що неспроможні розпізнати» . Той же батько Церкви під втраченою євангельською драхмою розуміє душу людську, той образ Царя Небесного, який не втрачено зовсім, але впав у бруд, а під брудом треба розуміти плотську нечистоту.

«З гріха, як із джерела, вилилися на людину хвороби, скорботи, страждання», – каже св. Феофіл. Гріхопадінням тіло втратило своє первісне здоров'я, невинність і безсмертя і стало болючим, порочним та смертним. До гріха воно перебувало у досконалій гармонії з душею; ця гармонія після гріха порушилася, і настала війна тіла із душею. Як неминучий наслідок первородного гріха з'явилися немочі і тління, тому що видалив прабатьків від дерева життя, плодами якого вони могли б підтримувати безсмертя свого тіла (), а це означає безсмертя з усіма хворобами, скорботами та стражданнями. Людинолюбний Господь вигнав наших прабатьків з раю, щоб вони, куштуючи плоди з дерева життя, не залишилися безсмертними в гріхах і скорботах. Це не означає, що Бог був причиною смерті наших прабатьків, – такою з'явилися вони самі своїм гріхом, тому що непослухом відпали від Бога Живого і Животворчого і віддалися гріху, що виснажує отруту смерті і заражає все, до чого він торкнеться. Гріхом смертність «перенесена на єство, створене безсмертя; вона покриває його зовнішність, а не нутро, охоплює речовинну частину людини, але не стосується самого образу Божого» .

Гріхом наші прабатьки порушили своє богоданне ставлення до видимої природи: вони вигнані зі свого блаженного проживання – раю (): багато в чому втратили владу над природою, над тваринами, і земля стала проклятою для людини: «Тернія і дзиги зросте тобі»(). Створена для людини, очолена людиною як її таємниче тіло, благословенна заради людини, земля з усіма тварями стала проклятою через людину і підлеглу тлінню та руйнуванню, внаслідок чого «вся тварюка... стогне і мучиться» ().

Спадковість первородного гріха

1 . Оскільки всі люди ведуть походження від Адама, то первородний гріх спадковим шляхом перейшов та перенісся до всіх людей. Тому первородний гріх є водночас і спадковим гріхом. Приймаючи від Адама людське єство, ми всі з ним приймаємо і гріховну зіпсованість, через що люди з'являються на світ «чадами гніву за природою» (), бо на зараженій гріхом Адама спочиває праведний гнів Божий. Але первородний злочин в повному обсязі тотожний у його нащадках. Адам свідомо, особисто, безпосередньо і свавільно переступив Божу заповідь, тобто. створив гріх, який зробив у ньому гріховний стан, у якому царює початок гріховності. Інакше кажучи, у первородному гріху Адама треба розрізняти два моменти: перше – сам вчинок, сам акт порушення заповіді Божої, саме злочин (/грец./ «паравасис» (), саме гріх (/грец./ «параптома» ()); саме непослух (/грец./ «паракои» (); і друге – цим створений гріховний стан, про-гріховність («амартіа» ()). самому вчинку Адама, у самому злочині (в «параптомі», в «паракої», в «паравасисі»), але, народжуючись від падшого Адама, від його зараженого гріхом єства, вони в народженні сприймають як неминучий спадок гріховний стан єства, в якому живе гріх (/грец./ «амартіа»), який як живе початок діє і тягне до творення особистих гріхів, подібних до гріха Адама, тому вони і піддаються покаранню, як і Адам. Адама, як каже святий апостол Павло, «і над непогрішними за подобою злочину Адамова»(), тобто, за вченням блаженного Феодорита, і над тими, які не згрішили безпосередньо, як Адам, і не їли від забороненого плоду, але згрішили подібно до злочину Адама і стали учасниками падіння його як праотця. «Оскільки в стані невинності всі люди були в Адамі, – йдеться у православному сповіданні, – то як тільки згрішив – згрішили з ним усі і увійшли в гріховний стан, бувши піддані не лише гріху, а й покаранню за гріх» . Насправді, кожен особистий гріх кожного нащадка почерплет свою істотну, гріховну силу з гріха прабатьківського, і спадковість первородного гріха – це не що інше як продовження занепалого стану прабатьків у нащадках Адамових.

2 . Спадковість первородного гріха загальна, бо ніхто з людей не вилучений із цього, крім Боголюдини Господа Ісуса Христа, народженого природним чином від Святої Діви і Духа Святого. Загальну спадковість первородного гріха підтверджує багатьма та різними образами Святе Одкровення Старого та Нового Завіту. Так, воно вчить, що занепалий, заражений гріхом, народжував дітей «за образом своїм»(), тобто. по спотвореному, пошкодженому, розбещеному гріхом образу своєму. Праведний Іов вказує на прабатьківський як на джерело загальної людської гріховності, коли каже: «Хто ж буде чистий від скверни? Ніхто, Аще і єдиний день життя його на землі»(; порівн.: ; : ; ; ). Пророк Давид, хоч і народжений від благочестивих батьків, скаржиться: «Бо в беззаконнях(в єврейському оригіналі – «у беззаконні») зачатий єсмь, і в грехах(в єврейському – «у гріху») роди мя мати моя»(), чим свідчить про зараженість гріхом людського єства взагалі і її передачу у вигляді зачаття і народження. Всі люди як нащадки занепалого схильні до гріха, тому Святе Одкровення каже: «Нема людина, що не згрішить» (; ); «Нема людина праведна на землі, що створить добре і не згрішить» (); «Хто похвалиться чисто мати серце? чи хто зважиться на річ чиста собі бути від гріхів?»(; порівн.: ). Скільки б не шукали безгрішної людини – людини, яка не була б заражена гріховністю і схильна до гріха, – старозавітне Одкровення стверджує, що такої людини немає: «Всі ухилившись, разом непотрібні биша; немає твори добра, немає до єдиного »(: СР: : ; ); «Усяка людина брехня»() – у тому сенсі, що у кожному нащадку Адама через зараженість гріхом діє батько гріха і брехні – , бреше на Бога і богоздану тварюка.

Новозавітне Одкровення ґрунтується на істині: всі люди грішні – всі, крім Господа Ісуса Христа. Походить шляхом народження від розбещеного гріхом як єдиного родоначальника (), всі люди під гріхом, «усі згрішили і позбавлені слави Божої» (; пор.: ), всі за зараженим гріхом єстві своїй є «чадами гніву» (). Тому, хто має, знає і відчуває новозавітну істину про гріховність всіх людей без винятку, той не може сказати, що хтось із людей без гріха: «Якщо говоримо, бо гріха не імам, собі спокушаємо, і істини нема в нас»(; порівн.: ). Тільки Господь – без гріха як Боголюдина, бо Він народжений не шляхом природного, насіннєвого, гріховного зачаття, а шляхом безнасінного зачаття від Діви Святої та Духа Святого. Живучи у світі, що «лежать у злі» (), Господь Ісус «Гріха не сотвори, не знайдетеся лестощів на устох Його».(; порівн.: ), бо «гріха в Ньому немає»(; порівн.: ). Будучи єдиним безгрішним серед усіх людей усіх часів, Спаситель міг, смілив і мав право диявольсько-лукавих ворогів Своїх, які за Ним невпинно стежили, щоб звинуватити Його у гріху, безстрашно і відкрито запитати: Хто від вас викриває Мене про грес? ().

У своїй бесіді з Никодимом безгрішний Спаситель оголошує, що для входження в Царство Боже кожній людині необхідно відродитися водою і Духом Святим, оскільки кожна людина народжена з первородним гріхом, бо «народжене від плоті тіло є»(). Тут слово «плоть» (/грец./ «саркс») позначає ту гріховність єства Адама, з якою кожна людина народжується світ, яка проникає все істота людське і особливо проявляється у його плотських настроях (розташуваннях), прагненнях і діях ((пор. .: ; ; і т.д.)). Через цю гріховність, що діє в особистих гріхах і через особисті гріхи кожної людини, кожна людина – «раб гріха» (; пор.: ;). Оскільки Адам – батько всіх людей, він є творцем загальної гріховності всіх людей, а через це – і загальною зараженістю). Раби гріха є в той же час і рабами смерті: успадковуючи від Адама гріховність, вони успадковують і смертність. Богоносний Апостол пише: «Тому, як однією людиною (тобто Адамом) гріх увійшов у світ, (в ньому) всі згрішили.» Це означає: Адам – родоначальник людства і як такий він – родоначальник загальної людської гріховності; від нього і через нього увійшла до всіх його нащадків «амартіа» – гріховність природи, схильність до гріха, яка, як гріховний початок, живе в кожній людині (), діє, робить смертність і проявляється через усі особисті гріхи людини. народження від грішних прабатьків було єдиною причиною нашої гріховності та смертності, то це було б незгодним з правосуддям Божим, яке не може допустити, щоб усі люди були грішними та смертними лише тому, що їхній предок згрішив і став смертним без їхньої особистої участі в цьому та згоди на те, але ми виявляємо себе нащадками Адама тому, що Всеведучий Бог передбачав: воля кожного з нас буде подібна до волі Адама, і кожен з нас згрішить, як і Адам. словами блаженного Феодорита, кожен з нас підлягає смерті не внаслідок гріха праотця, а через свій власний гріх. А святий Юстин каже: «Рід людський від потрапив під владу смерті та обману змія з тієї причини, що кожна людина чинила зло» . Відповідно до цього спадковість смерті, що походить від гріха Адама, простягається на всіх нащадків ще й через їхні особисті гріхи, які Бог від вічності передбачав у Своєму всеведенні.

На генетичну та причинну залежність загальної гріховності нащадків Адама від гріха Адама вказує святий Апостол, коли проводить паралель між Адамом та Господом Ісусом Христом. Як Господь – Джерело правди, виправдання, життя і воскресіння, так Адам – джерело гріха, засудження та смерті: «Якщо єдиного гріхом у вся людина вниде осуд(/грец./ «Катакріма») , такожде й єдиного виправданням у вся людина вниде виправдання життя. Бо як слухняність єдиної людини грішні биша мнозі, то й послухом єдиного праведні будуть багато». (). «Бо людиною смерть, і людиною Воскресіння мертвим. Як бо про всі вмирають, також і про Христа всі оживуть » ().

гріховність людського єства, походить від Адама, проявляється у всіх людях без винятку як якесь живе гріховне початок, як якась жива гріховна сила, як якась категорія гріха, як закон гріха, що у людині і що у ньому і через нього (). Але в цьому людина бере участь у своїй вільній волі, і ця гріховність єства розгалужується і розростається через її особисті гріхи. Закон гріха, що таїться в природі людській, воює проти закону розуму і робить людину своїм рабом, і людина не робить добра, якого хоче, а робить зло, якого не хоче, чинячи так через гріх, що живе в ньому. «У людській природі перебуває сморід і почуття гріха, – каже святий Іоанн Дамаскін, – тобто хіть і чуттєва насолода, звані законом гріха; а совість складає закон людського розуму» . Закон гріха воює проти закону розуму, але він не в змозі знищити в людині абсолютно всяке добро і зробити його нездатним для життя в добрі та заради добра. Богоподібною сутністю своєї душі, хоч і спотвореної гріхом, людина намагається служити закону свого розуму, тобто. совісті, і за внутрішньою, богоспрямованою людиною він відчуває радість у законі Божому (). А коли благодатним подвигом ділочинної віри він зробить Господа Ісуса Христа життям свого життя, тоді він легко та радісно служить закону Божому (). Але й язичники, що живуть поза Святим Одкровенням, окрім усієї підпорядкованості гріху, завжди мають у собі бажання добра як невід'ємну та недоторканну властивість своєї природи і можуть своєю богоподібною душею пізнати Бога Живого та Істинного і творити те, що згідно із законом Божим, написаним у серцях їх ().

3 . Боговідверте вчення Святого Письма про дійсність і загальну спадковість первородного гріха розроблено, роз'яснено та засвідчено Церквою у Священному Переказі. Ще з апостольських часів існує священний звичай Церкви христити дітей на залишення гріхів, про що свідчать рішення Соборів та святі отці. З цього приводу мудрий Оріген писав: «Якщо діти хрещуються для залишення гріхів, питається – яких це гріхів? Коли це вони згрішили? Заради чого іншого необхідна їм купіль хрещення, якщо не заради того, що ніхто не може бути чистим від бруду, хоч би він один день прожив на землі? Діти, отже, хрещуються, бо обрядом хрищення очищаються від нечистоти народження» . З приводу хрещення дітей у залишення гріхів отці Карфагенського Собору (418 р.) у 124-му правилі кажуть: «Хто відкидає потребу хрещення малих і новонароджених від матір'ї утроби дітей або каже, що хоч вони й хрещуються у відпущення гріхів, але від прабатьківського Адамова гріха не запозичують нічого, що слід було б обмити лазнею пакибуття (з чого було б, що образ хрещення у відпущення гріхів вживається з них над істинному, але у хибному значенні), тому хай буде анафема. Бо речене Апостолом: «Єдиним людиною гріх у світ униді, і гріхом смерть: і так у вся людина вниде, у ньому ж усі згрішиша»(), - Належить розуміти не інакше, хіба як завжди розуміла Кафолічна, всюди розлита і поширена. Бо за цим правилом віри і немовлята, ніяких гріхів самі собою вчиняти не можуть, хрещаються істинно для відпущення гріхів, і через покірження очиститься в них те, що вони зайняли від старого народження ». У боротьбі з Пелагієм, який заперечував дійсність і спадковість первородного гріха, Церква більш ніж на двадцяти соборах засудила це вчення Пелагія і тим показала, що істина Святого Одкровення про загальну спадковість первородного гріха глибоко вкорінена в її святому, соборному, вселенному.

У всіх батьків і вчителів Церкви, які займалися питанням загальної гріховності людей, ми знаходимо ясне і певне вчення про спадкову гріховність, яку вони роблять залежною від первородного гріха Адама. «Усі ми згрішили в першій людині, – пише святий Амвросій, – і через спадщину єства поширилася від одного на всіх спадщина і в гріху... Адам, отже, у кожному з нас: у ньому згрішила людське єство, бо через одного перейшов на всіх». «Неможливо, – каже святий Григорій Ніський, – охопити числом безліч тих, у яких шляхом спадщини поширилося зло; згубне багатство пороку, поділяючись кожному з них, збільшувалося кожним, і, таким чином, родюче зло переходило (передавалося) в безперервному ланцюзі поколінь, розливаючись по безлічі людей до нескінченності, поки, дійшовши до кінцевого кордону, не оволоділо всім людським єством, як про цьому ясно сказав пророк про всіх взагалі: «Всі ухилившись, разом неключними биша (), і не було нічого в існуючому, що не стало б знаряддям зла» . Оскільки всі люди є спадкоємцями розбещеної гріхом природи Адамової, то всі зачинаються і народжуються в гріху, бо за природним законом народжується тотожно народжує; від ушкодженого пристрастями народжується пристрасний, від грішника – грішник. Заражена прабатьківською гріховністю душа людська все більше і більше віддавалася злу, множила гріхи, придумувала пороки, творила собі хибних богів, і люди, не знаючи насичення в злих справах, все далі і все більше потопали в порочності і поширювали сморід своїх гріхів, показуючи що вони стали ненаситними у гріхах. «Помилка одного Адама заблукала весь рід людський; Адам переніс на всіх людей своє осуд на і жалюгідний стан свого єства: все – під законом гріха, усі – раби духовні; гріх є батьком нашого тіла, зневірою є матір'ю нашої душі» . «З моменту порушення заповіді Божої сатана і ангели його осіли в серці і в людському тілі, як на своєму власному престолі» . «Порушивши Божу заповідь у раю, Адам створив первородний і гріх свій переніс на всіх» . «Злочином гріх потрапив у всіх людей; і люди, зупинившись думкою на злі, стали смертними, і ними опанувала зіпсованість, тління» . Усі нащадки набувають первородного гріха спадковим шляхом через народження від Адама по тілу» . «Існує якась прихована нечистота і якась багата темрява пристрасті, яка через злочин проникла у все людство; і вона затьмарює і опоганює і тіло, і душу» . Оскільки люди успадкували гріховність Адама, з серця тече «каламутний потік гріха» . «Від злочину темрява лягла на всю тварюку і на всю природу людську, і тому люди, вкриті цією темрявою, проводять життя в ночі, в страшних місцях» . «Адам своїм падінням прийняв у свою душу страшну злосмію і сповнився чорнотою і темрявою. Чим постраждав Адам, тим постраждали й усі ми, що походять від насіння Адама: усі ми – сини цього похмурого родоначальника, усі ми – спільники цього зловиду» . «Як Адам, переступивши заповідь Божу, прийняв у собі закваску злих пристрастей, так увесь рід людський, народжуючись від Адама, шляхом участі став общинним цієї закваски; і поступовим розростанням у людях так помножилися гріховні пристрасті, що все людство закисло злом» . Загальну спадковість первородного гріха, що виявляється у загальній гріховності людей, не вигадав людина; навпаки, вона становить Боговідверту догматичну істину християнської віри. «Не я вигадав первородний гріх, – писав блаженний Августин проти пелагіан, – у який Вселенська Церква вірує споконвіку, але ти, що відкидає цей догмат, без сумніву новий єретик» . Хрещення дітей, у якому сприйняв від імені дітей заперечується сатани, свідчить у тому, що діти перебувають під первородним гріхом, оскільки вони народжені з розбещеним гріхом єством, у якому діє сатана . «І самі страждання дітей трапляються не через їхні особисті гріхи, а є виявом того покарання, яке Праведний прорік над людським єством, що впало в Адамі» . «У людське єство зіпсовано гріхом, зазнано смерті і праведно засуджено, тому й усі люди народжуються від Адама в тому самому стані» . Гріхова зіпсованість від переходить у всіх його нащадків шляхом зачаття і народження, тому всі схильні до цієї споконвічної гріховності, але вона не знищує в людях їхню свободу бажати і творити добро і здатність до благодатного відродження» . «Всі люди перебували в не тільки коли він був у раю, але були з ним і в ньому, коли він був вигнаний з раю за гріх, тому вони й несуть усі наслідки гріха Адама» .

Сам спосіб перенесення первородного гріха з предків на нащадків укладений, по суті своїй, у непроникну таємницю. «Немає нічого відомішого за вчення Церкви про первородний гріх,—каже блаженний Августин,— але й нічого таємничого для розуміння» . За церковним вченням, безперечно одне: спадкова гріховність від передається всім людям шляхом зачаття та народження. З цього питання дуже важливим є рішення Карфагенського собору (252 р.), в якому брали участь 66 єпископів під головуванням святого Кіпріана. Розглянувши питання про те, що хрещення дітей не потрібно відкладати до восьмого дня (за прикладом обрізання у старозавітній Церкві восьмого дня), але хрещати їх і до того. Собор так обґрунтував своє рішення: «Оскільки і найбільшим грішникам, які багато грішили проти Бога, дарується відпущення гріхів, коли вони увірують, і нікому не відмовляється в прощенні та благодаті, бо не повинно забороняти це дитині, яка тільки-но народилася, ні в чим не згрішило, але саме, відбувшись по тілу від Адама, прийняло заразу стародавньої смерті через саме народження і яке настільки легше може приступити до прийняття відпущення гріхів, оскільки йому відпускаються не його власні, а чужі гріхи» .

4 . З перенесенням прабатьківської гріховності на всіх нащадків шляхом народження, на всіх на них у той же час переносяться і всі наслідки, що спіткали наших прабатьків після падіння; спотвореність образу Божого, потьмарення розуму, зіпсованість волі, осквернення серця, хвороби, страждання та смерть.

Всі люди, будучи нащадками Адама, успадковують від Адама богоподібність душі, але богоподібність, похмуру і спотворену гріховністю. Вся душа людська взагалі просякнута прабатьківською гріховністю. «Лукавий князь темряви, – каже святий Макарій Великий. – ще на початку поневолив людину і всю душу її вдягнув гріхом, всю її істоту і всю її осквернив, всю її поневолив, не залишив у ній вільної від своєї влади жодну її частину, ні думки, ні розум, ні тіло. Вся душа постраждала від пристрасті пороку і гріха, бо лукавий всю душу вдягнув у своє зло, тобто у гріх» . Відчуваючи немічне борсання кожної людини окремо й усіх людей разом у безодні гріховності, православний з риданням молиться: «У безодні гріховною валяючись, бездоганну милосердя Твого закликаючи безодню: від попелиці, Боже, зведи мене» . Але хоча в людях понівечений і похмурий образ Божий, що є цілісністю душі, він все-таки не знищений у них, бо з його знищенням було б знищено те, що людину робить людиною, а це означає – була б знищена людина як така. Образ Божий і далі складає головну коштовність у людях () і частково виявляє свої головні особливості (), Господь і прийшов у світ не для того, щоб знову створити образ Божий у занепалій людині, а для того, щоб його оновити – «так Свій ще оновить образ, зітлілий пристрастями»; нехай оновить «розтліле від гріхів єство наше». І в гріхах людина все-таки виявляє образ Божий (): «Образ є невимовний Твоєї слави, Аще і виразки ношу гріхів» . Новозавітне домобудівництво порятунку якраз надає занепалій людині всі засоби для того, щоб він за допомогою благодатних подвигів перетворив себе, оновив образ Божий у собі () і став христоподібним (;).

З спотворенням і потьмаренням душі людської як єдиного цілого спотворено і похмурий розум людський у всіх нащадках Адамових. Це затьмарення розуму проявляється в його повільності, засліпленні та нездатності прийняти, засвоїти і осягнути духовні речі, так що «Ми ледве можемо осягати і те, що на землі, і важко розуміємо те, що під руками, а що на небесах – хто досліджував?»(). О-гріховна, тілесна людина не приймає того, що від Духа Божого, бо йому це здається безумством, і вона не може того розуміти (). Звідси – незнання Істинного Бога і духовних цінностей, звідси – помилки, забобони, невіра, забобони, язичництво), багатобожі, безбожні. Але це затьмарення розуму, цю його здивування гріхом, цю його оману у гріху не можна представляти як повне знищення розумової здатності людини до розуміння духовних речей; Апостол вчить, що розум людяний, хоча він і перебуває в темряві і темряві первородного гріха, все-таки має здібності частково пізнати Бога і приймати Його одкровення ().

Як наслідок первородного гріха, у нащадках виникають зіпсованість, розслабленість волі та її більша схильність до зла, ніж до добра. Гріхоцентричне самолюбство стало головним важелем їхньої діяльності. Воно окувало їхню богоподібну свободу і зробило їх рабами гріха (; ; ; ; ). Але якою б гріхоцентричною не була воля у нащадків Адама, в ній все ж таки не знищена повністю схильність до добра: людина усвідомлює добро, бажає його, а розбещена гріхом воля тягне до зла і чинить зло: «Доброго, якого хочу, не роблю, а зле, якого не хочу, роблю»(); «Неутримане прагнення злу тягне мене, дією ворога, і звичаєм лукавим» . Це гріховне прагнення до зла шляхом навички стало в історичному процесі якимсь законом людської діяльності: «Набуваю бо закону, хочу я творити добре, бо мені зло прилягає»(). Але й, крім усього цього, богоподібна душа заражених гріхом нащадків виривається богоспрямованою стихією своєї волі до Божого добра, «співрадіє закону Божому» (), хоче добра, рветься до нього з рабства гріховного, бо бажання добра і відома здатність творити добро залишилася у людей, розслаблених спадщиною первородного гріха та їхньою особистою гріховністю, тож, за словами Апостола, язичники «природою законна творять»(). Люди в жодному разі є сліпим знаряддям гріха, зла, диявола, у яких завжди живе вільна воля, яка, попри всю зараженість гріхом, все-таки діє вільно, може й бажати добра, і творити його.

Нечистота, окаянність. оскверненность серця є спільним долею всіх нащадків Адама. Вона проявляється як непочуття духовних речей і як зануреність у нерозумні прагнення та пристрасні бажання. Присиплене гріхолюбством людське серце важко пробуджується до вічної реальності святих істин Божих: «Сон гріховний обтяжує серце» . Заражене споконвічною гріховністю серце є майстернею злих думок, злих бажань, злих почуттів, злих справ. Спаситель навчає: «Від серця бо виходять думки зла, вбивства, перелюбства, перелюбства, татьби, лжесвідчення, хули»( Порівн.: ; ; ). Але «глибоко серце більше за всіх»(), отже й у гріховному стані воно зберегло силу «співвлагодитися закону Божому» (). У гріховному стані серце схоже на дзеркало, вимазане чорним брудом, яке заблищає Божественною чистотою і красою, як тільки гріховний бруд буде з нього зчищений: в ньому тоді може відбиватися і бути видимим (пор.: ).

Смерть – це доля всіх нащадків Адама, бо вони народжуються від Адама, зараженого гріхом і тому смертного. Як із зараженого джерела природно тече заражений потік, так від родоначальника, зараженого гріхом і, природно, відбувається потомство, заражене гріхом і смертю ((пор.: )). І смерть Адама, і смерть його нащадків є двоякою: тілесною та духовною. Тілесна смерть – це коли тіло позбавляється душі, що оживляє його, а духовна – коли душа позбавляється благодаті Божої, що оживляє її вищим, духовним, богоспрямованим життям, а за словами святого пророка, «А душа, що грішить, та помре»(: СР: ).

Смерть має своїх предтеч – хвороби та страждання. Тіло, розслаблене спадковою та особистою гріховністю, стало тлінним, і «смерть тлінністю царює над усіма людьми» . Гріхолюбне тіло віддалося гріховності, що виявляється в неприродному переважанні тіла над душею, внаслідок чого тіло часто є подобою великого тягаря для душі і перешкод для її богоспрямованої діяльності. «Тлінне тіло пригнічує багатотурботний розум» (). Як наслідок гріховності Адама, у його нащадках з'явилися згубний розкол і розбрат, боротьба і ворожнеча між душею та тілом. «Плоть же забажає на духа, дух же на плоть: це ж один одному противяться, та не що хочете, це творіть». ().

Помилкові вчення про первородний гріх

Ще в перших століттях християнства евіоніти, гностики та маніхеї заперечували догмат про первородний гріх та його наслідки. На їхнє вчення, людина ніколи морально не падала і не порушувала заповіді Божої, оскільки падіння здійснено задовго до появи людини у світі. Внаслідок впливу злого початку, що царює у світі без волі і без волі людини, людина тільки піддана гріху, яка вже існувала, і цей вплив непереборний.

Офіти (від грецьк. «офіт» – змія) вчили, що людина, укріплена порадою мудрості, що з'явилася у вигляді змія («офіоморфос»), переступив заповідь і так досяг пізнання істинного Бога.

Енкратити та маніхеї вчили, що Своєю заповіддю Бог заборонив Адаму та Єві подружні, шлюбні стосунки; гріх прабатьків полягав у тому, що вони порушили цю Божу заповідь. Необґрунтованість і хибність цього вчення очевидна, бо в Біблії ясно говориться, що Бог, як тільки створив перших людей, благословив їх і сказав їм: «Плодьте і розмножуйтесь, і наповнюйте землю»() і дав їм негайно закон шлюбний (). Все це, таким чином, сталося до того, як змій спокусив перших людей і ввів їх у гріх.

Климент Олександрійський помилково вчив і вважав, що перших людей перебував у порушенні заповіді, яка їм забороняла передчасне подружжя.

Ориген, згідно з своєю теорією про передіснування душ, і падіння, і гріх перших людей розумів як падіння їх душ у духовному світі до виникнення видимого світу, внаслідок чого Бог їх зігнав з неба на землю і вселив у тіла, що нібито позначено самим чином вигнання з раю та його вбрання у шкіряний одяг.

У V столітті британський чернець Пелагій та його прихильники – пелагіани – висунули свою теорію про походження та спадковість гріха, у всьому противну Боговідвертому вченню. Вона стисло полягає в наступному: гріх не є чимось субстанційним і не належить природі людини; гріх – це цілком випадкове миттєве явище, що виникає лише області вільної волі й те остільки, оскільки у ній розвинулася свобода, яка лише її може произвести. Що гріх взагалі? Чи є він тим, чого можна уникнути, чи тим, чого не можна уникнути? Те, чого не можна уникнути, гріхом не є; гріх – це те, чого можна уникнути, і, відповідно, людина може бути без гріха, оскільки гріх залежить виключно від людської волі. Гріх не є якимось постійним та незмінним станом чи гріховним розташуванням; він є лише випадковим чи миттєвим протизаконним актом волі, що залишає свій слід тільки в пам'яті та на совісті грішника. Звідси перший гріх Адама не міг навіть у самій духовній чи тілесній природі Адама зробити якесь суттєве ушкодження; ще менше він міг це зробити в його нащадках, які не могли успадкувати від свого предка того, чого він не мав у своєму єстві. Визнати існування спадкового гріха означало б визнати злочин за єством, тобто. визнати існування злого, порочного єства, а це призвело б до маніхейства. Гріх Адама було перейти з його нащадків ще й тому, що було противно правді (справедливості) відповідальність за гріх однієї людини переносити на людей, які брали участь у створенні гріха. Крім того, якщо Адам міг перенести свій гріх на своїх нащадків, чому тоді праведник не переносить своєї праведності на своїх нащадків чи чому б інші гріхи не переносилися таким же чином? Отже, немає спадкового гріха, гріха ex traduce. Бо якби існував первородний гріх, спадковий гріх, він повинен мати свою причину; тим часом ця причина не могла б бути у волі дитини, оскільки вона ще нерозвинена, але у волі Бога, і, таким чином, цей гріх насправді був би гріхом Божим, а не гріхом дитини. Визнати первородний гріх – це визнати гріх за єством, тобто визнати існування поганого, злого єства, але це є маніхейське вчення. Насправді всі люди народжуються такими ж безневинними і безгрішними, якими були прабатьки до падіння. У цьому стані невинності і непорочності вони залишаються до того часу, доки розвинуться у яких совість і свобода; гріх можливий лише за існування розвиненої совісті і свободи, бо він насправді є актом вільної волі. Люди грішать за своєю, свідомою свободою, а частково – дивлячись на приклад Адама. людини настільки сильна, що людина могла б, якби вона тільки твердо і щиро зважилася, залишитися назавжди безгрішною і не зробити жодного гріха» . «До і після Христа були філософи та біблійні праведники, які ніколи не грішили» . Смерть – це не наслідок гріха Адама, а необхідна доля створеної природи. створений смертним; грішив він чи ні – він мав померти.

Проти пелагіанської єресі особливо боровся блаженний Августин, потужно захищаючи стародавнє вчення Церкви про первородний гріх, але при цьому і сам впав у протилежну крайність. Він стверджував, що первородний гріх настільки знищив первісну природу людини, що розбещений гріхом людина не може не тільки зробити добро, але і захотіти його, захотіти його. Він – раб гріха, в якому відсутнє всяке бажання і творіння добра.

Огляд і критика римокатолицького та протестантського вчення про первородний гріх

1 . Римокатолики вчать, що первородний гріх забрав у первісну праведність, благодатну досконалість, але не пошкодив самої його природи. А первісна праведність, на їхнє вчення, була не органічною складовоюдуховного та морального єства людини, а зовнішнім даром благодаті, особливим доповненням природних сил людини. Звідси гріх першої людини, що полягає у запереченні цієї чисто зовнішньої, надприродної благодаті, відразі людини від Бога, є не чим іншим, як позбавленням людини цієї благодаті, позбавленням людини первісної праведності та поверненням людини до чисто природного стану, стану безблагодатного. Сама ж природа людська залишилася і після падіння такою, якою вона була до падіння. До гріха Адам був як царський придворний, у якого через злочин віднято зовнішню славу, і він повернувся в початковий стан, в якому до того перебував.

У постановах Тридентського собору про первородному гріху говориться, що прабатьків полягав у втраті ними дарованих їм святості і праведності, але не визначається точно, які були ці святість і праведність. Там стверджується, що у відродженій людині не залишається абсолютно ніяких слідів гріха чи чогось, що було б неприємно Богові. Залишається лише хіть, яка, внаслідок свого спонукання людини до боротьби, корисніша, ніж шкідлива, для людей. У всякому разі вона не є гріхом, хоча сама вона від гріха і тягне до гріха. У п'ятій ухвалі говориться: «Святий Собор сповідує і знає, що у хрещених залишається хіть; але вона, як залишена для боротьби, не може завдати шкоди тим, які не погоджуються з нею, і тим, які мужньо борються благодаттю Ісуса Христа, але, навпаки, увінчується той, хто буде славно подвизатися. Святий Собор оголошує, що цю хіть, яку Апостол іноді називає гріхом, Вселенська ніколи не називала гріхом у тому сенсі, що вона відроджена істинно і власне гріх, але що вона від гріха і тягне до гріха» .

Це римокатолицьке вчення безпідставне, тому що первісну праведність і досконалість Адама воно представляє як зовнішній дар, як перевагу, що додається до природи ззовні і від природи відокремлене. Тим часом зрозуміло з давнього апостольсько-церковного вчення, що ця первісна праведність Адама була не зовнішнім даром і перевагою, а складовою його богозданного єства. Святе Письмо стверджує, що гріх так глибоко вразив і засмутив людське єство, що людина ослабла для добра і коли вона хоче, не може зробити добро (), а не може вона його зробити саме тому, що гріх має сильний вплив на природу людини. Крім того, якби гріх не пошкодив так сильно людське єство, не було б необхідності в тому, щоб Єдинородний Син Божий втілився, прийшов у світ як Спаситель і вимагав від нас повного тілесного та духовного відродження (). Крім того, римокатолики не можуть дати правильної відповіді на запитання: як може непошкоджене єство носити в собі похіть? В якому відношенні ця хіть стоїть до здорового єства?

Так само неточно римокатолицьке твердження, що у відродженій людині не залишається нічого гріховного і неугодного Богу і що все це поступається місцем тому, що непорочно, свято і богоугодно. Бо зі Святого Одкровення і вчення стародавньої Церкви ми знаємо, що благодать, що викладається занепалій людині через Ісуса Христа, не діє механічно, не дає освячення і порятунку негайно, миттєво, але поступово проникає всі психофізичні сили людини, пропорційно її особистому подвигу в новій життя, і його, таким чином, одночасно і лікує від усіх гріховних недуг і освячує у всіх думках, почуттях, бажаннях і справах. Є необґрунтованим перебільшенням мислити і стверджувати, що у відроджених немає жодних залишків гріховних недуг, коли коханий Христом таємновидець ясно вчить: «Якщо кажемо, що не маємо гріха, – обманюємо себе, і істини немає в нас»(); і великий апостол народів пише: «Доброго, якого хочу, не роблю, а зло, яке не хочу, роблю. Якщо ж роблю те, чого не хочу, то вже не я роблю те, але гріх, що живе в мені».(: СР: ).

2 . Противагою римокатолицькому вченню про первородний гріх є протестантське вчення. Відповідно до нього повністю знищив у людині свободу, образ Божий і всі духовні сили, і саме єство людське стало гріхом, і людина абсолютно не здатна до жодного добра; все, чого він бажає і що робить, є гріхом: і його чесноти є гріхами; людина – духовний мертвий, статуя без очей, розуму та почуття; гріх знищив у ньому створене Богом єство і замість образу Божого вклав у нього образ диявола. Спадковий гріх настільки увійшов у людське єство, настільки його пронизав, що його ніяка сила в цьому світі не може відокремити від людини, більше того, ні саме хрещення не знищує цього гріха, а лише згладжує провину; тільки у воскресінні мертвих цей гріх буде повністю взятий від людини. Але хоча людина, через повне рабство первородному гріху, не має в собі сили творити добро, яке виявлялося б у справах праведності, праведності духовної або в божественних справах, що відносяться до спасіння душі, в ньому все-таки є духовна сила, що діє в області громадянської праведності, тобто. занепала людина може, наприклад, говорити про Бога, висловлювати зовнішніми вчинками відому покору Богу, може коритися владі та батькам при виборі цих зовнішніх вчинків: затримати руку від вбивства, перелюбу, крадіжки тощо.

Якщо це протестантське вчення розглянути у світлі вищевикладеного Боговідвертого вчення Церкви про первородний гріх та його наслідки, його необґрунтованість стає очевидною. Необґрунтованість ця особливо проявляється в тому, що протестантське вчення повністю ототожнює первісну праведність Адама з самою його природою і не проводить жодної різниці між ними. Тому коли людина згрішила, у неї була взята не тільки первісна праведність, а й уся природа; втрата первісної праведності тотожна втраті, знищення природи (природи). Святе Письмо ні в якому сенсі не визнає ні повного знищення єства гріхом Адама, ні того, що на місці колишнього єства, створеного Богом, могло з'явитися нове єство за образом сатани. Якби це останнє було істинним, то в людині не залишилося б жодного бажання добра, ніякої схильності до добра, жодної сили творити добро. ; ). Спаситель якраз і закликав до людського добра, що залишилося в зараженій гріхом природі. Ці залишки добра не могли б існувати, якби Адам після здійснення гріха набув образу сатанин замість образу Божого.

Протестантські секти армініан і соцініан представляють у цьому відношенні оновлення пелагіанського вчення, оскільки вони відкидають будь-яку причину і генетичний зв'язок між первородним гріхом наших прабатьків і гріхами його нащадків. Адамів гріх не тільки не міг мати якоїсь згубної сили для нащадків Адама, але й самому Адаму не зашкодив. Єдиним наслідком гріха Адама вони визнають смерть, але не покаранням, а фізичним злом, що переноситься шляхом народження.

В цьому відношенні православна церквасьогодні, як і завжди, невідступно сповідує Боговідверте вчення Святого Письма і Святого Передання. У Посланні Східних Патріархів говориться: «Віруємо, що перша людина, створена Богом, впала в раю тоді, коли порушила заповідь Божу, послухавши поради зміїного, і що звідти прабатьківський гріх поширюється на все потомство шляхом спадщини, так що немає нікого з народжених за тілом хто б був вільним від цього тягаря і не відчував би наслідків падіння в цьому житті. Тягнемо ж і наслідками падіння ми називаємо не самий гріх (як то: безбожжя, богохульство, вбивство, ненависть і все інше, що походить від злого серця людського), а сильну схильність до гріха... Занепалий через злочин людина уподібнилася нерозумним тваринам, тобто затьмарився і втратив досконалість і безпристрасність, але не втратив того єства і сили, яку отримав від Преблагого Бога. Бо інакше він би став нерозумним і, отже, не людиною; але він зберіг те єство, з яким був створений, і природну силу – вільної, живої та діяльної, так що за природою може обирати і творити добро, уникати зла і відвертатися від нього. А те, що людина може за єством творити добро, на це і Господь вказав, коли говорив, що й язичники люблячих їх люблять, а апостол Павло дуже ясно вчить у посланні до Римлян () та в іншому місці, де каже, що «язиці, не має закону, єством законна творять»(). Тому очевидно, що добро, яке людина зробить, не може бути гріхом, бо добро не може бути злом. Будучи природним, воно робить людину тільки тілесною, а не духовною... А у благодатно відроджених воно, що сприяє благодаттю, стає досконалим і робить людину гідною спасіння» . А в Православному сповіданні говориться: «Оскільки в стані невинності всі люди були в Адамі, то як тільки він згрішив, згрішили з ним усі і увійшли в стан гріховний, бувши піддані не лише гріху, а й покаранню за гріх... Тому з цим гріхом ми і починаємося в утробі матері, і народжуємося, як говорить про це Псалмоспівець: «Ось у беззаконних зачатий еcмь, і в грехах роди мя мати моя»(). Звідси у кожному через гріх є ушкодженими розум і воля. Втім, хоча воля людська і пошкоджена первородним гріхом, все-таки (згідно з думками святого Василя Великого) ще й зараз є справою волі кожного бути добрим і чадом Божим або злим і сином диявола»

Як пояснити, чому первородний гріх, вчинений Адамом та Євою, перейшов на їхніх нащадків?

Відповідає Ієромонах Йов (Гумерів):

Гріх прабатьків мав глибокий вплив на людську природу, яка визначила все подальше життя людства, тому що створена Богом людина побажала свідомо і вільно замість волі Божої встановити свою волю як головне життєве начало. Спроба створеної природи утвердитися у своїй автономії грубо перекрутила божественний творчий план і призвела до зневажання боговстановленого порядку. Невідворотним логічним наслідком цього стало відпадання від Джерела Життя. Буття поза Богом для людського духу є смерть у прямому і точному значенні цього слова. Святитель Григорій Ніський пише, що той, хто перебуває поза Богом, неминуче перебуває поза світлом, поза життям, поза нетлінням, бо все це зосереджено тільки в Бозі. Віддаляючись від Творця, людина стає надбанням пітьми, тління та смерті. На думку того ж святого, нікому неможливо існувати, не перебуваючи в сущому. Будь-яка людина, яка грішить знову і знову робить адамове гріхопадіння.

У чому саме пошкодилася природа людини внаслідок егоїстичного прагнення утвердити своє буття поза Богом? Насамперед, усі обдарування та здібності людини ослабли, втратили ту гостроту і силу, яка була у первозданного Адама. Розум, почуття та воля втратили гармонійну узгодженість. Воля часто поводиться нерозумно. Розум часто виявляється безвільним. Почуття людини заправляють розумом і роблять нездатним побачити справжнє життєве благо. Ця втрата внутрішньої гармонії в людині, що втратила в собі єдиного центру тяжіння, особливо згубно проявляється в пристрастях, які є навичками, що потворно розвинулися, задоволення одних потреб на шкоду іншим. Через ослаблення духу людині отримали переважання чуттєві, плотські потреби. Тому св. апостол Петро наставляє: Кохані! прошу вас, як прибульців і мандрівників, віддалятися від плотських пожадливостей, що повстають на душу(1Пет.2: 11). Це повстання на душу тілесних пожадливостей– один із найтрагічніших проявів занепалої людської єства, джерело більшості гріхів і злочинів.

Всі ми причетні до наслідків первородного гріха, тому що Адам та Єва є нашими прабатьками. Батько і мати, давши життя синові чи дочці, можуть дати лише те, що мають. Адам і Єва не могли нам та ні первозданну природу (її вже не було), ні відроджену. За словами св. апостола Павла: Від однієї крові Він зробив увесь рід людський для проживання по всьому лицю землі(Дії 17:26). Ця родова спадкоємність робить нас спадкоємцями первородного гріха: Тому, як однією людиною гріх увійшов у світ, і гріхом смерть, так і смерть перейшла у всіх людей, бо в ньому всі згрішили.(Рим.5:12). Коментуючи вищенаведені слова первоверховного апостола, архієпископ Феофан (Бистрів) пише: «Вивчення це показує, що святий Апостол ясно розрізняє у вченні про первородний гріх два моменти: parabasis чи злочин і hamartia чи гріх. Під першим розуміється особистий злочин нашими прабатьками волі Божої про невкушення ними плоду від дерева пізнання добра і зла; під другим – закон гріховного розладу, який прийшов у людську природу, як наслідок цього злочину. Коли йдеться про спадковість первородного гріха, мається на увазі не parabasis чи злочин наших прабатьків, за який відповідальні вони одні, а hamartia, тобто закон гріховного розладу, що вразив людську природу внаслідок падіння наших прабатьків, і “згрішили” о 5:12 у такому У разі треба розуміти не в дійсному стані в сенсі "зробили гріх", а в середньостраждальному, в сенсі 5:19 вірша: "стали грішниками", "виявилися грішниками", так як в Адамі впала людська природа. Тому св. Іоанн Златоуст, найкращий знавець справжнього апостольського тексту, знаходив у 5:12 тільки ту думку, що “як скоро він [Адам] упав, то через нього стали смертними і не їли від забороненого дерева”» (Про догмат Спокути).

Гріхопадіння прабатьків і успадкування всіма поколіннями духовного псування дає сатані владу над людиною. Звільняє від цієї влади таїнство хрещення. «Хрещення не відбирає самовладдя і самозволення нашого. Але дарує нам свободу від тиранства диявола. який не може проти нашої волі панувати над нами» (викл. Симеон Новий Богослов). Перед тим, як здійснити саме таїнство, священик читає над хрещеним чотири заклинальні молитви.

Оскільки в таїнстві хрещення людина очищається від первородного гріха і вмирає для життя гріховного і народжується в нове благодатне життя, в Церкві з давніх-давен встановлено хрещення для немовлят. Коли ж з'явилися благодать і людинолюбство Спасителя нашого Бога, Він спас нас не за справами праведності, які ми створили б, а за Своєю милістю, лазнею відродження і оновлення Святим Духом(Тит. 3, 4-5).