Головна » хвороби носа » Елліністична етика (Епікур, стоїка і ін.). Філософія Епікура - коротко Найбільш значуща категорія в системі Епікура

Елліністична етика (Епікур, стоїка і ін.). Філософія Епікура - коротко Найбільш значуща категорія в системі Епікура

Епікур - давньогрецький філософ, засновник філософської школи епікурейства. Філософія Епікура - одне з фундаментальних напрямків, які вплинули на становлення матеріалістичного підходу в філософії. Своєю головною метою Епікур і його послідовники бачили необхідність навчити людей бути щасливими, не звертаючи уваги на несуттєві речі.

Пізнання по Епікура

Теорію пізнання філософ засновує на чуттєвому сприйнятті як єдиному критерії істини. Він не визнавав критики сенсуалізму. На його думку, вона не має під собою підстави і міркування скептиків можуть бути тільки теоретичними. Згідно з Епікура, надчуттєвого не існує. Все, що може бути сприйнято, людина пізнає за допомогою органів почуттів. Свою теорію Епікур називав канонікою, протиставляючи її вченням Платона і Аристотеля. Головний критерій істини по канонік - відчуття, від яких залежить робота розуму.

Пізнання по Епікура - пошук істинного призначення речей. Заперечуючи надприродне, тяжіє над людиною, філософ вважав своїм головним завданням порятунок людства від помилок і страху смерті.

теорія атомізму

Своє бачення фізики Епікур засновував на матеріалізмі Демокріта, але вносив у його теорію деякі зміни. Він виділяє головні положення фізики, недоступні почуттям:

нічого не може статися з нічого і повернутися в ніщо;
всесвіт незмінна і завжди залишатиметься такою.

Він стверджує, що у всесвіті тіла рухаються, переміщаючись в пустотах. Тіла складаються із з'єднань інших тіл меншого розміру або сполук, з яких складаються тіла. Вони відрізняються за формою, вагою і величиною. Найменші тіла, Епікур слідом за Демокрітом називає атомами, а вчення про фізику - атоміческіе фізикою.

Атоми неподільні, отже, тіла не можуть ділитися нескінченно. Самі атоми складаються з окремих дрібних частин. Відмітна риса атомів - рух. Вони рухаються з однаковою швидкістю, але знаходяться на різній відстані один від одного. Атоми зіштовхуються один з одним, тому що постійно вибирають нову траєкторію руху.

Грунтуючись на цій теорії, Епікур будує модель всесвіту: тіла в космосі рухаються в просторі, не стикаючись, і не віддаляючись одна від одної. Душа - таке ж матеріальне тіло, але вона складається з більш тонкої матерії, розсіяною по фізичному тілу людини. Коли тіло розкладається після смерті, душа також розкладається і перестає існувати. Тому твердження про безсмертя душі - помилкові.

Епікурейство заперечує пряме спостереження і раціональні умовиводи, спираючись виключно на чуттєве сприйняття. Демокріт вважав, що Сонце величезне, грунтуючись при цьому на особистих спостереженнях. Епікур орієнтувався на свої відчуття і вважав, що розміри Сонця і Місяця такі, якими вони здаються. Метод пізнання Епікура допускає не єдину трактування, а безліч різних варіантів, більш-менш ймовірних.

Боги і матеріалізм

Епікур стверджував, що віра окремих народів в існування одних і тих же богів підтверджує їх існування. Але уявлення людей про богів не відповідають істині. Релігія віддаляє людей від правильного розуміння божественного життя. Насправді, вони - особливі істоти, що живуть в окремому вимірі. Боги вільні і щасливі, вони не панують над людьми, які не обдаровують їх і не карають. Вони живуть в атмосфері вічного щастя і блаженства.

Згідно з ідеєю Епікура, боги:

безсмертні;
не відповідають уявленням людей про них;
перебувають в іншій світовій системі;
щасливі і утихомирити.

Бібліографи і дослідники вчення Епікура вважають його спробу довести існування богів - поступкою громадської думки. Сам філософ не вірив в бога, але боявся відкрито конфліктувати з релігійними фанатиками. В одній зі своїх робіт він зазначає, що боги, будучи могутніми істотами, могли б викорінити все зло. А якщо не хочуть цього зробити або не можуть, значить, вони слабкі або їх зовсім немає.

Концепція щасливого життя

Головний розділ філософії Епікура - етика. Він вірив, що популяризація твердження про відсутність вищих сил, які керують людьми, звільнить людей від містичних помилок і страху смерті. Вмираючи, людина перестає відчувати, а значить, немає сенсу боятися. Поки людина існує - смерті для нього немає, коли він помре - його особистість перестане існувати. Мета людського життя - прагнути до задоволення і віддалятися від страждань.

Для досягнення цієї мети етична модель життя Епікура передбачає насолоду через відмову від страждання. Людина потребує постійного відчуття задоволення - свободу від страхів, сумнівів, і повної незворушності.

Істинний мудрець - це людина, яка усвідомила, що страждання або короткочасно (і його можна пережити) або занадто сильно і призводить до смерті (в цьому випадку його безглуздо боятися). Мудрець знаходить справжню мужність і спокій. Він не женеться за славою і визнанням, відмовляється від суєтних прагнень. Природа вимагає від людини дотримання простих умов: їсти, пити, знаходиться в теплі. Ці умови просто виконати, а прагнути до інших задоволень необов'язково. Чим скромніше бажання людини, тим легше йому стати щасливим.

У «Саду Епікура», його послідовники вважали за краще духовні задоволення, заперечуючи тішення тіла. Вони підносили потреби духу, знаходячи заспокоєння в дружбу і взаємодопомогу.

Роль епікурейства в філософії античного періоду

Значення епікурейської філософії відзначали не тільки його сучасники. Епікур створив згуртований союз однодумців. До становлення християнства послідовники його школи зберігали роботи вчителя в первозданному вигляді. Їх можна прирівняти до секти - шанування Епікура швидко перетворилося в культ. Єдиною відмінністю від релігійних громад була відсутність містичної складової. Серед епікурейців були поширені близькі довірчі відносини, але нав'язування комунізму осуджувалося. Примус до розділу майна Епікур вважав перешкодою для справжньої дружби.

Філософію Епікура можна назвати завершенням епохи еллінізму - згасанням віри в майбутнє і страху перед ним. Його погляди відповідали духу історичного періоду: через кризу віри в богів політична атмосфера була розпечена до межі. Філософія Епікура швидко набула популярності - вона давала людям можливість відпочити від відбуваються в суспільстві змін. Послідовників ідей філософа ставало все більше, але з появою християнства епікурейство разом з усією античною філософією пішло в минуле.

Каноніка, як частина філософії

У філософствуванні Епікура фізика не може існувати без каноники. Вона визначає істину, без якої розвиток людей, як розумних істот, неможливо.

Сприйняття очевидно, істинно і завжди правильно відображає дійсність. Воно бере образ предмета і за допомогою систем органів почуттів пізнає його. Здатність фантазувати цьому не суперечить. Завдяки фантазії, людина може відтворити реальність, яка йому не доступна. Тому для епікурейця чуттєве сприйняття - основа пізнання. Прибрати з процесу пізнання сприйняття не можна - воно допомагає відокремити істинне судження від помилкового.

Брехня стверджує якесь судження як дійсність, але насправді воно не підтверджено сприйняттям. Згідно філософу, помилка відбувається, коли людина співвідносить сприйняття з тією дійсністю, яку він був породжений, а який-небудь інший. Брехня - результат домислювання, додавання до побаченого образу фантастичного уявлення. Щоб спростувати помилку, потрібно шукати підтвердження фантазії насправді. Якщо його немає - сприйняття помилкове.

Думка Епікура про роль мови, як форми передачі інформації

Відповідно до поглядів Епікура, мова створювався, як необхідність висловлювати чуттєве враження від речей. Назви речей давалися, виходячи з індивідуальних особливостей сприйняття. У кожного народу вони були своїми, тому мови формувалися окремо і були не схожі один на одного.

Первісні мови були малословнимі: слова використовували для позначення побутових предметів, дій і відчуттів. Поступове ускладнення побуту - головна причина розвитку мови. Поява нових предметів вимагало винаходу нових слів. Іноді у різних народів з'являлися схожі слова, що мають різні значення, і створювали двозначності - амфібол. Щоб уникати подібних ситуацій, Епікур пропонував керуватися договірним початком: кожен народ визначає значення слова своєї мови і не переносить його на інші мови.

Задовго до Епікура, схожу теорію висловив Платон. У своєму діалозі «Кратил» він виклав приблизну концепцію розвитку мови, як динамічної структури.

біографія Епікура

Епікур - давньогрецький філософ, засновник епікуреїзму в Афінах. З практично трьохсот творів, які були написані Епікура, збереглося лише кілька фрагментів. Одним з джерел знань про це філософа є твори Діоген Лаертський, серед яких: «Про життя, навчаннях і висловах знаменитих філософів» і Лукреція Кара «Про природу речей».

Відповідно до записами Діоген Лаертський, афінянин Епікур - син Неокла і Херестрати, родом з острова Самос, а з 14 років почав проявляти інтерес до філософії. У 18 років він переїхав до Афін, коли афінян вигнали з острова Самос після смерті Олександра Македонського, Епікур відправився в Колофон до свого батька, де прожив деякий час і зібрав себе послідовників.

У 32 роки їм була заснована своя філософська школа, спочатку розташовувалася в Мітілене і Лампсаке, а з 306 р до н.е. - в Афінах. Епікур в Афінах оселився зі своїми учнями в купленому ним саду, тому епікурейців називали «філософами Сада». Помер Епікур, як писав Діоген Лаертський, від каменя в нирках в 271 або 270 році до н.е.

Готові роботи на аналогічну тему

Курсова робота 480 руб.
реферат Епікур, давньогрецький філософ, засновник епікуреїзму в Афінах 270 руб.
Контрольна робота Епікур, давньогрецький філософ, засновник епікуреїзму в Афінах 200 руб.

Відносини Епікура з іншими філософами

Збережені праці Епікура зводяться до трьох значущих листів до своїх друзів, вісімдесяти афоризмів, які називаються «головними думками», а також до кількох дюжин уривків, витягнутих з його збережених робіт.

Епікур полемізував з Платоном. Як вважав Ф. Соломсен, Епікур створив свою філософську систему, як протиставлену академічної.

Окремі автори давнину дорікали Епікура в плагіаті. Наприклад, Арістон в творі «Життєпис Епікура» стверджував, що Епікур списав свій «Канон» з «триніжок» Навсіфан, а стоїки заявляли, що Епікур присвоїв собі вчення Демокріта про атоми і вчення Аристиппа-Кіренаїка про насолоду як вищого блага. Сам Епікур відгукувався про інших філософів досить зневажливо, можна навіть сказати презирливо.

вчення Епікура

Епікур ділив власну філософію на три частини:

каноніка;
фізика;
етика.

Епікур свою теорію пізнання назвав «канонікою», так як її основою було вчення про критерії або канонах істини. Не погодившись з Аристотелем і Платоном, він вважав первинним і головним критерієм істини відчуття, в яких людині дається життя. Розум, на думку Епікура, - повністю залежимо від відчуттів. Так як чуттєве пізнання непогрішно, то помилки в пізнанні або помилки є наслідком помилкових суджень про те, що дається у відчуттях.

В каноніка Епікура також виділені і вторинні критерії істини, до яких відносять передбачення, претерпевание і подібний кидок думки.

Передбачення - це поняття або загальне уявлення, що виникає на підставі чуттєвого сприйняття з одиничного уявлення.

Претерпеваніе - швидше за критерій ставлення до речі, ніж критерій істини. Претерпеваніе служить основою для моральних оцінок, які відповідають етичним принципам.

Образний кидок думки - це інтуїція, а головною ознакою досконалого знання служить вміння швидко використовувати кидок думки.

Епікур в своєму вченні прагнув дати практичне керівництво для життя, для чого йому потрібна була фізика, а для неї - логіка.

Відповідно до вчення Епікура про природу, Всесвіт - результат зіткнення і роз'єднання атомів, крім яких не існує нічого. Всесвіт, на думку Епікура, - нескінченна.

У просторах між світами живуть щасливі і безсмертні боги, які не дбають про світ і людей.

зауваження 1

Природні явища Епікур пояснював схоже з фізиками Нового часу, тому він вважається батьком емпіричного природознавства.

Для Епікура ідеал людини - мудрець. Пізнання природи не є самоціллю, воно звільняє людину від страху марновірств, а також від страху смерті. Для Епікура смерть - відсутність відчуттів.

Епікур виділяв природні бажання і порожні. Природні бажання можуть бути необхідними. Але не будь-яке бажання гідно бути задоволеним, так як деякі з них можуть спричинити за собою страждання. Тому мудреця необхідно мати певну обачністю.

Епікур, на відміну від стоїків, не цікавився політикою, так як це приводило до неприємностей. До громадськості він ставився дружньо, але стримано. Епікур говорив про необхідність жити непомітно, потрібно не привертати до себе увагу за життя. Не потрібно прагнути до слави, влади і багатства, потрібно насолоджуватися дрібними радощами - друзями, смачною їжею і пр.

Епікур говорив про ідеї справедливості як суспільного договору, про те, щоб не терпіти і не завдавати шкоди. Такий договір необхідний для використання всіх вигод спільного проживання в упорядкованому суспільстві. За Епікура, суспільство виникло саме з такого договору живуть самотньо і керуються природним правом людьми. Такий договір укладений, щоб не завдавати шкоди один одному.

Розвиток мови Епікур пов'язував з умовами навколишнього середовища. Так, він вважав, що люди в різних географічних місцевостях, під впливом одних і тих же речей видавали різні звуки, через різного впливу умов навколишнього середовища на легкі і гортань людини. Іншими словами, перші слова, які вимовив чоловік, розрізнялися, тому різняться і мови в світі.

Можна виділити декілька положень, відповідних цілісного вчення Епікура:

людина своєю появою зобов'язаний самому собі і своїм батькам;
людина - результат розвитку природи;
боги можуть існувати, але не можуть втручатися в життя людей і справи на Землі;
людська доля залежить не від богів, а тільки від самої людини;
людська душа вмирає разом з тілом;
вміння добре жити і добре померти - одна і та ж наука.

зауваження 2

Відповідно до Епікура, бог - істота безсмертне і блаженне. Він стверджував, що той вид, в якому боги існують, не проявляє ніякого інтересу до людей, вони нічого не знають про існування людей, а значить, не можуть покарати людину ні в житті, ні після смерті.

Основні погляди Епікура на богів можна звести до наступних положень:

боги існують;
істинне знання про богів утворюється передбаченням;
обивательські уявлення про богів - помилкові;
боги - безсмертні і блаженні, вони перебувають в Междумірья.

Задоволення і страждання, щастя і нещастя, добро і зло, страх і свобода - вічні проблеми людського життя. Епікур вважає, що вище призначення філософії - вести людину до щастя, тому «Хто говорить, що займатися філософією ще рано або вже пізно, подібний до того, хто говорить, ніби бути щасливим ще рано або вже пізно». Етичні вчення, згідно з якими щастя є вищою метою людського життя, називаються евдемонізма (грец. - щастя, блаженство).

Епікур біографія коротко. Сад Епікура.

Філософ Епікур народився в 341 році до нашої ери. Юність він провів на грецькому острові Самос (Епікур був сином афінського переселенця). У 322 році афінські переселенці були вигнані з острова Самос. Деякий час Епікур жив в Малій Азії. Там він вивчав філософію у Навзіфана - послідовника Демокріта. У 311 році Епікур заснував філософську школу спочатку в Мітілене, потім в Лампаске, а в 307 році в Афінах ( «Сад Епікура») - товариство друзів і однодумців, включаючи жінок і дітей. Напис на воротах там говорила «Гість, тобі буде тут добре; тут задоволення - вище благо »; при вході стояв глечик з водою і коржик хліба - символ того, як в дійсності епікурейців розуміють задоволення. Епікур говорив: «Я лікую від радості тілесної, харчуючись хлібом і водою, я плюю на дорогі задоволення не за них самих, але за неприємні наслідки їх». Тривалий час Епікур відчував тілесні страждання від хвороби, але вони були не владні над ним. Напередодні смерті він писав одному: «Болі мої ... вже такі великі, що більше стати не можуть; але в усьому їм протистоїть душевна моя радість при згадці про бесіди, які були між нами »(Діоген Лаертський). Епікур помер в 270 році до нашої ери.

Філософське вчення Епікура. атомізм Епікура

Філософію Епікур поділяє на три взаємопов'язані частини - каноніка (теорію пізнання), фізику (вчення про природу) і етику, при цьому переважне значення в філософії Епікура має етика. Епікур матеріаліст, послідовник атомістичного вчення Демокріта. У теорії пізнання він виходить з істинності відчуттів.

Етика Епікура коротко. Вчення Епікура про щастя

Етика епікурейців, як і етика киренаиков, заснована на принципі задоволення, проте задоволення Епікур розуміє інакше.

У своїй філософії Епікур визначає задоволення не позитивно, як кіренаїки, а негативно - як відсутність страждання. Позитивне розуміння задоволення означало б визнання того, що людина в чомусь відчуває недолік. Епікур же, визначаючи задоволення негативно, підкреслює, що людський індивід може і повинен знаходити задоволення в самому собі.

У епікуреїзмі задоволення має цінність не саме по собі, а тому що веде до щастя; Епікур мав на увазі не швидкоплинне задоволення, тимчасове й минуще, а стійке задоволення. Воно пов'язано не тільки з цим моментом, але і з минулим і майбутнім, зі спогадами і надіями.

Борючись з спотвореннями свого вчення, Епікур пояснює, що щастям вважає не насолоди розпусників і ненажер, а безтурботну, позбавлену тілесних страждань і вільну від душевного неспокою життя. Стан внутрішнього душевного спокою, безтурботності називається Атаракс (грец. - незворушність).

І досягається щастя, стверджує Епікур, завдяки позбавленню від страждань. Що ж найчастіше викликає страждання? - нездійсненні бажання і різні страхи.

Все задоволення Епікур розділив на: а) природні і необхідні; б) природні, але не необхідні; в) неприродні і не необхідні. Перші - обмежені і легко видобуваються, тому саме вони є джерелом щастя. Інші простягаються до нескінченності, гонитва за ними робить людину все більш залежним від зовнішнього світу, відсутність їх відчувається як страждання. Але обмеження бажань необхідно не для того «... щоб завжди користуватися небагатьом, а потім, щоб задовольнятися небагатьом, коли не буде багато чого ...» - підкреслює Епікур.

Вважаючи задоволення від природи родинним людині благом, Епікур радить віддавати перевагу не всякому задоволення, а тільки тому, за яким не йдуть значно більші неприємності; і навпаки, чи не уникати болю, якщо за нею йде більше задоволення.

Хоча Епікур говорить, що початком і коренем всякого блага є «задоволення черева», але він же радить: їжте менше - з боязні нетравлення; пийте мало - з боязні похмілля і.т.д.

Отже, умовою щастя Епікур називає «тверезе міркування, що досліджує причини всякого нашого переваги і уникнення». «Це воно вчить, що не можна жити солодко, не живучи розумно, добре і праведно»

Філософське вчення Епікура про подолання страху і пристрастей, що перешкоджають щастя

Епікур стверджує, що філософія звільняє людину від трьох страхів, що заважають йому бути щасливим: страху перед богами, страху перед необхідністю і страху смерті.

Епікур про бога і страху перед богами

1. Епікур заперечує втручання богів у справи людей. Божественний промисел він вважає вигадкою натовпу. Епікур бачить в богів втілення його морального ідеалу, здійснене щастя. Бог - це блаженне і безсмертну істоту, яке і саме не має клопоту і іншому їх не завдає, так що він ні благоволить і не гнівається.

Епікур про страх перед необхідністю

2. Страх перед природною необхідністю, як стверджує Епікур, ще гірше, ніж страх перед богами. «Справді, краще вірити байкам про богів, ніж коритися долі, вигаданою фізиками, - байки дають надію умилостивити богів шануванням, в долі ж укладена невблаганна неминучість»

Свободу людини від тотального підпорядкування законам природи Епікур доводить, звертаючись до розгляду самої природи. Виступаючи проти вчення Демокріта про абсолютне панування в природі необхідності, Епікур вводить принцип самовільного відхилення атомів від необхідних ліній руху, тим самим визнаючи поряд з необхідністю в природі можливість випадку. Таким чином, свобода волі людини закладена в самому фундаменті буття.

Епікур про страх смерті

3. Смерть, вважає Епікур, не має відношення до людини, оскільки він не може її відчути як таку. Слідом за Демокрітом в вченні про душу Епікур заперечує її безсмертя, а значить і здатність відчуття після смерті. «Стало бути, найжахливіше з зол, смерть, не має до нас ніякого відношення; коли ми є, то смерті ще немає, а коли смерть настає, то нас вже немає. Таким чином, смерть не існує ні для живих, ні для мертвих, так як для одних вона сама не існує, а інші для неї самі не існують. Якщо смерть не страшна сама по собі, то чому повинна бути страшна думка про її прихід?

Звільнення від надії на безсмертя ставить на перше місце не тривалість життя, а її якість. «А мудрець не ухиляється від життя і не боїться не-життя, тому що життя йому не заважає, а не-життя не здається злом. Як їжу він вибирає не більше рясну, але саму приємну, так і часом він насолоджується не найбільш довгим, а найприємнішим.

Епікур про суспільство

Епікур був провісником договірної теорії суспільства. Суспільний договір, на його думку, полягає з метою забезпечення взаємної користі і безпеки. Однак з метою збереження спокою душі Епікур радив жити непомітно, уникаючи боротьби за уявні цінності: влада, почесті і багатство.

Серед чеснот на перше місце Епікур ставив мужність, помірність і справедливість. У відносинах між людьми вище за все він цінував дружбу.

Філософська школа епікурейців

Епікуреїзм (епікурейство) - філософський напрямок, що отримала назву від імені свого засновника, проіснувало шість століть. Найбільш яскравим представником епікуреїзму в Римській імперії став Лукрецій Кар (ок.99 - 55 до н.е.). Послідовники Епікура реалізовували його філософію на практиці. І, ймовірно, були щасливі!

Основні філософські праці Епікура

Епікур створив більше трьохсот філософських творів, з яких до наших днів дійшли лише фрагменти. Основними джерелами знань про філософському вченні Епікура є твір його послідовника Лукреція Кара "Про природу речей" і праця Діоген Лаертський "Про життя, навчаннях і висловах знаменитих філософів."

Епікур цитати - афоризми і вислови Епікура

При філософської дискусії більше виграє переможений - в тому відношенні, що він примножує знання
Один мудрець іншого не мудрішими
Так, боги існують, бо знання про них - очевидність; але вони не такі, якими їх вважає натовп
Найстрашніше зло, смерть, не має до нас ніякого відношення, так як, поки ми існуємо, смерть ще відсутня; коли ж вона приходить, ми вже не існуємо
Найбільший плід обмеження бажань - свобода
Лови день (тобто живи сьогоднішнім днем, лови миті)
Ніяке насолоду саме по собі не є зло; але кошти досягнення інших насолод доставляють куди більше клопоту, ніж насолод

1.Епікур(341 - 270 рр. До н. Е.) - давньогрецький філософ-матеріаліст.

2. основними положеннями вчення Епікура про природу і космосє наступні:

Атоми і порожнеча вічні;

3. "Каноніка" (вчення про пізнання)спирається на наступні основні ідеї:

Навколишній світ пізнати;

4. "Естетику" Епікура (вчення про людину та її поведінці)можна звести до таких основних положень:

Епікур (341 - 270 рр. До н. Е.) - давньогрецький філософ-матеріаліст.

Епікур народився в 341 р до н.е. на острові Самос. Його батько Неокл був шкільним учителем. Епікур почав вивчати філософію з 14 років. У 311 р до н.е. він переїхав на острів Лесбос, і там заснував свою першу філософську школу.

Ще через 5 років Епікур переселився в Афіни, де вів філософську школу, відому як "Сад Епікура", до самої смерті в 271 р

За своє життя Епікур написав близько 300 філософських творів. Жодне з них не дійшла до нас повністю, збереглися тільки уривки і перекази його поглядів іншими авторами. Найчастіше ці перекази дуже неточні, а деякі автори взагалі приписують Епікура свої власні вигадки, що суперечать збереженим до наших днів висловлювань грецького філософа.

Так, прийнято думати, що Епікур вважав тілесне задоволення єдиним сенсом життя. Насправді ж погляди Епікура на задоволення не настільки прості. Під задоволенням він розумів насамперед відсутність невдоволення, і акцентував на необхідності враховувати наслідки задоволень і страждань:

Таким чином, будь-яке задоволення є благо, але не всяке задоволення слід вибирати, так само як і страждання всяке є зло, але не всякого страждання слід уникати. "

Філософія Епікура ділиться на три великі розділи:

Вчення про природу і космос ( "фізика");
вчення про пізнання ( "каноніка");
вчення про людину та її поведінці ( "естетика").

У кого є це, і хто сподівається мати це і в майбутньому, той з самим Зевсом може посперечатися про щастя ... Багатство, необхідну природою, обмежено і легко видобувається, а багатство, необхідне порожніми думками, тягнеться до нескінченності. "

Епікур ділив потреби людини на 3 класу:
1) природні і необхідні - їжа, одяг, житло;
2) природні, але не необхідні - сексуальне задоволення;
3) неприродні - влада, багатство, розваги і т.п.

Найпростіше задовольнити потреби 2, трохи складніше - 2, а потреби 3 повністю задовольнити неможливо, але, по Епікура, і не потрібно.

Епікур вважав, що "задоволення можна досягти лише при розсіюванні страхів розуму", і висловлював основну ідею своєї філософії наступною фразою: "Боги не вселяють страху, смерть не вселяє побоювання, задоволення легко досяжно, страждання легко претерпеваемо."

На думку Епікура, існує безліч населених планет подібних до Землі. Боги живуть в космічному просторі між ними, де живуть своїм власним життям і в життя людей не втручаються. Епікур доводив це в такий спосіб:

"Припустимо, що страждання світу цікавлять богів.

Боги можуть або не можуть, хочуть чи не хочуть знищити страждання в світі. Якщо вони не можуть, то це не боги. Якщо можуть, але не хочуть - то вони недосконалі, що також не личить богам. А якщо вони можуть і хочуть - то чому досі цього не зробили? "

Інше відомий вислів Епікура на цю тему: "Якби боги слухали молитвам людей, то скоро все люди загинули б, постійно благаючи багато зла один одному."

Основними положеннями вчення Епікура про природу і космос є наступні:

Нічого не відбувається з неіснуючого і нічого не стає неіснуючим, бо немає нічого крім Всесвіту, що могло б увійти в неї і провести зміни (закон збереження матерії);
всесвіт вічна і нескінченна;
всі речовини (вся матерія) складаються з атомів і порожнечі;
атоми і порожнеча вічні;
атоми знаходяться в постійному русі (по прямій, з відхиленнями, стикаються один з одним);
"Світу чистих ідей" не існує;
існує безліч матеріальних світів у Всесвіті.

"Каноніка" (вчення про пізнання) спирається на наступні основні ідеї:

Навколишній світ пізнати;
основним видом пізнання є чуттєве пізнання;
неможливо "споглядання розумом" будь-яких "ідей" або явищ, якщо цьому не передували чуттєве пізнання і відчуття;
відчуття виникають завдяки сприйняттю пізнає суб'єктом (людиною) витікань (образів) предметів навколишнього життя.

"Естетику" Епікура (вчення про людину та її поведінці) можна звести до таких основних положень:

Своєю появою на світ людина зобов'язаний самому собі (батькам);
людина є результат біологічної еволюції;
боги, можливо, існують (як моральний ідеал), але вони ніяк не можуть втручатися в життя людей і земні справи;
доля людини залежить від нього самого і від обставин, але не від богів;
душа є особливим видом матерії;
душа людини смертна, як і тіло;
людина повинна прагнути до щастя в межах земного життя;
щастя людини полягає в задоволенні;
під задоволенням розуміється відсутність страждань, здоров'я, заняття улюбленою справою (а не чуттєві задоволення);
нормою життя повинні стати розумне обмеження (бажань, потреб), незворушність і безтурботність (атараксія), мудрість.

Види суджень в логіці

1. Загальна характеристика судження

Судження - форма мислення, в якій щось стверджується або заперечується про існування предметів, зв'язки між предметом і його властивостями або про відносини між предметами. Приклади суджень: "Космонавти існують" ...

Поділ понять: сутність, типи, правила розподілу, можливі помилки

Місце МВС РФ у відродженні Батьківщини і збереження його цінностей

1.
Загальна характеристика МВС РФ

Міністерство внутрішніх справ Російської Федерації (МВС Росії) є федеральним органом виконавчої влади ...

Деякі питання філософії

1. Загальна характеристика епохи

Важливим етапом розвитку філософської думки є філософія епохи Відродження. У ній порушено широке коло питань, що стосуються різних сторін природного і суспільного буття ...

Позитивізм Генрі Бокля

§1.
Загальна характеристика позитивізму

Глобальному метафізичного історизму з його субстанціональними схемами соціального розвитку та утопічними ідеалами прогресу позитивістська філософія протиставила ідею нескінченно трансформується еволюції при одночасному ...

Поняття імені. Зміст і обсяг імені

1.
Загальна характеристика ІМЕНІ

Ім'я - вираз мови, що позначає предмет або безліч, сукупність предметів. При цьому "предмет" розуміється в найширшому, узагальненому сенсі слова. . Предмети - це дерева, тварини, річки, озера, моря, числа, геометричні фігури ...

Поняття: загальна характеристика, зміст та обсяг, види

1. Загальна характеристика поняття

Ознаки предметів. Істотні і неістотні ознаки. Ознакою предмета називається те, в чому предмети схожі один з одним або чим вони один від одного відрізняються.

Будь-які властивості, риси, стану предмета ...

Поняття і відносини між ними

1.1 Загальна характеристика поняття

Поняття зазвичай визначають як одну з основних форм мислення; цим підкреслюється важлива роль його в пізнанні ...

Проблема впливу патристики на становлення і розвиток східної культури

1.
Загальна характеристика середньовічної патристики

Перший етап середньовічної філософії, іменований патристикою, був етапом «деконструкції» античної філософії. Перед ідеологами християнства стояло завдання руйнування еллінської (язичницької) мудрості і створення (шляхом запозичення деяких ідей ...

Сучасна західна філософія

§ 3.1: Екзистенціалізм: загальна характеристика та проблематика

«Екзистенціалізм це гуманізм».

Назва цієї книги французького філософа Жана Поля Сартра може служити девізом екзистенціалізму, як саме коротке і точне вираження сенсу і призначення цілого напряму сучасної філософії ...

Соціальна філософія епохи Просвітництва: Т. Гоббс, Ж.-Ж. Руссо

3. Характеристика поглядів Жан-Жака Руссо

«Загальною волею» позначається єдність волевиявлень індивідів, тобто

вона належить не певній особі, а представляє весь народ.

Руссо детально розробляє поняття загальної волі: «Негайно замість окремих осіб ...

Вчення Епікура про подолання страху

3. ПОСЛІДОВНИКИ ПОГЛЯДІВ ЕПІКУРА

Школа Епікура проіснувала майже 600 років (аж до поч.

4 в. н.е.), не знаючи чвар і зберігаючи наступність учнів, які, за словами Діоген Лаертський, були прикуті до його вченню немов піснями Сирен (Діоген Лаертський) ...

Філософія епохи Відродження

1. Загальна характеристика епохи Відродження

Самі діячі Ренесансу протиставляли нову епоху Середньовіччя як періоду темряви і неуцтва. Але своєрідність цього часу швидше становить не рух цивілізації проти дикості, культури - проти варварства ...

Філософська система Гегеля і її структура

1.
Загальна характеристика філософії Гегеля

Цілий ряд важливих діалектичних ідей був сформульований в філософських вченнях Фіхте (наприклад, антітетіческі метод) і Шеллінга (особливо діалектичне розуміння процесів природи) ...

Фрейдизм і неофрейдизм. Основні ідеї та представники

3. неофрейдизма. ЗАГАЛЬНА ХАРАКТЕРИСТИКА

Неофрейдізм - напрямок в психології, розвинене в 20-30-ті роки XX століття, засноване послідовниками Зигмунда Фрейда, які прийняли основи його теорії, але в якому ключові понятіяпсіхоаналіза Фрейда були перероблені, наприклад ...

Епікур народився в 341 р до н.е. на острові Самос. Він почав вивчати філософію з 14 років.

У 311 р до н.е. він переїхав на острів Лесбос, і там заснував свою першу філософську школу. Ще через 5 років Епікур переселився в Афіни, де заснував школу в саду, де на воротах стояв напис: «Гість, тобі буде тут добре; тут задоволення - вище благо ».

Звідси виникло згодом сама назва школи «Сад Епікура» і прізвисько епікурейців - філософи «з садів» .Вел він цю школу до самої смерті в 271 р до н.е. Прийнято думати, що Епікур вважав тілесне задоволення єдиним сенсом життя. Насправді ж погляди Епікура на задоволення не настільки прості. Під задоволенням він розумів насамперед відсутність невдоволення, і акцентував на необхідності враховувати наслідки задоволень і страждань:

Також ми вважаємо багато страждань краще задоволення, коли приходить для нас більше задоволення, після того як ми витерпимо страждання протягом довгого часу.

Таким чином, будь-яке задоволення є благо, але не всяке задоволення слід вибирати, так само як і страждання всяке є зло, але не всякого страждання слід уникати ".

Тому, згідно з вченням Епікура, тілесні задоволення повинні бути підконтрольні розуму: "Неможливо жити приємно, не живучи розумно і справедливо, і так само неможливо жити розумно і справедливо, не живучи приємно". А жити розумно, по Епікура, значить - не прагнути до багатства і влади як самоцілі, задовольняючись мінімально необхідним для того, щоб бути задоволеним життям: "Голос плоті - не голодувати, чи не жадати, що не мерзнути.

Епікур ділив потреби людини на 3 класу: 1) природні і необхідні - їжа, одяг, житло; 2) природні, але не необхідні - сексуальне задоволення; 3) неприродні - влада, багатство, розваги і т.п.

Найпростіше задовольнити потреби (1), дещо складніше - (2), а потреби (3) повністю задовольнити неможливо, але, по Епікура, і не потрібно. Епікур вважав, що "Задоволення можна досягти лише при розсіюванні страхів розуму" , І виражав основну ідею своєї філософії наступною фразою: "Боги не вселяють страху, смерть не вселяє побоювання, задоволення легко досяжно, страждання легко терпимо". Всупереч обвинуваченням, що висувалися на його адресу ще за життя, Епікур ні атеїстом.

Він визнавав існування богів давньогрецького пантеону, але мав про них свою думку, що відрізняється від пануючих в сучасному йому давньогрецькому суспільстві поглядів.

На думку Епікура, існує безліч населених планет подібних до Землі.

Боги живуть в космічному просторі між ними, де живуть своїм власним життям і в життя людей не втручаються. Епікур доводив це в такий спосіб: "Припустимо, що страждання світу цікавлять богів. Боги можуть або не можуть, хочуть чи не хочуть знищити страждання в світі.

Якщо вони не можуть, то це не боги. Якщо можуть, але не хочуть - то вони недосконалі, що також не личить богам. А якщо вони можуть і хочуть - то чому досі цього не зробили? "

Інше відомий вислів Епікура на цю тему: "Якби боги слухали молитвам людей, то скоро все люди загинули б, постійно благаючи багато зла один одному". Разом з тим Епікур критикував атеїзм, вважаючи, що боги необхідні, щоб бути взірцем досконалості для людини.

Але в грецькій міфології боги далекі від досконалості: їм приписуються людські риси характеру та людські слабкості.

Саме тому Епікур був налаштований проти традиційної давньогрецької релігії: "Чи не той безбожний, хто відкидає богів натовпу, а той, хто застосовує уявлення натовпу до богів".

Епікур заперечував будь-яке божественне створення світу. На його думку, безліч світів постійно народжується в результаті тяжіння атомів один до одного, а проіснували певний термін світи так само розпадаються на атоми.

Це цілком узгоджується з древньою космогонієй, яка стверджує походження світу з Хаосу. Але, по Епікура, цей процес здійснюється спонтанно і без втручання будь-яких вищих сил.

Епікур розвинув вчення Демокрита про будову світу з атомів , При цьому висунув припущення, які тільки через багато століть були підтверджені наукою. Так, він заявив, що різні атоми розрізняються по масі, і, отже - за властивостями.

На відміну від Демокріта, який вважав, що атоми рухаються по строго заданими траєкторіями, і тому все в світі визначено заздалегідь, Епікур вважав, що рух атомів в значній мірі випадково, і, отже, завжди можливі різні варіанти розвитку подій.

На підставі випадковості руху атомів Епікур заперечував ідею долі і зумовленості. "Немає ніякої доцільності в тому, що відбувається, адже багато що відбувається не так, як повинно було статися". Але, якщо богів не цікавлять справи людей, а заздалегідь визначеної долі не існує, - то, по Епікура, боятися і того, і іншого нема чого.

Не може вселяти страх той, хто сам не знає страху. Боги не знають страху, тому що вони досконалі. Епікур першим в історії заявив, що страх людей перед богами викликаний страхом перед явищами природи, які приписуються богам .

Тому він вважав важливим вивчення природи і з'ясування реальних причин природних явищ - щоб звільнити людину від помилкового страху перед богами. Все це узгоджується з положенням про задоволення як найголовніше в житті: страх є страждання, задоволення є відсутність страждань, пізнання дозволяє позбутися від страху, отже без пізнання не може бути задоволення - один з ключових висновків філософії Епікура.

За часів Епікура однієї їх основних тем для дискусій філософів була смерть і доля душі після смерті. Епікур вважав суперечки на цю тему безглуздими: "Смерть не має до нас ніякого відношення, так як поки ми існуємо - смерть відсутня, коли ж приходить смерть - ми вже не існуємо". На думку Епікура, люди бояться не стільки самої смерті, скільки передсмертних мук: "Ми боїмося нудитися хворобою, бути побитими мечем, понівечених зубами звірів, зверненими вогнем в прах - не тому, що все це йде на смерть, але тому, що приносить страждання.

З усіх зол найбільше - страждання, а не смерть ". Він вважав, що душа людини матеріальна і вмирає разом з тілом. Епікура можна назвати самим послідовним матеріалістом з усіх філософів. На його думку, все в світі матеріально, а духу як якоїсь окремої від матерії суті не існує взагалі. Основою пізнання Епікур вважає безпосередні відчуття, а не судження розуму. На його думку, все, що ми відчуваємо, істинно, відчуття ніколи нас не обманюють.

Помилки й помилки виникають лише в тому випадку, коли ми щось додаємо до наших сприйняттям, тобто джерелом помилки виявляється розум. Сприйняття виникають внаслідок проникнення в нас образів речей. Образи ці відокремлюються від поверхні речей і переміщаються зі швидкістю думки. Якщо вони входять до органів почуттів, то дають даний чуттєве сприйняття, якщо ж проникають в пори тіла, то дають фантастичне сприйняття, в тому числі - ілюзії і галюцинації.

Взагалі, Епікур був проти абстрактного теоретизування, не пов'язаного з фактами. На його думку, філософія повинна мати безпосереднє практичне застосування - допомагати людині уникати страждання і життєвих помилок: "Як від медицини немає користі, якщо вона не виганяє страждань тіла, так і від філософії немає користі, якщо вона не виганяє страждань душі". Найважливішою частиною філософії Епікура вважається його етика.

Втім, вчення Епікура про найкращий спосіб життя людини важко назвати етикою в сучасному розумінні цього слова. Питання підгонки індивіда під громадські установки, так само як і всі інші інтереси суспільства і держави, займали Епікура найменше. Його філософія индивидуалистична і спрямована на отримання задоволення від життя незалежно від політичних і громадських умов. Епікур заперечував наявність загальнолюдської моралі і єдиних для всіх понять про добро і справедливість, даних людству звідкись згори.

Він вчив, що всі ці поняття створені самими людьми: "Справедливість не є щось саме по собі, вона є певний договір між людьми про те, щоб не шкодити і не терпіти шкоди" .

Велику роль у взаєминах людей Епікур приділяв дружбу, протиставляючи її політичним відносинам як щось, що приносить задоволення саме по собі. Політика ж є задоволення потреби у владі, яка, за Епікура, ніколи не може бути задоволена цілком, а отже - справжнє задоволення принести не може. Епікур полемізував з послідовниками Платона, які і дружбу ставили на службу політиці, розглядаючи її як засіб побудови ідеального суспільства.

Взагалі, Епікур не ставить перед людиною ніяких великих цілей та ідеалів. Можна сказати, що мета життя по Епікура - саме життя у всіх її проявах, а пізнання і філософія - шлях до отримання найбільшого задоволення від життя. Людство завжди було схильне до крайнощів. Поки одні люди жадібно прагнуть до задоволення як до самоцілі і весь час не можуть отримати його в достатній кількості - інші переводять себе аскетизмом, сподіваючись добути якусь містичне знання і просвітлення.

Епікур довів, що і ті, і інші не праві, що отримання задоволення від життя і пізнання життя - взаємопов'язані.

Філософія і біографія Епікура являють собою приклад гармонійного підходу до життя у всіх її проявах. Втім, найкраще про це сказав сам Епікур: "Завжди май на своїй бібліотеці нову книгу, в погребі - повну пляшку вина, в саду - свіжу квітку".

1. Введення

2. Життя і твори Епікура

3. Філософія Епікура

4. Висновок

5. Список використаної літератури

Вступ

Епікур характерний для епохи, коли філософія починає цікавитися не тільки світом, скільки долею в ньому людину, не стільки загадками космосу, скільки спробою вказати, яким чином в протиріччях і бурях життя людина може знайти таке потрібне йому і таке бажане їм заспокоєння, безтурботність, незворушність і безстрашність. Знати не заради самого знання, а рівно настільки, наскільки це необхідно для збереження світлої безтурботності духу, - ось мета і завдання філософії, згідно Епікура. Матеріалізм мав пройти крізь в цій філософії глибоке перетворення. Він повинен був втратити характер філософії чисто теоретичної, споглядальної, тільки осягає дійсність, і стати вченням, просвічує людину, що звільняє його від гнітючих його страхів і бунтівних хвилювань і почуттів. Саме такому перетворенню піддався атомістичної матеріалізм у Епікура.

Життя і твори Епікура

Епікур народився в 341 р до н.е. на острові Самос. Його батько Неокл був шкільним учителем. Епікур почав вивчати філософію з 12 років. У 311 р до н.е. він переїхав на острів Лесбос, і там заснував свою першу філософську школу. Ще через 5 років Епікур переселився в Афіни, де вів філософську школу, відому як "Сад Епікура", до самої смерті в 271 р до н.е.

Епікур працював буквально до останнього дня життя. Він написав понад 300 робіт, з яких згадуються, зокрема: 37 книг "Про природу", далі "Про атомах і порожнечі", "Про любов", "Сумніви", "Про перевагу і уникнення", "Про кінцевої мети", "Про богів", 4 книги "Про спосіб життя", потім "Про зір", "Про кутах в атомах", "Про осязании", "Про долю", "Про уявленнях", "Про музику", "Про справедливість і інших чеснотах "," Думки про хвороби "," про царської влади "та ін. Як свідчить Діоген:" У них немає ні єдиної виписки з боку, а всюди голос самого Епікура ".

Жодна з цих книг до нас не дійшла: вони, поряд з багатьма творами античності, були знищені християнськими фанатиками в IV і наступних століттях. Та ж доля спіткала і книги його учнів. В результаті з власних текстів Епікура до нас дійшли тільки три листи (Геродоту, Піфоклу і Меньок), а також короткий трактат "Головні думки".

Філософія Епікура

Крім цих небагатьох збережених уривків, ми можемо судити про філософію Епікура за переказами і викладам його ідей іншими філософами. Однак слід пам'ятати, що часто ці перекази дуже неточні, а деякі автори взагалі приписують Епікура свої власні вигадки, що суперечать збереженим до наших днів висловлювань грецького філософа.

"Так як задоволення є перше і природжене нам благо, то тому ми вибираємо не всяке задоволення, але іноді обходимо багато задоволення, коли за ними слід для нас велика неприємність. Також ми вважаємо багато страждань краще задоволення, коли приходить для нас більше задоволення, після того як ми витерпимо страждання протягом довгого часу. Таким чином, будь-яке задоволення є благо, але не всяке задоволення слід вибирати, так само як і страждання всяке є зло, але не всякого страждання слід уникати. "

А жити розумно, по Епікура, значить - не прагнути до багатства і влади як самоцілі, задовольняючись мінімально необхідним для того, щоб бути задоволеним життям: "Голос плоті - не голодувати, чи не жадати, що не мерзнути. У кого є це, і хто сподівається мати це і в майбутньому, той з самим Зевсом може посперечатися про щастя ... багатство, необхідну природою, обмежено і легко видобувається, а багатство, необхідне порожніми думками, тягнеться до нескінченності. "

Епікур ділив потреби людини на 3 класу:

1) природні і необхідні - їжа, одяг, житло;

2) природні, але не необхідні - сексуальне задоволення;

3) неприродні - влада, багатство, розваги і т.п.

Найпростіше задовольнити потреби (1), дещо складніше - (2), а потреби (3) повністю задовольнити неможливо, але, по Епікура, і не потрібно.

"Серед бажань наших, - пише він Меньок, - слід одні вважати природними, інші - дозвільними; а серед природних одні - необхідними, інші - тільки природними, а серед необхідних одні - необхідними для щастя, інші - для спокою тіла, треті - просто для життя. Якщо при такому розгляді не допускати помилок, то всяке перевагу і всяке уникнення призведе до тілесного здоров'ю і душевної безтурботності ".

Всупереч обвинуваченням, що висувалися на його адресу ще за життя, Епікур ні атеїстом. Він визнавав існування богів давньогрецького пантеону, але мав про них свою думку, що відрізняється від пануючих в сучасному йому давньогрецькому суспільстві поглядів.

"Припустимо, що страждання світу цікавлять богів. Боги можуть або не можуть, хочуть чи не хочуть знищити страждання в світі. Якщо вони не можуть, то це не боги. Якщо можуть, але не хочуть - то вони недосконалі, що також не личить богам . А якщо вони можуть і хочуть - то чому досі цього не зробили? "

Разом з тим Епікур критикував атеїзм, вважаючи, що боги необхідні, щоб бути взірцем досконалості для людини.

Але в грецькій міфології боги далекі від досконалості: їм приписуються людські риси характеру та людські слабкості. Саме тому Епікур був налаштований проти традиційної давньогрецької релігії: "Не той безбожний, хто відкидає богів натовпу, а той, хто застосовує уявлення натовпу до богів."

Епікур заперечував будь-яке божественне створення світу. На його думку, безліч світів постійно народжується в результаті тяжіння атомів один до одного, а проіснували певний термін світи так само розпадаються на атоми. Це цілком узгоджується з древньою космогонієй, яка стверджує походження світу з Хаосу. Але, по Епікура, цей процес здійснюється спонтанно і без втручання будь-яких вищих сил.

Епікур розвинув вчення Демокрита про будову світу з атомів, при цьому висунув припущення, які тільки через багато століть були підтверджені наукою. Так, він заявив, що різні атоми розрізняються по масі, і, отже - за властивостями. Епікур будує разючі здогади про властивості мікрочастинок: "Атоми тіл, неподільні і суцільні, з яких складається і в які розкладається все складне, неосяжно різноманітні за виглядом ... Рухаються атоми безперервно і вічно одні - віддалік один від одного, а інші - коливаючись на місці, якщо вони випадково зчепляться або будуть охоплені зчепленими атомами ... атоми не мають ніяких інших властивостей, крім виду, величини і ваги; що до кольору, то він змінюється в залежності від положення атомів ... "

Але, якщо богів не цікавлять справи людей, а заздалегідь визначеної долі не існує, - то, по Епікура, боятися і того, і іншого нема чого. "Не може вселяти страх той, хто сам не знає страху. Боги не знають страху, тому що вони досконалі." Епікур першим в історії заявив, що страх людей перед богами викликаний страхом перед явищами природи, які приписуються богам. Тому він вважав важливим вивчення природи і з'ясування реальних причин природних явищ - щоб звільнити людину від помилкового страху перед богами. Все це узгоджується з положенням про задоволення як найголовніше в житті: страх є страждання, задоволення є відсутність страждань, пізнання дозволяє позбутися від страху, отже без пізнання не може бути задоволення - один з ключових висновків філософії Епікура.

Особливого обговорення заслуговують космологічні уявлення Епікура: "Яка Всесвіт тепер, така вона вічно була і вічно буде, тому що змінюватися їй нема в що, - бо, крім Всесвіту, немає нічого, що могло б увійти в неї, внісши зміни. Далі, світи незліченні, і деякі схожі з нашим, а деякі несхожі. справді, так як атоми незліченні, вони розносяться дуже і дуже далеко, бо такі атоми, з яких світ виникає або від яких твориться, не витрачаються повністю ні на один світ, ні на обмежене число їх, схожих чи з нашим або несхожих. Стало бути, ніщо не перешкоджає незліченності світів ". Пояснюючи свою думку, він пише Геродоту: "Слід вважати, що світи і взагалі будь-яке обмежене складне тіло того ж роду, що й предмети, які ми спостерігаємо часто-густо, - все сталися з нескінченності, виділяючись з окремих згустків, великих і малих; і всі вони розкладаються знову від тих чи інших причин, одні швидше, інші повільніше ".

Дотримуючись цього принципу, він приходить до універсального закону збереження: "Ніщо не виникає з неіснуючого, інакше все виникало б з усього, не потребуючи ні в яких насінні, і якби зникаюче руйнувалося в неіснуюче, все давно б уже загинуло, бо те, що виходить від руйнування, не існувало б ".

За часів Епікура однієї їх основних тем для дискусій філософів була смерть і доля душі після смерті. Епікур вважав суперечки на цю тему безглуздими: "Привчай себе до думки, що смерть не має до нас ніякого відношення. Адже все хороше і погане полягає у відчутті, а смерть є позбавлення відчуття. Тому правильне знання того, що смерть не має до нас ніякого відносини, робить смертність життя усладітельной, не тому, щоб воно додавало до неї безмежну кількість часу, але тому, що забирає спрагу безсмертя. І дійсно, немає нічого страшного в житті того, хто всім серцем збагнув (цілком переконаний), що в не- житті немає нічого страшного. Таким чином, дурний той, хто говорить, що він боїться смерті не тому, що вона заподіє страждання, коли прийде, але тому, що вона заподіює страждання тим, що прийде: адже якщо щось не турбує присутності, то марно засмучуватися, коли воно тільки ще очікується. Таким чином, найстрашніше зло, смерть, не має до нас ніякого відношення, так як, коли ми існуємо, смерть ще не присутня, а коли смерть присутня, тоді ми НЕ існуємо. Таким чином, смерть не має відношення ні до живуть, ні до померлих, так як для одних вона не існує, а інші вже не існують. Люди натовпу то уникають смерті як найбільшого з зол, то жадають її як відпочинку від зол життя. А мудрець не ухиляється від життя, але і не боїться не-життя, тому що життя йому не заважає, а не-життя не представляється якимось злом. Як їжу він вибирає зовсім не більш багату, але саму приємну, так і часом він насолоджується не найбільш довгим, але найприємнішим ... "

На думку Епікура, люди бояться не стільки самої смерті, скільки передсмертних мук: "Ми боїмося нудитися хворобою, бути побитими мечем, понівечених зубами звірів, зверненими вогнем в прах - не тому, що все це йде на смерть, але тому, що приносить страждання. з усіх зол найбільше - страждання, а не смерть. " Він вважав, що душа людини матеріальна і вмирає разом з тілом.

"Душа є тіло з тонких частинок, розсіяне по всьому нашому складу ... слід вважати, що саме душа є головною причиною відчуттів, але вона б їх не мала, якби його не було замкнута в іншому складі нашого тіла. Поки душа міститься в тілі, вона не втрачає чутливості навіть при втраті будь-якого члена: з руйнуванням її покриву, повним або частковим, гинуть і частки душі, але, поки від неї щось залишається, воно буде мати відчуття ... коли руйнується весь наш склад, то душа розсіюється і не має більш ні колишніх сил, ні рухів, а так само і відчуттів. Ті, хто стверджує, що душа безтілесна, кажуть дурниці: якби була така, вона не могла б ні діяти, ні відчувати дію, тим часом як ми ясно бачимо, що обидва ці властивості притаманні душі ". Інакше кажучи, Епікур шляхом простих спостережень, робив висновок про необхідну наявність нервової системи, що визначає психічну діяльність.

Епікура можна назвати самим послідовним матеріалістом з усіх філософів. На його думку, все в світі матеріально, а духу як якоїсь окремої від матерії суті не існує взагалі. Багато в чому саме він заклав основи сучасного наукового методу пізнання. Так, в листі Піфоклу Епікур пояснює принцип альтернативності гіпотез: "Захопившись одним яким-небудь поясненням, відкинути бездіяльно всі інші, як буває, коли не задумався, що для людини пізнаване і що немає, і тому кинулися вивчати недоступне. І ніяке небесне явище не вислизне від пояснення, якщо пам'ятати, що таких пояснень багато, і якщо розглядати тільки ті припущення та причини, які в'яжуться з цими явищами, а які не в'яжуться - ті залишати без уваги, не надавати їм уявної важливості і не сповзати там і тут до спробам однакового пояснення. Ні для яких небесних явищ не повинно відходити від цього шляху дослідження ".

Основою пізнання Епікур вважає безпосередні відчуття, а не судження розуму. На його думку, все, що ми відчуваємо, істинно, відчуття ніколи нас не обманюють. Помилки й помилки виникають лише в тому випадку, коли ми щось додаємо до наших сприйняттям, тобто джерелом помилки виявляється розум.

Сприйняття виникають внаслідок проникнення в нас образів речей. Образи ці відокремлюються від поверхні речей і переміщаються зі швидкістю думки. Якщо вони входять до органів почуттів, то дають даний чуттєве сприйняття, якщо ж проникають в пори тіла, то дають фантастичне сприйняття, в тому числі - ілюзії і галюцинації.

Епікура належить чітке формулювання наукового стилю обговорення проблем: "Слід зрозуміти, - пише він Геродоту, - то, що стоїть за словами, щоб можна було звести до них для обговорення всі наші думки, розвідки, здивування, щоб в нескінченних поясненнях не залишалися вони необсужденнимі , а слова були порожніми ".

Як пише про Епікура Діоген Лаертський: "Всі предмети він називав своїми іменами, що граматик Аристофан вважає ганебною особливістю його стилю. Ясність у нього була така, що і в творі своєму" Про риториці "він не вважає за потрібне вимагати нічого, крім ясності."

Найважливішою частиною філософії Епікура вважається його етика. Втім, вчення Епікура про найкращий спосіб життя людини важко назвати етикою в сучасному розумінні цього слова. Питання підгонки індивіда під громадські установки, так само як і всі інші інтереси суспільства і держави, займали Епікура найменше. Його філософія индивидуалистична і спрямована на отримання задоволення від життя незалежно від політичних і громадських умов.

Епікур заперечував наявність загальнолюдської моралі і єдиних для всіх понять про добро і справедливість, даних людству звідкись згори. Він вчив, що всі ці поняття створені самими людьми: "Справедливість не є щось саме по собі, вона є певний договір між людьми про те, щоб не шкодити і не терпіти шкоди".

Таким же чином він підходить і до підстав права: "Природне право є договір про користь, мета якого не завдавати і не терпіти шкоди. Справедливість не існує сама по собі, це договір про те, щоб не завдавати і не терпіти шкоди, укладений при спілкуванні людей і завжди стосовно до тих місць, де він полягає. в цілому справедливість для всіх одна і та ж, оскільки вона є користь у взаємному спілкуванні людей, але в застосуванні до особливостей місця і обставин, справедливість не буває для всіх одна і та ж.

З тих дій, які закон визнає справедливими, дійсно справедливо тільки те, користь чого підтверджується потребами людського спілкування, чи буде воно однаково для всіх чи ні. А якщо хто видасть закон, від якого не виявиться користі в людському спілкуванні, такий закон за своєю природою вже буде несправедливий ... Де без будь-якої зміни обставин виявляється, що закони, які вважаються справедливими, тягнуть слідства, які не відповідають нашому передбаченню про справедливість, там вони і не були справедливі. Де з зміною обставин раніше встановлена \u200b\u200bсправедливість не буде корисною, там вона була справедлива, поки приносила користь в спілкуванні співгромадян, а потім перестала бути справедливою, переставши приносити користь ".

Велику роль у взаєминах людей Епікур приділяв дружбу, протиставляючи її політичним відносинам як щось, що приносить задоволення саме по собі. Політика ж є задоволення потреби у владі, яка, за Епікура, ніколи не може бути задоволена цілком, а отже - справжнє задоволення принести не може. В "Головних думках" Епікур стверджує: "Безпека, навіть в нашому обмеженому існуванні, завдяки дружбі найбільш повно здійснюється". Епікур полемізував з послідовниками Платона, які і дружбу ставили на службу політиці, розглядаючи її як засіб побудови ідеального суспільства.

Людство завжди було схильне до крайнощів. Поки одні люди жадібно прагнуть до задоволення як до самоцілі і весь час не можуть отримати його в достатній кількості - інші переводять себе аскетизмом, сподіваючись добути якусь містичне знання і просвітлення. Епікур довів, що і ті, і інші не праві, що отримання задоволення від життя і пізнання життя - взаємопов'язані. Філософія і біографія Епікура являють собою приклад гармонійного підходу до життя у всіх її проявах. Втім, найкраще про це сказав сам Епікур: "Завжди май на своїй бібліотеці нову книгу, в погребі - повну пляшку вина, в саду - свіжу квітку."

висновок

Філософія Епікура - найбільше і найбільш послідовне матеріалістичне вчення Стародавньої Греції після навчань Левкіппа і Демокріта. Епікур відрізняється від своїх попередників розумінням як завдання філософії, так і засобів, що ведуть до розв'язання цього завдання. Головною і кінцевою метою філософії Епікур визнав створення етики - вчення про поведінку, здатному привести до щастя. Але це завдання може бути вирішена, думав він, тільки при особливому умови: якщо досліджено і з'ясовано місце, яке людина - частка природи - займає в світі. Справжня етика передбачає справжнє знання про світ. Тому етика повинна спиратися на фізику, що містить в собі як свою частину і як свій найважливіший результат вчення про людину. На фізику спирається етика, на етику - антропологія. У свою чергу, розробці фізики повинно передувати дослідження і встановлення критерію істинності пізнання.

Нової і оригінальною була думка Епікура про тісному взаємозв'язку етики з фізикою, про теоретичну обумовленості етики фізикою.

Центральним з понять, що пов'язують фізику Епікура з його етикою, стало поняття свободи. Етика Епікура - етика свободи. Епікур все своє життя провів у боротьбі проти етичних навчань, несумісних з поняттям про свободу людини. Це поставило Епікура і всю його школу в стан постійної боротьби зі школою стоїків, незважаючи на ряд загальних для цих двох матеріалістичних шкіл понять і навчань. Згідно з Епікура, вчення про причинний необхідності всіх явищ і всіх подій природи, розроблене Демокритом і прийняте Епікура, ні в якому разі не повинно вести до висновку про неможливість для людини свободи і про поневолення людини необхідністю (долею, роком, фатумом). В рамках необхідності повинен бути знайдений і вказано для поведінки шлях до свободи.

Епікурейський ідеальний чоловік (мудрець) відрізняється від мудреця в зображенні стоїків і скептиків. На відміну від скептика епікуреєць має міцні і продумані переконання. На відміну від стоїка епікуреєць НЕ безпристрасний. Йому відомі пристрасті (хоча він ніколи не закохається, бо любов поневолює). На відміну від кініка епікуреєць НЕ буде демонстративно жебракувати і зневажати дружбу, навпаки, епікуреєць ніколи не покине друга в біді, а якщо треба, то він і помре за нього. Епікуреєць не каратиме рабів. Ніколи не стане він тираном. Епікуреєць НЕ раболіпства перед долею (як це робить стоїк): він розуміє, що в житті одне дійсно неминуче, але інше випадково, а третє залежить і від нас самих, від нашої волі. Епікуреєць НЕ фаталіст. Він вільний і здатний на самостійні, мимовільні вчинки, будучи подібний в цьому відношенні атомам з їх мимовільного.

В результаті етика Епікура виявилася вченням, що протистоїть марновірству і всім віруваннями, що принижує гідність людини. Для Епікура критерій щастя (аналогічний критерієм істини) - почуття задоволення. Благо - те, що породжує задоволення, зло - те, що породжує страждання. Розробці навчання про шляху, провідному людини на щастя, має передувати усунення усього, що стоїть на цьому шляху.

Вчення Епікура було останньою великою матеріалістичної школою давньогрецької філософії. Її авторитет - теоретичний і моральний - був великий. Пізня античність високо почитала хід думок, характер і строгий, помірний, що межує з аскетизмом спосіб життя і поведінки Епікура. На них не могла кинути тінь навіть різка і непримиренно ворожа полеміка, яку проти вчення Епікура завжди вели стоїки. Епікуреїзм стояв непохитно під градом їх нападів, а його вчення суворо зберігалися в їх первинному змісті. Це була одна з найбільш ортодоксальних матеріалістичних шкіл античності.

Список використаної літератури

1. Основи філософії. Навчальний посібник. Алмати. Данекер. 2000.

2. Спиркин А.Г. Філософія. Підручник. М., 1999..

3. Радугин А.А. Філософія. М., 1996.

4. Введення в філософію. Т1. М., 1991.

5. Ортега - і - Гассет Х. дегуманізація мистецтва. М., 1990..

6. Фромм Е. Бути чи мати? М., 1986.

1. Вернадський В.І. Початок і вічність життя. М., 1989.

2. Чанишева А.Н. Філософія Стародавнього світу: Учеб для вузов-М.: Висш.шк, 2001.

3. В. Ф. Асмус. Антична філософія.

4. Лосєв А.Ф. Філософія. Міфологія. Культура. М., 1990..

5. Сайт www.phylosofy.ru: листи Епікура до Меньок, Геродоту