Історія узбецької літератури. Узбецька література Художній романи на узбецькій мові

Узбецька література - безсмертне створення творчого генія узбецького народу, художня історія його життя, найяскравіше втілення його волелюбних прагнень і сподівань, любові до батьківщини. Під "узбецької літературою" ми розуміємо літературу узбецького народу, написану, в першу чергу, на узбецькій мові. Однак протягом тривалого часу література тюркських народів, що населяли Центральну Азію, була єдиною і написаної на так званому мовою тюрки, або, як прийнято вважати у вітчизняному науці, на Чагатайська (староузбекском) мовою. Отже, та давня тюркська література, починаючи з перших пам'ятників древнетюркской писемності, належить практично всім тюркським народам, що населяли цей обширний регіон, і є невід'ємною частиною узбецької літератури, хоча і не була написана власне на узбецькій мові.
Узбецька література - життєдайний пам'ятник історичного минулого народу. На її сторінках, в створених нею образах закарбувалося духовний розвиток суспільства протягом століть, втілений національний характер узбецького народу.
Всю історію узбецької письмовій літератури можна умовно розділити на кілька етапів. У розподілі на етапи, хоча й існують кілька точок зору, ми дотримуємося, точки зору Ф.Хамраева, який історію узбецької літератури схематично ділить на наступні етапи:

Перший етап

Це був етап розквіту романтико-філософської і морально-просвітницької літератури. Історично він охоплює період до XVI століття. Цей етап в свою чергу ділиться на історичних два періоди:

З найдавніших часів до початку XIV століття.

У цей період почала формуватися узбецька письмова література, найбільш яскравими представниками, якої є Юсуф Хас Хаджибей Баласагуні і Махмуд Кашгар. Саме їх твори зіграли вирішальну роль у формуванні світської літератури наступного періоду. Крім того, для цього період характерний розквіт так званої релігійно-містичної літератури, що отримала світову популярність і визнання.

Література XIV-XV ст.

Цей період характеризується найвищим підйомом узбецької світської літератури. Творчість Махмуда Пахлаван, Дурбека, Лутфі, Юсуфа Амірі, Гадоєв та інших показники зрослого майстерності, оригінальності поетичного мислення, жанрового збагачення узбецької літератури. Саме в цей час жив і творив геніальний поет і мислитель Алішер Навої.

Другий етап

Цей етап характеризується переходом до реалістичної літератури. Для нього характерне перш за все, більш правдиве і цілісне відображення картин дійсності. Цей етап можна розділити на три періоди:

Література XVI - початку XVII ст.

Серед найбільш яскравих представників цього періоду можна назвати Захіріддіна Мухаммада Бабура, Мухаммада Саліха і Бабарахіма Машраб. Саме вони вперше зображували реалістичні картини того часу, що значною мірою сприяло розвитку реалістичних тенденцій в подальшій класичної узбецької літератури.

Література XVIII - першої половини XIX ст.

Цей період примітний появою чудових поетес Увайсу, Надір і Махзуна. Вони нарівні з поетами-чоловіками стали активно розвивати реалістичні тенденції в узбецькій літературі. Разом з тим, вперше з'явилася жіноча любовна лірика. Найбільш помітними поетами того часу були Мухаммад Шаріф Гульхані, Махмур, Муніс Хорезмі, Агахі.

Література другої половини XIX ст. - початку XX ст.

У цей період творили чудові узбецькі письменники, найбільш яскравими з яких були Мукімі, Фуркат, завком, Мухаммадніяз Каміл, Аваз Отар-огли. Вони зіграла виняткову роль у становленні всієї подальшої узбецької літератури новітнього періоду. Їх твори були багато в чому новаторськими і послужили основою для формування нового демократичного спрямування вітчизняної літератури. Вони вперше створили гостросатиричні і гумористичні твори, які користувалися популярністю, і не втратили своєї актуальності і до цього дня.

третій етап

- історія узбецької літератури нового часу. Вона охоплює практично все ХХ століття. Для цього етапу характерні злети і падіння, творчі пошуки і зародження нових жанрів узбецької літератури. В цьому етапі також можна виділити три історичні періоди:

Література 20-50-х років XX ст.

Найбільш великими представниками цього періоду є Абдурауф Фітрат, Хамза, Абдулла Кадир, Гафур Гулям, Айбек, Хамід Алімжан. Саме їх творчість стала сполучною ланкою між класичною узбецької літературою і нового часу. Вони зуміли не тільки створити гідні твори, що відповідають вимогам нового часу, але і не розгубили того кращого, що було досягнуто раніше в вітчизняній літературі. Саме їх твори заклало основу узбецької літератури нового часу.

Література 60-90-х років XX ст.

Цей історичний період з'явився ключовим в історії узбецької літератури. Він був не менш складним і відповідальним, ніж попередній. При цьому помітно зросла майстерність письменників, які стали створювати твори, що відповідають всім вимогам сучасного літературного процесу. Узбецька література не загубилася в потужному потоці розвитку світової літератури, скоріше навпаки: неповторність і своєрідність її стало очевидним. Саїд Ахмад, Аскад Мухтар, Адил Якубов, Прімкул Кадиров, Еркін Вахідов, Абдулла Арипов і багато інших знайшли не тільки широку популярність і визнання, але створили твори, гідні сучасної епохи.

Література незалежного Узбекистану.

Для справжнього періоду розвитку літератури характерно як жанрове, так і тематичне розмаїття. Однак сучасність ще не знайшла належного втілення у вітчизняній літературі. Народження нових письменників і гідних творів ще чекає свого часу. Розглядати узбецьку літературу ми прагнули не в відриві від загального світового літературного процесу, а в зв'язку з ним. Особливо такі питання, як взаємозв'язок і взаємовплив літератур і жанрове збагачення.

УДК 869.0 (81) (Пауло Коельо) (092) □ 808.03 + 809.437.5 -808.03 ББК 745.08

Мазлітдінова Ділноза Туйгуновна

здобувач кафедра зарубіжного літературознавства Національного університету Узбекистану р Ташкент Mazlitdinova Dilnoza Tuygunovna Applicant for a Degree Chair of foreign literature National University of Uzbekistan Tashkent

Три перекладу одного твору узбецькою мовою Three Translations of One Novel Into Uzbek

У даній статті розглядаються особливості перекладу одного твору на іншу мову двома і більше перекладачами. Цей твір всесвітньо відомого бразильського письменника Пауло Коельо «Алхімік»] перекладений узбецькою мовою трьома перекладачами □ АШарафіддіновим, А.Атабаем і А. Саїдом.

The given article is about the translation peculiarities of one literary work by three interpreters from the Russian language into Uzbek. This is a novel "AlchemistD by a famous Brazilian writer of XX century, Paulo Koelio, translated into Uzbek by A.SharafiddinoV] A.Atabay and A.Said.

Ключові слова: оригінал, відтворення оригіналу, переклад через мову-посередник, творчий метод перекладача.

Key words: original, interpreting of the original, translation by intermediate language, interpreters creative method.

Твори відомого бразильського письменника Пауло Коельо перекладені на понад сто мов світу. Його роман «Алхімік □ з'явився і на узбецькій мові. Він майже одночасно переведений трьома різними перекладачами, що представляє великий інтерес як для переводоведов, так і для всіх читачів республіки. Вперше роман з'явився на узбецькій мові в журналі СЖахон адабіёті □ (аналог ^ Іноземної літератури □) в перекладі відомого узбецького перекладача А.Шарафіддінова. У тому ж році окремою книгою був виданий другий узбецький варіант роману у виконанні досвідченого перекладача Ахмада Атабей. А через рік книга була видана іншим видавництвом в перекладі Азіза Саїда.

Це стало унікальною подією в узбецькому перекладацькій справі, так як не одне таке велике твір не було переведено на узбецький мову

тричі. Хоча і є твори, перекладені двічі, але їх теж можна пальцем порахувати.

Одним із способів оцінки художнього перекладу є порівняння декількох перекладів одного і того ж твору. Ми порівнюємо і оцінюємо їх по відношенню один до одного, визначаємо кращий з них і обгрунтовуємо його перевага. Для цього, перш за все, необхідно встановити творчі методи перекладачів, т. Е. Авторів різних варіантів перекладу. З огляду на те, що кожен перекладач бачить світ власними очима і інтерпретує оригінал по-своєму, не було і немає двох абсолютно однакових перекладів одного і того ж твору. І в пропонованому їм способі відтворення першотвору відбивається, як і в оригінальній творчості, його світогляд, досвід і талант, не кажучи вже про рівень його знань як мови оригіналу, так і рідної мови. «Не побачити всього цього і вимагати абстрактної неупередженості від перекладача □ це не тільки наївно, але і нереальною.

На перший погляд «Алхімік □ нагадує легенду. Але в даній філософській притчі розповідається про людину та її долю, його бажання і мрії, його місце, роль і борг в цьому світі.

Узбецькою мовою всі три варіанти «Алхіміка» переведені з російської. Наші перекладачі перевели його у відповідності зі своїми знаннями і досвідом. Ми тут далекі від думки, що один переклад хороший, а другий поганий. Однак, проаналізувавши всіх трьох узбецьких варіантів перекладу, ми спостерігаємо цікаві явища.

На початку про саму назву твору. А.Шарафіддінов в перекладі залишив російський варіант «Алхімік Ц в той час як А.Атабай і А.Саід перевели його на узбецький як« АлкімёгарП Ми тут вважаємо, що А.Шарафіддінов вчинив правильно, зберігши усталене сучасному узбецькій мові слово «алхімік □ А два інші перекладачі застосували слово «алкімёгар» (хоча воно і існувало в давнину), вживання якого почалося після додачі статусу державної узбецької мови.

У перекладі А. Шарафіддінова збереглося і назву російського передмови, а два інших перекладача дали йому свої власні. «Нетире

перепони в дорозі виконання бажання »(А.Атабай) і« Наші долі в наших руках »(А. Саїд).

Про переведення самого тексту твору. На самому початку роману мова йде про закинуту полуразвалившейся церкви, де вирішив заночувати Сантьяго. Тут російське пропозицію «Купол її давно обвалився, а на тому місці, де була колись ризниця виріс величезний сикомор» переведено у А.Шарафіддінова «Бір вактлар черковнінг омборі Турган жойда шохларі тарвакайлаган чінор усіб туріпті» (там, де раніше знаходився склад, виріс величезний платан), у Азіза Саїда «Качонлардір ібодат ашёларі сакланган жойні бахдйбат чінор егаллаган Еді» (місце, де колись зберігалася церковне начиння, було зайнято величезною чинарою), а у Ахмада Атабей «бір пайтлар мехроб Булган жойдан каттакон тутанжір усіб чіккан »(на тому місці, де раніше знаходився вівтар, виросла велика фіга).

У перекладі цієї пропозиції А.Шарафіддінов наслідував його російського варіанту. У його перекладі зрозуміло що, це місце, де зупинився Сантьяго було колись ризницею. А в двох інших перекладах це залишається незрозумілим. У перекладі А.Саіда це «місце» де колись зберігалася церковне начиння, а у А.Атабая це «місце» де раніше знаходився вівтар.

В узбецьких перекладах роману заслуговує увагу передача слів-реалій. Якщо, наприклад, християнське «Отче наш» у виконанні А.Саіда дається як «Благослови батька нашого» то А.Шарафіддінов і А.Атабай надходять нейтрально.

«Він прочитав про себе" Отче наш ".

Переклад А.Саіда: «Даділлік учун СОтамізга Хамді санолар» дуосіні укий бошладі »(для сміливості почав читати« Благослови батька нашого »).

Переклад А.Шарафіддінова: «Кар ехтімолга Карші у ічіда яна Худога тавалло Килді» (про всяк випадок він прочитав молитву).

Варіант А.Атабая: «Содіклігіні та'кідламокчі буліб ічіда дуо

укіді »(щоб довести свою вірність прочитав беззвучно молитву).

«Він все розповідав їй про свої мандри, і мавританські її очі від подиву то широко розкривалися, то мружилися».

Переклад А.Шарафіддінова: «Сантьяго Кізг узінінг

саргардонлікларіні гапіріб берді □ уні тінглар Екан, кізнінг арабіёна кузларі хайратдан гох бакрайіб колар, гох кісіліб кетарді »(Сантяьго розповів дівчині про свої пригоди, і її арабські очі, слухаючи його, то широко розкривалися від подиву, то стискалися).

Переклад А.Атабая: «У Кізг узінінг жахонгашталігідан гапірді,

кізнінг маврларнікіга ухшаган кузларі гох мошдай очілса, гох хайратдан кісіліб кетарді »(він розповів дівчині про свої мандри, а арабські очі дівчини то широко розкривалися, то мружилися).

Переклад А.Саіда: «У уз саёхатларі, саргузаштларі хакіда Хіко Кілару, киз маврітанча Шахла кузларіні хайратдан гох кісіб, гох каттаЛатта очіб тінгларді» (він розповідав про свої подорожі, пригоди, а дівчина слухала його то широко розкриваючи, то стискаючи свої мавританські очі від подиву).

Тут мова не йде про те, як розкривалися або мружилися очі дівчини, але про те, які вони. У А.Шарафіддінова і у. А.Атабая її очі «арабські», то у А.Саіда вони «мавританські □ Якщо« арабські »є широким поняттям, то« мавританські »означає один народ, жівующій в Мавританії.

Національний одяг арабів «бурнус» - чоловічий халат з сукно з капюшоном □ збереглася тільки в перекладі А, Шарафіддінова, а у інших вона націоналізована і перетворена в тонкий літній халат. Зверніть увагу:

Російською: «Сантьяго тільки тепер помітив □ старий був одягнений в арабський бурнус».

Переклад А.Шарафіддінова: «Факат ендігіна Сантьяго пайкаді □

каріянінг устіда араблар кіядіган бурнус бор Еді ».

Переклад А.Атабая: «Факат хозір Сантяго каріянінг егніда арабча яктак борлігіні пайкаді».

Переклад А.Саіда: «Каріянінг егніда араблар яктагі борлігіні Сантяго енді пайкаді».

Однак, якщо А.Шарафіддінов забезпечив би «бурнус» подстранічним коментарем, було б ще краще.

Назва вітру «Левант» також по-різному переведено узбецькими перекладачами.

Російською: «Піднявся вітер. Сантьяго знав: люди називають його

"Левантінцем", бо зі сходу, звідти ж, звідки він задував, налітали орди язичників ».

Узбецький варіант А.Шарафіддінова:

«Шамол Турді. Сантьяго бу шамолні Білад. Одамлар «Левант шамолі» деб аташаді. Негакі, у Левантдан, Уртаер денгізінінг Шарко кісмідан келган маврларнінг елканларіні шішірган шамол »(Піднявся вітер. Сантьяго знає цього вітру. Люди називають його С'етром Леванту □ Тому що, цей вітер штовхав вітрила кораблів маврів прийшли з Леванту, східній частині Середземномор'я).

Переклад А.Атабая:

«Шамол Турді. Бу шамол унга Таніша Еді □ одамлар Буні «Лавант шамолі» дейішарді, чункі Уртаер денгізінінг Шарко кісмідан, Лавантадан келган маврларнінг елканларіні кутарган шу шамол Еді »(С. 24). (Піднявся вітер. Цей вітер був йому знаком □ люди його називали «вітром Лавант» бо саме цей вітер піднімав вітрила маврів, які прийшли з Лавант, східній частині Середземномор'я).

Переклад А. Саїда:

Шамол кузгалді. Сантяго бу шамолні Яхши Білардо □ одамлар уні «левантина шамолі» деб аташар, чункі маврлар кемаларі елканларіга худді ана шу шамол куп ^ удрат билан уфуріб, уларні Урта Ер денгіз шаркідагі Левантдан Оліб келган Еді »(Піднявся вітер. Сантьяго добре знав цього вітру □ люди називали його «левантінцем» бо саме цей сильний вітер ганяв кораблі маврів з Леванту, східній частині Середземномор'я).

В Європі території, що знаходяться на східних берегах

Середземномор'я, називаються «ЛевантойП На французькому« Левант »означає

країну висхідного сонця. Тому вітер, що дме зі сходу називають «Леванте» А.Шарафіддінов вірно зберіг назву, А.Атабай перетворив його в СЛавантуЦ а А.Саід в «левантина □

Продавши в марокканському місті Танжер своїх овець, Сантьяго позбувся всього □ їх вкрав його супутник-перекладач. Після цього походивши в чужому місті, Сантьяго виявився у Торговця кришталю:

«Торговець кришталю дивився, як займається новий день, і відчував звичайну тугу, томівшую його вранці □

Г олодно юний чужинець з проханням звертається до господаря:

«- Хочете, я вам всі ці склянки змін? □ запитав юнак. - А в такому вигляді їх у вас ніхто не купить □

Узбецькі варіанти:

ПП Агар істасангіз, мен сізга Хамма стаканларінгізні ювіб Берарді, □ Деді Йігіт ялінгансімон охангда. □ Бу ахволда уларні хеч ким харід кілмайді □.

Ш Хохласангіз, мен мана бу ідішларінгізні ювіб бераман, □ Деді бузбола. □ Бу ахволда уларні хеч ким сотіб олмайді ».

Якщо А.Шарафіддінов в перекладі зберігає російські «склянки □

А.Атабай надходить нейтрально □ Посудини □ то А.Саід використовує узбецькі «піали □:

Ш Мана бу піёлаларні ювіб берішімні хохлайсізмі? □ деб сураді йігітча. П Бундала ахволда уні хеч ким сотіб олмайді ».

Порівнюючи всі три узбецькі переклади з їх російським варіантом, ми відзначаємо адекватність і високу художність перекладу

А.Шарафіддінова. Узбецькі перекладачі П.Коеьло намагалися кожен по-своєму Пперевиразіть □ оригінал. З зіставлення трьох текстів узбецького перекладу ми виносимо враження художнього, стильового пошуку у А.Шарафіддінова і прагнення не втратити жодного слова, майже жодної коми у А.Атабая. А.Саід постачає коментарями багато термінів,

що представляють труднощі для сприйняття узбецького читача.

Перекладачеві, перш ніж приступити до переведення того чи іншого

твори, необхідно вивчити не тільки творчість перекладного автора, Вісник ЧДПУ 92011 312

але і країну про який йде мова в його творі, епоху, історичні та побутові реалії народу або народів □ всю дійсність, описану в оригіналі. Також необхідні знання в області загальнолюдської історії, культури та географії.

бібліографічний список

1. Гачечиладзе Г. Художній переклад і літературні взаімосвязі.- М .: Радянський письменник, 1980. □ 256 стр.

2. Коельо П. Алхімік. Переклад А.Шарафіддінова // Т .: Жахон адабіёті. 2003 №1. □ 208 стр.

3. Коельо П. Алкімёгар. Переклад Азіза Саїда. - Т .: Янгі АСР авлод, 2004. П184 стор.

4. Коельо П. Алкімёгар. Переклад Ахмада Атабей. - Т .: Ма'ріфат-Мададкор, 2003. □ 110 стр.

5. Коельо П. Алхімік. Переклад з португальської А.Богдановского. www.koob.ru

6. Petit Larousse illustre. - Paris, 2005. □ 1800 pages.

1. Gachechiladze, G. Literary Translation and Literary Relations / G. Gachechiladze. □ Moscow: Soviet Writer Publishing House, 1980. □ 256 p.

2. Koelio, Paulo. Alchemist. Translated from Russian into Uzbek by Azad Sharafiddinov / Paulo Koelio // The World Literature. - Tashkent, 2003. - № 1. □ 208 р.

3. Koelio, Paulo. Alchemist. Translated from Russian into Uzbek by Aziz Said / Paulo Koelio. □ Tashkent: Generation of Good Century Publishing House, 2004. П184 р.

4. Koelio, Paulo. Alchemist. Translated from Russian into Uzbek by Akhmad Atabay / Paulo Koelio. □ Tashkent: Cultural Life Publishing House, 2003. □ 110 р.

5. Koelio, Paulo. Alchemist. Translated from Portugal into Russian by A.Bogdanovsky / Paulo Koelio. □ Access Mode: www.koob.ru

6. Petit Larousse Illustre. - Paris, 2005. □ 1800 p.

опис розділу

Зміст розділу Книги по узбецької мови

• Книги по узбецької мови по роках

Нижче Ви можете безкоштовно скачати електронні книги і підручники і читати статті та уроки до розділу Книги по узбецької мови:

Зміст розділу Опис розділу

Опис розділу «Книги по узбецької мови»

В даному розділі до вашої уваги надані Книги по узбецької мови. Узбецька мова - тюркська мова, державна мова Республіки Узбекистан. У світі налічується за різними оцінками від 21 до 25 мільйонів носіїв узбецької мови, велика частина з них проживає в Узбекистані і складається з етнічних узбеків. Крім того, узбецький мова поширена в Таджикистані, Киргизії, Казахстані, Афганістані та Туркменістані. Діалектичний, що дозволяє віднести його до різних підгрупах.

В даному розділі ви можете завантажити книги по узбецької мови та книги на узбецькій мові. Пропонується велика кількість підручників для школярів і студентів, які допоможуть вам у вивченні мови.

Узбецька мова має багатовікову письмову традицію в формі середньоазіатського тюркської мови, сформованого до 15 століття на основі карлукско-уйгурських діалектів Мавераннахра і став офіційною мовою в державі Тимура. Староузбекском мова зазнала вплив літературної мови Караханидского держави, карлукско-хорезмійських літературної мови долини Сирдар'ї і перської літератури. Розквіт тюркомовної літератури в Середній Азії відноситься до 16 століття .; вершина поезії на староузбекском мовою - творчість Алішера Навої.

Наукове вивчення узбецької мови було розпочато М.А.Терентьевим, який опублікував в 1875 році в Санкт-Петербурзі Граматику турецьку, перську, киргизьку та узбецьку. Надалі важливий внесок у вивчення узбецької мови внесли роботи Е.Д.Поливанова, А.Н.Кононова, В.В.Решетова і ін. Дослідників.

До революції узбеки користувалися арабським алфавітом, мало придатним для передачі звуків мови, і далекою від живого вимови чагатайська орфографією. Грамотність населення була не високою. Після революції, коли грамотність повинна була стати надбанням мас, з'явилася потреба в реформі листи, в його демократизації. В даний час узбецький мова досягла багато чого. Населення стало грамотним. Це гарний і звучну мову, який вчать люди по всьому світу.

Завантажуйте всі матеріали розділу безкоштовно і без реєстрації.

узбецький ЛІТЕРАТУРА-твори, створені на території сучасного Узбекистану в період з 15 по 20 ст., тобто з моменту, коли ці місця були охоплені хвилею переміщення узбецьких племен з районів Південного Казахстану.

Найбільш древні узбецькі літературні твори - це понад 200 епічних поем, безліч легенд, епічних пісень, виконуваних народними поетами - бахши. Герої фольклору борються з ворожими силами - злими духами, драконами. Найдавніший цикл епічних поем Кер-оглиі поема Алпамишнаписані приблизно в 10 в. Алпамишувійшла в фольклор всіх народів Середньої Азії, в ній йдеться про мужність народних богатирів, відвазі, хоробрості і ненависті до ворогів, міститься багато дотепних афоризмів, яскравих метафор, барвистих описів. Інший популярний твір з циклу Кер-огли- поема про що перетворює силу кохання Равшан-Хон, Багато разів згодом перероблялася народними поетами. Популярними залишаються сатиричні новели Насреддін Афанді, В яких висміюються хани і баї. В усній народній творчості фігурують люди різних національностей - китаєць, іранець, туркменів, негр і ін., Жіночі образи позбавлені сентиментальності ( Фархад і Ширін, Кундуз-Юлдуз).

Оскільки згодом суфізм суннітського толку став одним із світоглядних основ літературних творів на узбецькій мові, однією з предтеч узбецької літератури можна вважати фігуру основоположника сунізму Ахмеда Яссаві (пом. У 1166), чиї твори релігійно-дидактичного характеру склали основу релігійно-містичної літературної школи. У його творі Хікмат,як і в творах Бакирган, Ахир Заманіншого поета цього періоду Сулеймана Бакиргана (пом. один тисячу сто дев'яносто дві) викладалися релігійно-філософські ідеї суфізму.

Після завоювання в 13 в. Середній Азії монголами велика частина перських літераторів і вчених поїхала до Єгипту, Малу Азію і ін. ( см.ПЕРСИДСЬКА ЛІТЕРАТУРА) Мавераннахр зі столицею в Самарканді став улугах (долею) сина Чингіз-хана - Чагатая. Літературна мова тюркського населення Мавераннахра став називатися чагатайська. Він був літературною мовою тюркомовних народностей Середньої Азії, не будучи мовою якогось одного конкретного племені. Побудований на основі тюрксько-уйгурська коренів, він включав в себе багато арабських і перських елементів.

У Мавераннахре в колишньому центрі перської культури Самарканді продовжували створюватися літературні твори - Киссаі Юсуф(1233,Повість про Юсуфа)Алі, написана під впливом уйгурської літератури, Киссасуль Анбія(1310) Насреддіна Рабгузі, Муфтархуль Адльневідомого автора. Літературна традиція розвивалася, включаючи в себе нові культурні течії, стилі і мовні особливості.

Завоювання Тимура і поява узбецьких племен у Середній Азії в 15 ст. супроводжувалися інтенсивним культурним обміном, чому сприяла мовна близькість Чагатайська і узбецької мов. В якості основних мов в ходу були фарсі (перську), його різновид - таджицький, чагатайська, який ще називають староузбекском або тюрки, узбецький, який представляв собою кіпчакскіх гілка тюркських мов. Заселення узбецькими племенами Середньої Азії збіглося в 15 в. з умовним розмежуванням цих територій за релігійною ознакою на шиїтський південь (Іран) і сунітський північ (Середню Азію).

Узбецька культура складалася на підставі збереження і розвитку власного, тюркського узбецького мови і найбагатшого перського культурної спадщини. Зокрема, розвиток узбецької літератури відбувалося в полеміці, зіткненнях і спробах освоєння жанрів і сюжетів класичної перської літератури. Поезія була панівним літературним жанром, а найбільш поширеними поетичними формами - газелі і написані двустишиями месневі. У віршованій формі писалися не тільки ліричні твори, а й релігійно-моральні проповіді і хроніки. Тільки наукові, релігійні, історичні твори і мемуари були написані прозою.

Під час правління Тимура (14-15 ст.) Узбецька література інтенсивно розвивалася. Самарканд і Герат стають великими центрами науково-літературного життя. Літератори, що писали на узбецькому, чинили опір розчиненню і заміні узбецького мови перським, які вважалися основним носієм культурної традиції. Так, вже сучасник Тимура Дурбек одним з перших вступив в цю суперечку. Він запропонував свій варіант повісті Юсуф і Зулейха(1409), звільнивши її від релігійного нальоту і надавши їй форму світської любовної повісті. Інший поет Саїд Ахмед надав своєму творові Таашук-нама(1437) форму, схожу з перськими аналогами Лятофта-намиі Мухаббат-нами.При дворі Шахруха жив відомий лірик Лютфі – його майстерно написані газелі досі виспівують народні співаки.

15 в. став часом розквіту узбецької літератури. Вона все більше звільняється від релігійних мотивів і стає справді художньої, отримавши в творах Алішера Навої своє найбільш повне і яскраве втілення.

Творчість «ренесансної» фігури поета, філософа, лінгвіста, історика, живописця, композитора і покровителя вчених Алішера Навої (1441-1504) стало найвищою точкою розвитку узбецької літератури. Навої, писав на фарсі і середньоазіатський тюрки, в своїй відомій лінгвістичної роботі Мухакаматульлугатайн(1499,Суперечка двох мов) Відстоює право тюркських мов на місце в літературі Середньої Азії поряд з перським, виступаючи, таким чином, проти його засилля. Творчість Навої розгорталося в творчої дискусії з видатним перським діячем Джамі. Їх суперечки і дружба стали важливою віхою в культурному житті Середньої Азії, окресливши її основні особливості - включення нових тюркських мов в культурний діалог і розвиток творчого потенціалу цих мов за рахунок освоєння форм і жанрів перського класичної спадщини.

У 1469 Навої стає хранителем друку при правителі Хорасану Султан-Хусейна Байкара, з яким навчався в медресе. У 1472 був призначений візиром і отримав титул еміра. Як правитель, він надавав допомогу вченим, художникам, музикантам, поетам, каліграфам, керував будівництвом медресе, лікарні, мостів. Літературна спадщина Навої - близько 30 поетичних збірок, великі поеми, проза, наукові трактати. Він писав на фарсі (збірник диван Фані), Але в основному на тюрки - середньовічному варіанті узбецького, хоча багато хто тоді вважали його занадто грубим для поезії.

Вершина творчості Навої - Хамсі(Пятеріца) - п'ять поем - відповідь ( назіра) На «Пятеріци» Нізамі Гянджеві і перського поета Аміра Хосрова Дехльові: сум'яття праведних(1483),Лейлі і Меджнун(1484),Фархад і Ширін (1484),сім планет (1484),Іскандарова стіна (1485). Сум'яття праведних -поема філософсько-публіцистичного характеру висвітлювала найбільш суттєві питання дійсності того часу. У ній обличались феодальні міжусобиці і жорстокість вельмож, свавілля беків, лицемірство і святенництво шейхів і законознавців. Поема відбивала світогляд Навої - його етичні й естетичні погляди. Лейлі і Меджнун -поетичне виклад відомого давньоарабської перекази про трагічну любов пастуха Кайса до красуні Лейли з сусіднього кочового племені, про його божевіллі і смерті через розлуку з коханою. Емоційна напруженість і сила художнього впливу поеми зробили її одним з найбільш відомих і улюблених творів східної літератури в усьому світі. Фархад і Ширін -героїко-романтична поема про любов багатиря до вірменської красуні Ширін, на яку претендував іранський шах Хосров. Фархад, борець за правду і справедливість, протиставляється боягузливому шахові. Сім планет -сім казкових новел, що містять критичні алегоричним натяки на правителів Тамурідов і їх придворних. Головний персонаж поеми Іскандарова стіна- ідеальний справедливий правитель і мудрець Іскандер.

Інший крупний поетичний твір Навої - звід з 4-х поетичних збірок-диванів під загальною назвою скарбниця думок(1498-1499), куди входили дивини дитинства,Рідкості юності, Диковини середніх років, повчання старості. Це зібрання ліричних віршів різних жанрів, в тому числі понад 2600 газелей. Інші твори Навої - Пятеріца священних(Одна тисяча чотиреста дев'яносто дві), присвячена Джамі; збори витончених(1491-1492) - короткі характеристики письменників епохи Навої. Про віршуванні і теорії літератури оповідає трактат Ваги розмірів.І згаданий вище трактат Суперечка двох мов(1499) обґрунтовує культурне і художнє значення мови тюрки, який вважався його сучасниками непридатним для красного письменства. Його твори і літературознавчі праці сприяли розвитку туркоязичних літератур - не тільки узбецької, а й уйгурской, туркменської, азербайджанської, турецької та ін.

Історичні праці Алішера Навої Історія іранських царіві Історія пророків і мудрецівмістять відомості про легендарних і історичних діячів Середньої Азії та Ірану, про зароастрійской і коранической міфології. В останні роки життя Навої були написані поема Мова птахів(1499) і філософсько-дидактичний твір Улюблений сердець(1500) - роздуми про найкращий суспільний устрій. Світогляду Навої були притаманні оптимізм і життєстверджуюча сила, його творчість стверджувало романтичний напрям в східній літературі.

Інший яскравою фігурою, яка залишила слід не тільки в узбецької історії, а й літературі, був засновник імперії Великого Могола в Індії, останній з Тимуридів хан Захріддін Мухаммед Бабур (1483-1530). Збірник його ліричних творів відноситься до кращих зразків узбецької лірики того часу. Його прозові мемуари Бабур-намапростим зрозумілою мовою описують обставини його життя, історичні події, походи в Афганістан і Індію, феодальні міжусобиці.

Після переходу влади від Тимуридів до династії Шейбанідов (16 ст.) В Середній Азії починається розруха, що супроводжується ослабленням культурних і торгових зв'язків з сусідніми країнами. Найбільш відомим літературним твором цього періоду стала сатирична поема Шейбані-нама Мухаммеда Салиха(Пом. В 1512). У ній викривалися недоліки правління і описувалася розгульне життя Тимуридів, вихвалявся новий правитель Шейбани.

При Шейбанідов літературою активно займалися хани - Убайдула-хан (псевдонім Убайді, розум. В 1539), Абдулла-хан (псевдонім Азізі, розум. 1551). Заняття літературою вважалося престижним і доречним для людей влади. Однак їх творчість мала наслідувальний характер, було витримано в традиціях придворної поезії. У прозі найбільш відомим в 16 в. було ім'я Маджілісі, а найкращим зразком художньої прози вважався збірник повчальних оповідань Гульзар(1539) Пашаходжа ібн Абдулаххаба (Псевдонім Ходжа), написаний за аналогією з ГулістаніСааді.

Під час правління Шейбанідов Середня Азія дробиться на ряд дрібних самостійних феодальних володінь, Самарканд втрачає статус столиці і культурного центру, поступаючись місцем Бухарі, де серед населення переважали таджики і розвивалася література на таджицькій мові. Період жорстоких міжусобиць - грабежі, насильство, лукавство і користолюбство беків, чиновників і духовенства - був описаний в творах поета-сатирика Турді (пом. В 1699). Бухарський період узбецької літератури відзначений трагічними подіями - вбивствами і вигнанням деяких письменників. Ліричний поет Бабарахім Машраб (пом. В 1711), що входив в поширений в 17 в. орден Каландаров, був відомий своїми простими щирими віршами. Він був повішений в Балх боролися проти Каландаров офіційним духовенством. Каландар, як і суфії, були свого роду протестантами Сходу - критикували ортодоксальне духовенство, закликаючи до розуміння таємниці безпосереднього злиття з божественним не за рахунок скрупульозного виконання обрядів і законів шаріату, а відчуваючи себе в зречення від світла і мирських радостей в блукацької, мандрівного життя.

В результаті ряду междуусобних воєн в 17 в. утворюється Хорезмська ханство. Початок науково-літературної традиції в Хорезмі було покладено відомим історичним твором Абулгазі Бахадурхана (1603-1663) Родовідне дерево турків. При дворі хорезмського ханства розвиваються традиційні форми придворної поезії - урочисті оди і газелі, що вихваляють ханів (поети Вафо, Яхія, Равнак). Найбільш видатні поети в Хорезмском ханстві з'являються в кінці 18 і в 19 ст. Серед них виділялося ім'я передового за своїми поглядами придворного поета Шермухаммеда Муніса (Пом. В 1829), який залишив після себе не тільки безліч віршів, а й історичні твори. За розпорядженням Мухаммеда Рахімхана II (Фируза), покровительствовавшего мистецтвам, в 19 ст. було видано збірник Маджмуатушшуара, Що включав в себе твори кращих хорезмских поетів Камаля, Табіб, Мірзи, Раджі і ін.

У другій половині 18 ст. в Фергані організується самостійне Кокандское царство, яка досягла найвищого розвитку при Алімханом і його сина Умархане (пом. в 1822). При дворі Умархана, відомого як поет Амір, було зібрано близько 70 поетів і літераторів, часто писали на узбецькому і таджицькому. Найбільш відомі з них - Фазлі ​​Намангані, Хазик, Махмур, Мухаммед Шариф, Гульхані. Вперше в узбецькій літературі з'являються імена жінок-поетес Мазхуни, Увайсу і Надир. За розпорядженням Умархана був виданий кокандский варіант збірки місцевих придворних поетів Маджмуатушшуара.Син Умархана Мазаліхан (1808-1843) також був видатним поетом і перебував під впливом відомого азербайджанського поета Фізулі; після нього зберігся збірник віршів і незакінчена поема Ляйлят ва Меджнун.Поряд із загальноприйнятою тематикою придворної поезії - вихваляння, містичні мотиви, любовна лірика - починає розвиватися демократичний напрям: Гульхані, Махмур, Муджріма. У своєму творі Зарбуль-МасаловГульхані, в минулому опалювач і банщик, за сатиричний дар наближений до палацу, не відступаючи від сформованих художніх традицій, висміював спосіб життя верхівки кокандской знаті.

У 19 ст. загострюються розбрат між трьома ханствами (Хіва, Коканд, Бухара), що призводить до їх ослаблення і робить легкою здобиччю царської Росії, яка перетворила Середню Азію в свою колонію. Культура занепадає, однак в усній народній творчості цього періоду були створені поеми, які висловили прагнення узбеків до звільнення від гніту царизму, - Толган ай, Хусанабад, Назар ва Акбутабек. Народний поет Халікдод був звинувачений в агітації проти царизму і засланий до Сибіру.

Розвиток національної буржуазії в епоху царизму активізувалося. У узбецької літератури посилюється демократична і просвітницька спрямованість - Залбек, Мукімі, завком, Фуркат і ін. В поемі Залбек-намапоет Залбек описує опір народу царського уряду, висловлює надію на його повне звільнення. Найбільш талановитим поетом демократичного спрямування був революційно налаштований демократ Мухаммед Амін Ходжа Мукімі (1850-1903), автор гострих сатиричних віршів і ліричних пісень. У сатиричних віршах Танабчілар,Маскавчі бай таріфіда,авлія, Баччагарта ін. описані яскраві картини убогості і безправ'я народу, в них звучить заклик до боротьби за звільнення від всіх форм експлуатації. Поет-просвітитель Ісхокхон Ібрат був також відомим мандрівником, публіцистом, мовознавцем і одним з перших видавців. Інші представники періоду національного відродження - поет-просвітитель Фуркат, поет з Хорезма Ахмад Табіб, відомий своїми 5 диванами на узбецькому і перською, поетеса і філософ кінця 19 - початку 20 ст. Анбар Отін, яка писала на просвітницькі теми, автор трактату Каролар фалсафасі.

Продовжують розвиватися узбецький епос і фольклор У 19 ст. в Туркестані були добре відомі імена узбецьких народних поетів-бахши - Джумана Халмурадова, прозваного Буль буль (Соловей), Юлдашев Маматкулова (Юлдаш-Шаир), Джасак Халмухамедова (Джасак-бахши або Кичик-буран).

В кінці 19 - початку 20 ст. в Туркестані під впливом тюрко-татарської буржуазії і пізніше турецьких пантюркістов стало поширюватися націоналістичний рух ліберально-буржуазного штибу джадидизм (від араб. усул-і-джадид - новий метод). Спочатку воно переслідувало суто просвітницькі цілі, маючи намір адаптувати вивчення і розуміння Корану потреб національної буржуазії. Пізніше джадіди все більше зосереджувалися на поширенні пантюркістскіх ідей, встановлюючи все більш тісні зв'язки з татарськими - казанськими і кримськими пантюркістамі. Під час повстання 1916 джадіди взяли активну участь в придушенні виступу народних мас, продемонструвавши свою справжню класову сутність буржуазних націоналістів. Під час лютневої революції джадіди випускали газету «Улуг Туркестан», влаштовували окремі виступи проти царського уряду і бухарського еміра.

Вороже прийнявши Жовтневу революцію, джадіди продовжували свою діяльність, створивши організацію Чагатай гурунги (Чагатайська бесіда), і брали участь в організації басмаческого руху. Вплив джадидов в літературі виражалося в поширенні ідей пантюркізму і панісламізму, в орієнтації на архаїчні форми стилю і мови. Значна частина талановитих узбецьких літераторів початку 20 ст. перебувала під впливом джадідскіх ідей, сприймаючи їх як ідеї національного відродження. Так, Абдулла Авлон відкривав джадідскіх школи і писав підручники, Абдурауф Фітрат, який закінчив медресе «Мир Араб» в Стамбулі, в 1910-х публікує ряд витриманих у дусі джадідізма творів. У віршах Тулагата Тавалло, Абдулхамід Сулаймана Чулпан, в творах Абдулли Кадиров також звучать ідеї вільної батьківщини для всіх тюркських народів.

Частина узбецьких літераторів, захопившись ідеями джадідізма, пізніше переглянули свої погляди і прийняли Жовтневу революцію. Це, перш за все, Хамза Хакімзаде Ніаз (1898-1929) - основоположник узбецької радянської літератури. У свій джадідскіх період Хамза був учителем, драматургом, письменником. Він одним з перших прийняв Жовтневу революцію. Його перу належать перші в узбецькій літературі твори, що зображують життя найбідніших верств міського населення. У драматичних творах Бай іля хизматчі,ялина козгунларі, Майсаранинг ишувін аналізує існуючі форми і способи класового закабалення. Ніаз розумів і піддавав нещадній критиці сутність і лицемірство буржуазних націоналістів, був їхнім лютим ворогом. У 1929 році він був по-звірячому вбитий посібниками контрреволюції. Його справу продовжували революційно налаштовані поети Суфі-заде і Авліяні.

Незважаючи на те, що військовий опір басмачів Червоною Армією було зламано, протистояння тривало на ідеологічному рівні. У 1926 в Самарканді було організовано нове літературне товариство «Кзил калям», що продовжувало проводити джадідскіх ідеї в галузі культури. В середині 1920-х в узбецькому, як і в інших тюркських мовах було розпочато процес заміни запозичень з фарсі і арабського на споконвічні тюркські назви і перехід на латинський алфавіт, інспірований младотурками. Однак з метою кращої адаптації процесу входження республік Середньої Азії в єдине радянська держава в тюркських радянських республіках латиниця незабаром була замінена на кирилицю.

У 1930 в ході суду над бандою касимовцев члени товариства «Кзил калям» були звинувачені в пособництві бандитам, поширенні націоналістичних ідей і веденні підривної роботи проти Радянської влади. В результаті організація була розпущена. Після виходу Постанова ВКПб від 23 квітня 1932 де йшлося про помилки в області ідеологічної роботи в галузі національної культури, радянська пропагандистська машина була запущена на повні оберти, і будь-яких проявів націоналізму в галузі літератури було поставлено заслін.

У той же час давався «зелене світло» творам, відповідним принципам соцреалізму і узгоджується з політикою Радянського держави в галузі культури. Були затребувані реалістичні романи і повісті з життя трудящих, що описують жорстоку експлуатацію баїв, боротьбу з віковим гнобленням. Користувалися популярністю образ скинула паранджу звільненій жінки Сходу і ідеї освіти - порив до знань і чесного трудового життя. Цей набір тем, що становив радянський «соцреалістичний канон» для літератур усіх республік СРСР, став основою створення радянських національних літератур. Незважаючи на ідеологічне замовлення, закладені в «соцреалістичний канон» ідеї були для того часу нові і прогресивні і мали значну перетворює імпульсом. Тому чимало талановитих узбецьких літераторів не без інтересу для себе займалися їх розробкою та освоєнням.

Але тепер до освоєння радянської тематики приступали НЕ захоплені революційні романтики перших років Радянської влади. Йшов планомірне, підтримане пропагандистської радянської машиною, освоєння тем та ідей, розроблених для всіх радянських республік.

Одним з найбільш яскравих представників узбецької радянської літератури був Гафур Гулям (1903-1966). В етапах його творчого шляху простежується класична кар'єра радянського письменника з національної республіки. Гулям разом з Хамзою Ніаз заклав основи нового узбецького віршування. Постійна тема його творів - соціалістична праця і формування нової людини, критика пережитків минулого, утвердження соціалістичної дійсності. Його перу належать як поетичні твори - поеми Кукан-батрак(1930), збірка Динамо(1931), гумористична автобіографічна повість бешкетникпро життя ташкентців початку 20 ст., провести Ядгаров,ожилий труп,Хто винен?Під час війни були популярні його антифашистські вірші зі збірки Іду зі сходу(1943), удостоєного Держпремії СРСР в 1946: Я єврей,Ти не сирота,час,Свято на нашій вулиціі ін. В післявоєнний період він оспівував життя на радянській землі: Все твоє(1947),Комунізму - Ассаль!(1949),Ленін і Схід(1961) та ін. Гулям перекладав на узбецький Пушкіна, Маяковського, Шекспіра, Сааді. Лауреат Ленінської премії 1970, нагороджений трьома орденами Леніна.

Інший відомий радянський прозаїк Абдулла Каххаров (р.1907) в романах Отбасарі Сараабописував труднощі колективізації в селі. У радянській узбецької поезії з'явилися нові імена - Гайрат (поеми Онамга хат,Джінаста), Султан Джура (Джордано Бруно,Поема про канал),Уйдун,Айбекта ін. які подолали вплив буржуазно-націоналістичних віянь Алімджан Хамід (р.1909) виріс у великого поета (поеми Махарат,Олюм явга,Зайнаб ва Аманта ін.); він був відомий і своїми літературознавчими роботами. У драматургії з'являються твори, що відображають нові реалії, - п'єси Яшина Нугманова (р.1908) Тар-мар- про громадянську війну і Гюльсара -музична драма про розкріпачення жінки.

У післявоєнний період узбецька радянська література розвивалася в загальному руслі радянських національних літератур, де в другій половині 20 ст. переважали теми соціалістичного будівництва, виробничих успіхів і боротьби за мир. За формою це був так званий «великий стиль», тобто реалістична проза з національним колоритом і стилізовані під національні поетичні форми.

Мірмухсін Мірсаідов (р. 1921), головний редактор найбільш популярного літературного журналу в Узбекистані «Шарк Юлдуза» ( «Зірка Сходу») в 1950-1960-х і з 1971, був відомий і як автор збірок і поем, що оспівують працю радянських хлопкоробов ( співвітчизники(1953),уста Гіяс(1947),зелений кишлак(1948), повістей на історичні теми - Білий мармур(1957),рабиня(1962), повістей про робітничий клас ( загартування, 1964,син ливарника, 1972) і формуванні узбецької радянської інтелігенції - Умід(1969). Нагороджений орденами і медалями.

Перебудова, розпад СРСР в значній мірі вплинули на літературну ситуацію в Узбекистані. З одного боку, літературний процес продовжує йти по інерції - працюють письменницькі організації, виходять журнали. Однак вперше з'явилася можливість «робити» літературу, що не ангажовану соціальним замовленням, керуючись власним вільним вибором тим і естетичних уподобань.

Нові літературні напрямки, оформилися в 1990-е у вигляді Ташкентської і Ферганської поетичних шкіл, стали визрівати вже в 1980-і. В результаті виникла унікальна в рамках СНД цього періоду культурне явище - літературні течії, «замішані» російською мовою, східному світовідчутті і європейської космополітичної естетиці. Твори «ташкентців» і «Ферганцев» вперше стали з'являтися в Ташкенті на сторінках журналу «Зірка Сходу» в 1990-1995. Потім в Москві і Ташкенті в 1999-2004 вийшло 5 випусків збірника «Малий шовковий шлях» . Зараз їх твори і есе можна зустріти на літературних сайтах, в столичних журналах «Дружба народів», «Аріон» та ін.

Для них характерний впізнаваний стиль, своя система образів і певна спрямованість більшості творів. Для Ташкентської поетичної школи (Ташколи) це пошук «внутрішнього Ташкента», особистої території, в яку природно потрапляють і деталі реального Ташкента, частіше Ташкента дитинства і спогадів. Автори ведуть розповідь від імені ліричного героя, який намагається в фрагментах міфології міста виявити риси власного міфу. Їх відрізняє тепла інтонація, прагнення ненав'язливо передати пошук своєї внутрішньої батьківщини, власних почав і нового братства. У більшості творів звучить ностальгічна нота за втраченим часу безпосередності, цілісності і простоти. Стилістично поетика «ташкентців» (Санджар Янишев (р. 1972), Сухбат Афлатун (р. 1971), Вадим Муратханов (р. 1974) і ін.) Відштовхується від російської класичної силлаботоникой «Золотого» і «Срібного століть». У своїх есе автори пояснюють, що вважають себе частиною саме російської літератури, за допомогою них досліджує своє несвідоме - свій «внутрішній Схід».

Для більш раннього освіти - Ферганській поетичної школи (Шамшад Абдуллаєв, Хамдам Закіров, Хамід Ізмайлов, Сабіт Мадалена) - російська мова творів - швидше формальність «не по любові, а в разі потреби»; його традиції і культура особливого інтересу для них не уявляють. Свої духовні імпульси автори черпають у поетів Середземномор'я Сальваторе Квазімодо, Еудженіо Монтале, їм близький кінематограф Антоніоні і Пазоліні. Твори «Ферганцев» - це глибока, жорстка і холоднувато екзистенціальна прозо-поезія (улюблена форма - верлібр). Вона максимально деперсоналізована, відсторонена, близька за змістом і жанром філософським одкровенням про пристрій, розпаді і метаморфози світобудови. Місце і доля людини не обмовляються, але напрошується висновок, що вони незавидна.

У зв'язку з появою в Узбекистані російських літературних шкіл не вщухають дискусії про те, до якого класу літератури - російськомовної або російської - їх можна віднести, тим більше що рівень творів узбецької російської літератури часом на порядок вище середнього московсько-пітерського як за якістю та майстерності володіння тим же російською мовою, так і по постановці світоглядних проблем. Не дивлячись на те, що багато хто з «ташкентців» і «Ферганцев» роз'їхалися в інші міста і країни, вони продовжують брати активну участь у літературному житті Москви і Узбекистану - вже четвертий раз в Ташкенті проводиться організований ними фестиваль поезії.

У 1990-х з'явилися і нові яскраві імена літераторів, які пишуть на узбецькій мові - поети Рауф Парфа, Сабіт Мадалена, Хамід Ісмайлов, Біл, Мухаммад Саліх, деякі з них пишуть і по-російськи. Сучасна узбецька поезія за настроєм, мотивами і вибраним розмірам в загальних рисах схожа на поезію авторів з Узбекистану, які пишуть по-російськи - загальне світовідчуття передається схожими способами.

В цілому літературний процес на території Узбекистану по суті був процесом освоєння і засвоєння культурних моделей - класичних персидських і арабських в період становлення і розквіту (15-19 ст.), А також пантюркістскіх (кінець 19 - початок 20 ст.), Російських (імперських , радянських) (19-20 ст.) і західних (кінець 20 ст.). Особливості узбецької літератури в значній мірі обумовлені її географією - віддаленістю від вогнищ європейської культури, близькістю євразійської за своїми орієнтирами Росії та генетичної близькістю з мусульманським Сходом. Сам факт перебування на території сучасного Узбекистану найбільших в минулому світових центрів перської культури Бухари і Самарканда до чого зобов'язує і може сприйматися як свого роду естафета. Значний потенціал, найбагатші культурні традиції, положення на стику культур - всі ці фактори дають підстави очікувати появи нових цікавих творів синтетичного характеру в узбецької літератури й культури в цілому.

література:

Навої А. Сказання про Лейлі і Меджнун з племені Бену-Амір. М, «Мистецтво», 1978



Операція И- Операція "И" та інші пригоди Шурика Жанр комедія Режисер Леонід Гайдай Автор сценарію Яків Костюковський Моріс Слобідської ... Вікіпедія

ОПЕРАЦІЯ- операції, дружин. [Латин. operatio, букв. действование]. 1. Хірургічна лікувальна допомога, навмисне порушення цілості хворого органу тіла або тканини, з метою їх лікування (мед.). Кривава операція (з розтином зовнішніх покривів тіла і поранених ... Тлумачний словник Ушакова

операція Ке- Війна на Тихому океані ... Вікіпедія

ОПЕРАЦІЯ- (лат.). 1) в медицині: лікування через відібрання пошкодженого члена, проколювання та т. П. 2) будь-яка дія, підприємство, спосіб, виконання. 3) з'єднання торгових угод. Словник іншомовних слів, які увійшли до складу російської мови. Чудінов О.Н ... Словник іншомовних слів російської мови

операція- Див ... Словник синонімів

операція- і, ж. opération, ньому. Operation лат. operatio. 1. Ряд військових дій, підпорядкованих єдиному стратегічному плану, або одне таке дія. БАС 1. Записки про військові операції. Вед. 1719 2 259. дії (фр. Парал. Opérations) будуть чинитися, ... ... Історичний словник галліцізмов російської мови

операція- в програмуванні дію, вироблені над операндами. Залежно від типу операндів розрізняють арифметичні, символьні, логічні, файлові і інші операції. Залежно від кількості операндів розрізняють одномісні (унарні), ... ... Фінансовий словник

операція- (лат. Operatio дію) одиниця діяльності; спосіб виконання дії, який визначається умовами готівкової (зовнішньої чи уявної) ситуації. Поняття О. як одиниці діяльності введено А. Н. Леонтьєвим і використовується при вивченні щодо ... ... Велика психологічна енциклопедія

ОПЕРАЦІЯ- (від лат. Operatio дію) ..1) у військовій справі сукупність ударів, боїв, битв збройних сил за єдиним задумом і планом для вирішення оперативних або стратегічних завдань. Розрізняють: операції загальновійськові, морські, повітряні, ... ... Великий Енциклопедичний словник

ОПЕРАЦІЯ- дружин., Лат. підприємство господарських, торгове; оборот, справа; | · Лікар. всяке пряму дію руками, на тварину тіло; зазвичай розуміють операцію криваву, допомога, що подається ножем і подібними снарядами. Оператор чоловік. хірург, або взагалі, хто робить ... Тлумачний словник Даля

Операція «Південь»- Операція «Південь» найбільш масова депортація, проведена Міністерством державної безпеки СРСР в Молдавії. Зміст 1 Підготовка 2 Реалізація 3 Див. Також ... Вікіпедія

книги

• Операція "Вічність",. Видання 1988 року. Збереження хороша. У збірнику представлено сучасний польський науково - фантастичний роман. Читач познайомиться з твором Ст. Лема "Мир на Землі", а також ... Купити за 570 руб
• Операція "Цицерон". Я був Цицероном. Операція "Ультра", Л. Мойзіш, Е. Базна, Ф. Уінтерботем. У творах, що увійшли до цієї збірки, викладені захоплюючі історії про шпигунську діяльність в роки Другої світової війни. Л. Мойзіш в своїх мемуарах детально розповідає про те, як ...