Першим російським патріархом став. Патріархи московські і всієї Русі (портрети)

1589 року Російська церква досягла повної самостійності, будучи організована у вигляді особливого патріархату. На практиці вона жила самостійним життям ще з часу митрополита Іони. Але залишалася ще номінальна залежність російського митрополита від патріарха. Тепер і вона виявилася вже недоречною, тому що Росія стала могутньою державою, а патріарх був підданим турецького султана. До цього приєдналося ще підозра щодо цілості православ'я в Греції: близько 1480 року в архієрейську присягу внесено була обіцянка не брати від греків нікого ні на митрополію, ні на єпископії. У 1586 році прибув до Москви за милостинею антіохійський патріарх Іоаким; це був перший випадок приїзду в Москву одного з патріархів. Скориставшись його приїздом, цар Феодор на раді бояр і духовенства запропонував рішучу думку, чи не можна за допомогою приїжджого святителя влаштувати на Москві власний престол патріарший. Думка ця була всіма схвалена. Іоаким теж схвалив її, але зауважив, що для виконання її потрібна згода всіх східних патріархів, і при від'їзді з Москви обіцяв постаратися про цю справу.

Влітку 1588 року прибув до Москви самконстантинопольський патріархЄремія, і російський уряд поспішило скористатися його приїздом для більшрішучої постановки питання ο російською патріаршества. Бути патріархом в Москві спочатку запропонували було самому Єремії. Але при цьому взяли до уваги і крайнє незручність мати патріархом грека, до якого належали недовірливо, який до того ж не знав ні російської мови, ні російських звичаїв; з іншого боку, - ні царю, ні Годунову, який правив усіма справами, не хотілося усувати від себе митрополита Іова, До якого вони обидва відчували повну довіру. Тому патріарху запропонували жити не в Москві, де як і раніше залишали Іова, а у Володимирі. Єремія не погодився на це, кажучи: що це за патріаршество, що жити ні до государя? Тоді вже прямо запропонували йому поставити патріархом Іова. Торжество поставлення відбулося 26 січня 1589 року.При від'їзді з Москви Єремія залишив тут покладену грамоту про заснування їм патріаршестваі обіцяв після повернення на схід провести цю справу через собор східних ієрархів. Собор відбувся в Константинополі у 1590 році, Але, так як на ньому не було патріарха олександрійського Мелетія Пігаса(А цей впливовий патріарх не схвалював дій патріарха Єремії в Москві, як скоєних без повноваження інших патріархів), то собор ο патріаршества московському був скликаний в Константинополі знову в 1593 році за участю і Мелетія.Російське патріаршество було затверджено з призначенням для нового патріарха п'ятого місця, після єрусалимського; право поставлення московських патріархів надано цілком собору місцевих єпископів.

44. Смутні часи. Священномученик патріарх Гермоген. Обрання царя.

Β кінці ХVI століття згас рід Рюриковичів , Виставивши зі свого середовища святого мученика, Димитрія ІвановичаУглицький, Убитого прихильниками Бориса Годунова (1591 г.). Після смерті останнього Рюриковича, царя Феодора (1598 г.), на московський престол сіл боярин Годунов, Але не встиг стати родоначальником нової династії. Загадковий самозванець, тінь убитого Димитрія, припинив цю династію в самому її початку, і настав смутний час , Час тяжких випробувань і для Руської землі і для Російської церкви, але разом з тим і час виявлення їх нездоланної внутрішньої мощі.

явище самозванцябуло страшним подією, як для держави, так і для православної церкви, тому що він з'явився знаряддям єзуїтів і католицької пропаганди. Бажаючи знайти собі підтримку в могутньому ордені єзуїтів, він дозволив звернути себе в католицтво. Β початку 1604 року в Кракові папський нунцій взяв з нього клятву послуху римського престолу. Β своєму посланні до папи Лжедимитрий обіцяв навернути до католицтва всю Росію.

Патріарх Іов з усією твердістю повстав проти самозванця.Він посилав грамоти князю Острозькому, польському дворянству і духовенству з умовлянням не вірити Лжедімітрію, зрадив його анафемі, велів у всіх церквах читати грамоту, в якій доводилося, що Лжедимитрий був не хто інший, як побіжний чернець Чудова монастиря Григорій Отреп'єв , і віддавалися прокльону все, що стоятимуть за нього. Після смерті Бориса патріарх так само ревно став діяти на користь сина Бориса Феодора.В 1605 році, Заволодівши Москвою, прихильники самозванця, перш за все, приступили до повалення патріарха: увірвавшись в Успенський собор під час літургії, вони зірвали з Іова святительський одяг, зафіксовано їх в рясу простого ченця і відвезли в Старицький монастир, де він і залишався до смерті(+ 1607). Цар Феодор був убитий, і на російський престол вступив самозванець.

На місце Іова новий цар сам, без собору святителів, звів рязанського архієпископаІгнатія,родом грека, схильного до унії.З Польщі з'явилися єзуїти і в одному відведеному для них будинку стали вільно здійснювати своє католицьке богослужіння в самому Кремлі. Новий цар, оточивши себе поляками і німцями, з самого початку свого перебування в Москві став ображати православні та патріотичні почуття росіян: він дозволяв іновірців вільно входити в православні храми, погано молився Богу, не дотримувався постів. Β народі пішли чутки, що він єретик; були люди, які в очі звинувачували його в єресі; їх готовність постраждати за правду і віру добре показувала, як стривожена була народна маса.

Від тата одне за іншим надсилалися до нього послання з наполегливими умовляннями скоріше просвітити російський народ, що в темноті сидів і сіни смертної. Лжедімітрію доводилося тим часом просити папу, щоб той дозволив і самої Марини - майбутньої цариці - таїти поки своє католицтво під маскою дотримання грецьких обрядів. Β Римі сердилися на це, в Москві ж виявилося важким залишити Марину і таємницею католичкою. Казанський митрополит Гермогені Коломенський єпископ Йосипрішуче вимагали, щоб Марина перед шлюбом своїм була перехрещені в православ'я, інакше шлюб з нею царя буде незаконним. Від цих суворих ревнителів цар встиг звільнитися, змусивши Йосипа мовчати, а Гермогена відправивши зі столиці в Казань. Але не так легко було позбутися хвилювання народного. Шлюб з Мариною став фатальним подією для самозванця. Під час весільних урочистостей наїхав в Москву польська шляхта своїми буйство роздратувала весь народ. У ніч на 17 травня 1606 року загальні роздратування прорвалося, нарешті, народним повстанням, серед якого самозванець був убитий. Слідом за цим негайно був повалений іпатріарх Ігнатій.

На престол зійшов винуватець перевороту князь Василь Іванович Шуйський, а патріархом був обраний Гермоген Казанський.До свого святительства в Казані він був священиком казанської Гостінодворской церкви святителя Миколая і в цьому сані перший послужив в 1579 році явища Казанської ікони Божої Матері, прийнявши її з землі, де вона була знайдена, потім постригся в казанському Спаському монастирі в чернецтво і був тут архімандритом, нарешті, в 1589 році зроблено казанським митрополитом. Під час свого патріаршества він з'явився непохитним стовпом церкви і держави. За своєю чесною прямоті він був не зовсім в ладах з дрібним і двоєдушне Шуйський, але ці особисті відносини не заважали йому міцно стояти за останнього як за царя, Богом даного.

Ще до обрання патріарха, коли пішли чутки ο другому самозванця, були урочисто перенесені до Москви з Углича мощі царевича Димитрія.Новий патріарх, перш за все, розіслав по всій Росії Увещательная грамоти до народу і до самих заколотникам, які піднялися в ім'я нового самозванця в Сіверської Украйні; потім разом з царем вдався до нового засобу подіяти на народ, призначивши в Успенському соборі церемонію народного покаяння.Для неї навмисне викликали з Стариці вже сліпого і старезного патріарха Іова. Складена була зворушлива грамота, в якій містилося від імені народу сповідання зрад, клятвопорушення, вбивств, ганьби святині і інших земських гріхів зі смерті царя Федора. Але бажаних результатів не зробила і ця церемонія. Хвилювання в ім'я Димитрія все росло, не дивлячись навіть на те, що не було ще в наявності і самого самозванця. нарешті, знайшлася така людина і за допомогою поляків, козаків і різних російських зрадників підступив до Москви і утвердився в 12 верстах від неї в с. Тушино.Шляхетний пан Мнішек визнав його своїм зятем, а Марина - чоловіком; з'явилися біля нього і брати-єзуїти. У Польщі написали йому цілий наказ, як діяти для поширення в Росії католицтва.

Патріарх Гермоген схвалював царя, вмовляв бояр і народ до вірності, вказував на небезпеку для православ'я від поляків і проклинав зрадників віри і законному царю. Але, з іншого боку, надзвичайно спокусливо діяло на Москву і Тушино, розводячи в ній зраду і підриваючи значення Василя Шуйського.

Користуючись смутою, що виникла в Росії, король Сигізмундзажадав московської корони для свого сина Владиславаі восени 1609 року обложив Смоленськ.Смольняне дали обітницю стояти за віру і царя до смерті. З російських на сторону Сигізмунда перш всіх пристали тушінци. Залишені поляками і ослабленим самозванцем, вони уклали з Сигізмундом договір і визнали Владислава царем. Потім на користь королевича утворилася партія в самій Москві. Ще на початку 1609 року незадоволені царем витягли Гермогена на лобне місце і, трясучи його за комір, вимагали у нього згоди на зміну царя. Патріарх не побоявся натовпу і чесно заступився за Шуйського.На цей раз спроба повалити Василя не вдалася. Але, коли цар був запідозрений в загадкову смерть Скопина, коли російські війська, втративши улюбленого вождя, були розбиті поляками, патріарху вже неможливо було врятувати Василя. Β липні 1610 р натовпи народу, підняті Захаром Ляпуновим, Салтиковим і іншими боярами, скинули його з престолу; потім повалений цар був насильно пострижений у ченці.

Слідом за тим негайно піднявся питання про обрання нового царя; чернь хотіла тушинського злодія; патріарх пропонував вибрати царя з бояр, кн. Василя Голіцинаабо Михайла Федоровича Романова,сина Філарета; бояри тягнули до Польщі, хотіли в царі Владислава. Остання партія взяла гору. Для остаточних переговорів з королем відправлені були під Смоленськ посли. Патріарх повинен був погодитися на бажання панівної партії і встиг наполягти тільки на те, щоб посли необхідною умовою поставили звернення Владислава в православну віру. Посли твердо стояли на своїх вимогах, щоб Владислав прийняв православ'я. Β квітні 1611 після, по велінню роздратованого короля, були відправлені в Марієнбург бранцями. Смоленськ все ще продовжував захищатися, підкріплений воєводою Шеїн і умовляннями архієпископаСергія. Коли він був, нарешті взято, Шеїн і Сергій теж відвезені були в Литву.

Чутки ο домагання поляків на Московську державу і ο майбутні небезпеки для віри виробляли в народі сильне хвилювання. Патріарх закликав до православним ο захисту батьківською. З Москви розіслана була всюди зворушлива грамота, в якій, переконуючи міста до з'єднання проти спільного ворога, москвичі виставляли на вигляд релігійне єдність всіх російських людей і священне значення Москви. Патріарх стояв на чолі всього земського руху; крім нього, міста не хотіли знати ніякого іншого начальства. Салтиков, Масальський і інші бояри польської партії в Москві сильно злість на Гермогена. У той самий час, як посли були взяті в полон, поляки з Салтиковим зробили останню спробу умовити патріарха, щоб він повернув йшли до Москви земські раті, і почули від нього рішучу відмову. "Благословляю всіх, - говорив патріарх, - довести розпочату справу до кінця, бо бачу попрання істинної віри від єретиків і від вас, зрадників, і розорення святих Божих церков, і не можу чути співу латинського в Москві". Після цього його посадили під варту в Чудовому монастирі і позбавили будь-яких засобів зноситися з народом.

Перше повстання міст не вдалося. Після смерті земського вождя Прокопія Ляпунова,убитого козаками, ополчення розійшлися, і лиха Руської землі навіть ще більш збільшилися. Москва залишилася в руках поляків. Але за першим земським ополченням скоро піднялося інше, що склалося по зверненню нижегородського земського старости Козьми Мініна і під начальством князяПожарського. Патріарх Гермоген зі своєї темниці в останній раз благословив земські раті і незабаром (17 січня 1612 р) помер, як думають, заморена голодом. На чолі Російської церкви, за порадою всяких чинів людей, поставлений був казанський митрополитЄфрем (Втім, без патріаршого сану). 22 жовтня 1612 років Москва була, нарешті, звільнена.

Москва була очищена, але престол царський залишався ще пустим. Розіслані були грамоти по містах із запрошенням надіслати влади і виборних в Москву для великого справи. Після триденного посту почалися собори.Стали вибирати серед своїх. Одного разу якийсь дворянин з Галича приніс на собор письмову думку, в якому говорилося, що ближче всіх по спорідненості з колишніми царями Михайло Федорович Романов, Його і треба обрати в царі. Пролунали голоси незадоволених: "Хто приніс таку грамоту, хто, звідки?" У цей час виходить Донський отаман і також подає письмову думку. "Що це ти подав, отаман?" - запитав його князь Димитрій Михайлович Пожарський. "Про природно-царя Михайла Феодоровича", - відповідав отаман. Однакову думку, подану дворянином і Донським козаком, сильно подіяло на виборців. 21 лютого 1613 року, в тиждень Православ'я, був останній собор: кожен чин подав письмову думку, і всі ці думки знайдені подібними, все чини вказували на одну людину - Михайла Федоровича Романова.Тоді Рязанський архієпископ Феодорит, Троїцький келар Авраамій Паліцин, Новоспасский архімандрит Йосиф і боярин Василь Петрович Морозов пішли на лобне місце і запитали народу, наполнявшего Червону площу: кого вони хочуть в царі? - Народ одностайно вигукнув: "Михайла Федоровича".

Посли Земського Собору прибутку в Кострому і 14 березня, піднявши ікони, принесені з Москви, і чудотворну Феодорівську ікону Богоматері, З Костромського Успенського собору, пішли всі хресним ходом в Іпатіївський монастир, Де жив обраний цар з матір'ю, черниці Марти Іванівни.Вони зустріли образу за монастирем; але коли посли оголосили їм, навіщо надіслані, то Михайло відповідав "з великим гнівом і плачем", що він государем бути не хоче, а мати його Марфа додала, що вона не благословляє сина на царство. В церкви посли подали Михайлу і його матері грамоти від собору і виголошували промови по наказу, але отримали колишній відповідь. Нарешті, священні чини, підняв на руках чесні хрести і чудотворні ікони, підійшли з ними до Михайла, і Феодорит з твердістю сказав: "Не протився волі Божої: не ми зробили цей подвиг, але Пречиста Божа Матір полюбила тебе, - засоромити пришестя Ея" . Тоді Михайло упав на землю перед чудотворними іконами Божої Матері і, ридаючи, мовив: "Аще є на те воля Твоя, я - Твій раб, спаси і збережи мене".Тоді встав і звернувшись до послів, сказав: "Аще є на цю річ воля Божа, буди тако". так здійснилося воцаріння Михайла Федоровича в подільському Іпатіївському монастирі в 14-й день березня 1613 року,з того самого часу досі урочисто святкується Церквою в честь Феодорівської ікони Божої Матері.

Встановлення Патріаршества в Російській Церкві стало наслідком зростання її значення і впливу в православному світі, що під кінець XVI в. позначилося особливо яскраво. У той же час не можна не бачити в установі Патріарства на Русі безсумнівного прояви Промислу Божого. Русь не тільки отримувала свідчення свого посилився духовного значення в православному світі, а й зміцнювалася перед лицем прийдешніх випробувань Смутного часу, в яких саме Церкви буде призначено виступити в якості сили, що організувала народ на боротьбу з іноземною інтервенцією і католицької агресією.

Виникнення ідеї Московського Патріаршества тісно пов'язане з встановленням автокефалії Російської Церкви. Після утвердження незалежної від греків статусу Московської митрополії стало усвідомлюватися щось виняткове значення Руської Церкви в православному світі, яке вона отримала як найбільш впливова, численна, а головне - пов'язана з буттям єдиного в світі православного держави Помісна Церква. Було очевидно, що рано чи пізно, Патріарший престол буде затверджений в Москві, государ якої став наступником імператорів Ромеїв і вже до середини XVI ст. увінчався царським титулом. Однак зведення Московської Митрополії на ступінь Патріарства в той час заважали напружені відносини з Константинопольським Патріархатом, скривдженим на Русь за перехід до автокефалії і гордовито не бажав її визнавати. У той же час без згоди Східних Патріархів самостійне проголошення Російського Митрополита Патріархом було б незаконним. Якщо царя на Москві можна було поставити самим, силою і авторитетом православної держави, то засновувати Патріаршество без попереднього рішення цього питання пріоритетними кафедрами було неможливо. Історичні обставини склалися сприятливо для завершення програми автокефалії Російської Церкви через встановлення Патріаршества лише під кінець XVI століття, в правління царя Федора Івановича.

За традицією, що йде від Карамзіна, Феодора нерідко зображають слабовольним, чи не недоумкуватим і недалеким монархом, що мало відповідає дійсності. Феодор особисто водив у бій російські полки, був утворений, відрізнявся глибокою вірою і надзвичайним благочестям. Відхід Феодора від справ управління швидше був наслідком того, що глибоко віруюча цар не міг примирити в своїй свідомості невідповідність християнських ідеалів і жорстоких реалій політичного життя Російської держави, що склалися в роки жорстокого правління його батька - Івана Грозного. Феодор обирав свій уділ молитву і тиху, мирне життя поруч зі своєю вірною дружиною - Іриною Годунової. Реальним правителем держави став її брат Борис Годунов - талановитий і енергійний політик.

Безумовно, Годунов був честолюбний. Але в той же час це був великий державник і патріот, який створив масштабну програму реформ з метою перетворення Російської держави, посилення його мощі і міжнародного престижу. Але, на жаль, велике підприємство Годунова не мало під собою міцного духовного підстави і далеко не завжди виконувалося прийнятними в моральному відношенні засобами (хоча доказів причетності Годунова до вбивства царевича Димитрія, як не було раніше, так немає і зараз), що стало однією з причин краху його задумів. Крім того, і сам російський народ після жахів опричнини сильно збіднів в духовно-моральному сенсі і був дуже далекий від блискучих державних задумів Бориса. Проте, Годунов ревнував про велич Росії. І ідея Російського Патріарства в значній мірі також укладалася в розроблену ним програму, що зробило Годунова рішучим її прихильником. Саме Борис допоміг довести програму утвердження Патріарства на Русі до логічного кінця.

Перший етап підготовки до встановлення Російського Патріарства був пов'язаний з приїздом до Москви Антиохійського Патріарха Іоакима в 1586 р Ця подія ініціювало активність годуновских дипломатів в досягненні Патріаршого гідності для Предстоятеля Руської Церкви. Іоаким приїхав спочатку в межі Західної Русі, а звідти попрямував за милостинею до Москви. І якщо в Речі Посполитої Патріарху довелося бути свідком нового натиску католиків на православ'я і практично повного розвалу церковного життя Київської митрополії напередодні Берестейської унії, то в царственої Москві Іоаким побачив воістину велич і славу Третього Риму. Коли Патріарх Іоаким прибув до Росії, його зустріли з великою пошаною.

Головною метою Патріаршого візиту було збирання милостині. На Антіохійської кафедрі висів гігантський на той час борг - 8 тис. Золотих. Російських поява Іоакима в Москві вельми зацікавило: вперше в історії Східний Патріарх приїхав в Москву. Але в свідомості Годунова і його помічників цей безпрецедентний епізод майже миттєво і несподівано викликав до життя проект, покликаний реалізувати на практиці ідею заснування Московського Патріаршества.

Після того, як Іоаким був з пошаною прийнятий царем в Кремлі, йому, природно, потрібно було зустрітися з Митрополитом Московським і всієї Русі Діонісієм. Але Предстоятель Руської Церкви чомусь не давав про себе знати і ніяких кроків назустріч Иоакиму не робив, візиту не завдавав. Митрополит Діонісій, хоча і конфліктував з Годуновим пізніше, але, ймовірно, в цей час діяв з ним цілком узгоджено.

Іоакима вшанували за московськими мірками неймовірно: запросили на обід до царя відразу в той же день, коли відбувся перший прийом у государя. В очікуванні обіду його відправили в Успенський собор Московського Кремля, де здійснював богослужіння Діонісій. Схоже, що все було ретельно продумано: Йоаким прибув як смиренний прохач, а Діонісій раптом постав перед ним у красі розкішних шат, оточений численним російським духовенством в блищати своїм пишності соборі. Його вигляд цілком відповідав положенню Предстоятеля найбільшим і найвпливовішим у світі Помісної Православної Церкви, хоча носив він при цьому всього лише скромний сан митрополита.

Далі сталося щось неймовірне. Коли Патріарх Іоаким увійшов в Успенський собор, він був зустрінутий тут Митрополитом Діонісієм. Але Іоаким не встиг і рота розкрити, як раптом його, Патріарха, благословив Митрополит Діонісій. Митрополит Московський благословив Патріарха Антіохійського. Патріарх, звичайно, був здивований і обурений такою зухвалістю. Іоаким почав було говорити щось щодо того, що негоже Митрополиту першим благословляти Патріарха. Але слухати його не стали і навіть не запросили служити літургію (інакше, її довелося б недавно очолювали Діонісію, а Йоакима). Більш того, Патріарху не запропонували хоча б пройти до вівтаря. Бідний східний прохач простояв біля заднього стовпа Успенського собору у продовження всієї служби.

Таким чином, Йоакима було явно показано, хто тут прохач милостині, а хто Предстоятель по-справжньому великої Церкви. Це звичайно було образою, і нанесено воно було Патріарху цілком свідомо. Схоже, все було розраховано і продумано до дрібниць. Наскільки тут мала місце особиста ініціатива Діонісія, сказати важко. Найімовірніше, що все режисирував Годунов. Сенс акції був цілком прозорий: до Російської государю грецькі Патріархи звертаються за допомогою, але при цьому на Московській кафедрі чомусь знаходиться всього лише Митрополит. Це був явний знак Східним патріархам, пропозиція подумати над усуненням цієї невідповідності. Йоакима дали зрозуміти: якщо вже просите і отримуєте, то повинні і відплатити приведенням статусу Предстоятеля Руської Церкви у відповідність з її реальним місцем в православному світі.

Зрозуміло, що більше ніякого полювання зустрічатися з Діонісієм у Іоакима не з'являлося. Подальше обговорення проблеми Російського Патріарства з греками взяв на себе Годунов, який і вів таємні переговори з Иоакимом. Іоаким не був готовий до такого несподіваного для нього пропозицією про заснування в Москві Патріаршого престолу. Вирішити це питання самостійно він, звичайно, не міг, але обіцяв порадитися про це з іншими Східними Патріархами. На даному етапі Москва задовольнилася досягнутим.

Тепер вирішальне слово було за Константинополем. Але в Стамбулі в цей час відбувалися вельми драматичні події. Незадовго до приїзду Іоакима в Росію там був позбавлений влади Патріарх Ієремія II Транос, на місце якого турки поставили Пахомія. Останній, в свою чергу, також незабаром був вигнаний і замінений Феоліпта, що зумів заплатити турецьким властям чималу суму за Патріаршу кафедру. Але і Феоліпта недовго пробув на патріаршество. Він також був зміщений, після чого із заслання в Стамбул повернули Єремію. Початкові клопотатися про затвердження Московського Патріаршества припали якраз на час цієї смути на Константинопольської Патріаршої кафедрі. Природно, що послання Московського государя і гроші, надіслані Феоліпта, десь загубилися. Феоліпта взагалі відрізнявся жадібністю і хабарництвом. Після того як він був позбавлений влади, і в Константинополі знову утвердився Єремія II, виявилося, що справи Патріархії знаходяться в украй плачевному стані. Храми були розграбовані, грошові коштирозкрадені, Патріарша резиденція відібрана турками за борги. Патріарший собор Божої Матері всеблаженна - Паммакарісти за борги Феоліпта також був відібраний мусульманами і звернений в мечеть. Єремія повернувся із заслання на попелище. Потрібно було влаштовувати нову Патріархію: кафедральний храм, резиденцію. Але грошей на все це у Єремії не було. Однак досвід Іоакима Антиохійського показав: можна звернутися в багату Москву, яка настільки поважає Східних Патріархів, що в грошах не відмовить. Однак Єремія був не в курсі вже мали місце переговорів щодо Московського Патріаршества, розпочатих при його попереднику.

Єремія виїхав до Москви. Цій поїздці судилося стати доленосною для Російської Церкви. Промисел Божий навіть біди Православ'я, як завжди, обернув в кінцевому рахунку до його благу. Тяготи Константинопольського Патріархату звернулися твердженням Патріархату Московського до більшої слави Божої та зміцнення Православ'я. Єремія 1588 р так само, як і Іоаким, спочатку відправився в Західну Русь, звідки поїхав далі, в Московію. У Речі Посполитої Патріарху Константинопольському також довелося стати свідком крайнього погіршення становища православних. Тим більшим був контраст, коли Єремія прибув в блискучу столицю православного царства.

Треба відзначити, що Єремія, прибувши до Смоленська, впав буквально «як сніг на голову», до повного здивування московської влади, тому що тут ще нічого не знали про зміни відбулися на Константинопольській кафедрі. Москвичі не очікували побачити Єремію, про повернення якого на кафедру тут не знали. При цьому замість очікуваного сприятливого відповіді на прохання Московського государя про заснування на Русі Патріаршества москвичі почули від Єремії тільки розмови про милостиню. Неважко уявити собі настрій людей Годунова, що зіткнулися з невідомим їм Первосвятителем, який до того ж нічого не відав про сподівання Москви мати власного Патріарха.

Проте, Патріарха Єремію взяли пишно, з максимальними почестями, які стали ще більшими після того, як розвідка донесла: Патріарх справжній, законний, а не самозванець. Супроводжували Єремію в його поїздці до Росії митрополит Иерофей Монемвасійського і архієпископ Арсеній Еласонський, який раніше викладав грецьку мову у Львівській братській школі. Обидва ці архієрея залишили цінні спогади про поїздку Єремії в Москву, за якими ми частково можемо судити про те, як протікали переговори про заснування Московського Патріаршества.

З огляду на змін на Константинопольській кафедрі довелося все переговори про Московському Патріархаті починати спочатку. Але зміни відбулися не тільки в Стамбулі, але і в Москві. До цього часу конфлікт між Годуновим і митрополитом Діонісієм закінчився 1587 р низложением останнього (Діонісій вплутався в боярський змову і разом з іншими супротивниками Годунова виступив перед царем Феодором з аморальним пропозицією розлучитися з Іриною Годунової через її безпліддя). На місце Діонісія був зведений Ростовський архієпископ Іов, якому й судилося буде стати першим Російським Патріархом

Іова історики нерідко представляють як слухняного виконавця волі Бориса Годунова і мало не співучасника його інтриг. Навряд чи це справедливо. Іов безсумнівно був людиною святого життя. Те, що Церква зарахувала Іова до лику святих у 1989 р, коли святкувалося 400-річчя Московського Патріаршества, - це, звичайно, не випадковість, пов'язана з ювілеєм. Канонізація Іова готувалася ще в середині XVII ст., При перших Романових, які не любили Годунова, при якому їх рід сильно постраждав. Але в середині XVII ст. прославляння не встигли підготувати, а за Петра I, коли скасували Патріаршество, канонізувати першого Російського Патріарха вже було неможливо через політичні мотиви. Так що святість Іова, навпаки, може стати відправною точкою для припущення, що, можливо, не все те негативне, що традиційно приписували Годунову, мало місце в дійсності? Про це змушує задуматися перш за все та підтримка, яку дійсно надавав Годунову св. Іов в його кращих починаннях.

Факти підтверджують, що святитель Іов зовсім не був слухняним слугою Годунова, а при нагоді міг і різко заперечити Борису. Це підтверджує знаменитий епізод, пов'язаний зі спробою Годунова відкрити в Москві якусь подобу університету на західноєвропейський манер. Іов рішуче проти цього: приклад залучення тисяч православних недоростків в католицтво через єзуїтські школи Речі Посполитої був надто свіжим і наочний. Годунов тоді був змушений відступити.

Іов був настільки яскравою особистістю, що ще в молодості був помічений Іваном Грозним. Майбутній Патріарх користувався величезним авторитетом і у Федора Івановича. Іов відрізнявся величезним розумом і чудовою пам'яттю, був вельми начитаний. Причому, все це поєднувалося з глибоко духовним влаштуванням душі святителя. Але навіть якщо припустити, що проводячи Іова в Митрополити, а потім і в Патріархи, Годунов діяв з політичних міркувань, це аж ніяк не кидає тіні на св. Іова. Адже Борис виступав за утвердження Патріарства в Москві, посилення престижу Російської Церкви і Російської держави. Тому не дивно, що в Предстоятелі Руської Церкви, якій скоро судилося стати Патріархатом, був висунутий Борисом саме Іов як людина найвидатніших якостей. Які б політичні цілі Годунов не переслідував, справу утвердження Патріарства на Русі, що здійснюється через нього, було в кінцевому рахунку проявом Промислу Божого, а не плодом чийогось розрахунку. Борис Годунов став по суті знаряддям цього Промислу.

Єремія Константинопольський був прийнятий в Москві з великими почестями. Його поселили на Рязанському подвір'ї. Але ... зодягли не тільки пошаною, але і наглядом. Будь-яке спілкування Патріарха з ким би то не було, особливо з іноземцями, категорично заборонялося. Незабаром Єремію прийняв цар. Причому, Патріарх їхав до палацу з пошаною - "на осляті". Прийом був розкішним. Патріарх Ієремія прибув не з порожніми руками. Він привіз до Москви безліч мощей, в тому числі: Шуйця апостола Якова, перст Іоанна Златоуста, частина мощей св. царя Костянтина і ін. Єремію обдарували у відповідь кубками, грошима, соболями і оксамитом.

Потім почалися переговори з Патріархом, які вів Годунов. Перш за все мова йшла про головне - про Російському патріаршества. Але будь-яких зобов'язань щодо цього перед російськими Єремія не мав. Звичайно, це не могло не викликати розчарування Годунова. Але Борис як тонкий політик вирішує діяти більш наполегливо. Можна було б, зрозуміло, знову писати листи іншим Східним патріархам, чекати, поки вони зберуться і спільно обговорять питання і що-небудь вирішать. Але Годунов зрозумів, що при вмілому підході все можна зробити набагато швидше, так як несподівано в Москві вперше опинився сам Константинопольський Патріарх. У цьому бачили безсумнівний Промисел Божий, про що прямо сказав цар Федір Іоаннович в своїй промові в боярської думі. Тепер треба було повернути справу так, щоб Єремія погодився на поставлення Патріарха Московського. Це було складне завдання для годуновских дипломатів. Але вони з блиском з нею впоралися.

Перш за все Єремію просто залишили в спокої на його Рязанському подвір'ї на досить тривалий час. Що приїхав в Москву в червні 1588 р Патріарх в результаті змушений був пробути в Білокам'яній майже цілий рік. Єремія жив на царському утриманні, в повному достатку і, напевно, в набагато кращих умовах, ніж у себе в Стамбулі. Але нікому з москвичів або іноземців бачитися з Патріархом як і раніше не дозволялося. Фактично це був домашній арешт в найрозкішніших умовах.

Гордовиті греки не відразу вникли в ситуацію. Спочатку Єремія, якому через посильних від царя і Годунова наполегливо пропонували ідею Російського Патріарства, навідріз відмовлявся, кажучи, що без соборного обговорення сам він такого важливого питання вирішити не може. Але ловлення в "золотій клітці" стало позначатися, і Патріарх відповів, що він, втім, міг би заснувати на Москві таку автокефалію, яку мала Охридська архієпископія. При цьому від москвичів потрібно поминати Константинопольського Патріарха за богослужінням і брати від нього Святе Миро. Зрозуміло, що така пропозиція в Москві всерйоз сприймати не могли: вже півтора століття Російська Церква була повністю автокефальної, і часи були не ті, щоб отримувати від греків подібні подачки.

Проте, Иерофей Монемвасійського засуджував Єремію навіть за цю мізерну поступку російським. А далі в поведінці Єремії з'являються вельми своєрідні риси. Иерофей відзначав у своїх записках, що Єремія спочатку заявив про своє небажання давати Москві Патріаршество, але потім почав говорити, що якщо російські захочуть, то він сам залишиться тут Патріархом. Чи самому Єремії належала ідея залишитися в Москві назавжди. Швидше за все це був хитромудрий план Годунова, в основі якого лежала ідея про те, що справу слід почати з пропозиції Єремії самому залишитися в Росії. Ймовірно, вперше ця думка була висловлена ​​під час Єремії з подачі Годунова тими рядовими особами з числа росіян, які були приставлені до Патріарха для служіння (і нагляду) - їхня думка була неофіційним і ні до чого не зобов'язувало.

Єремія, за словами докоряти його за це Ієрофея, захопився цією пропозицією і, не порадившись з іншими греками, дійсно вирішив залишитися в Росії. Але Патріарх помилився приманкою - на ділі то була лише приманка, з якої почалися вже справжні переговори не про переїзд до Москви Патріарха зі Стамбула, а про заснування нового Патріарства - Московського і всієї Русі. Хоча, можливо, москвичі в якості запасного варіанту все ж були готові і на те, щоб Константинопольський Патріарх залишився жити в Москві. Такий варіант міг виявитися дуже цінним і для Москви, і для Православ'я в цілому. Москва отримала б фактичне підтвердження свого спадкоємства від Царгорода і буквальне підставу для іменування Третім Римом. При цьому Західна Русь, що знаходилася в юрисдикції Константинополя, автоматично переходила б у відання Патріарха, переїжджає в Москву. Тим самим створювалася реальна основа для возз'єднання воєдино двох половин Руської Церкви (до речі, наявність саме такого варіанту - перенесення Вселенського Патріаршества в Москву, який став відомим в Римі і Речі Посполитої, підстьобнуло надалі дії западнорусских єпископів-зрадників до висновку унії з Римом). Москва в даному випадку могла б повністю підтвердити своє реальне першість у православному світі, отримавши перше місце в диптихах Патріархів.

Але у цього проекту були і негативні сторони, які врешті-решт переважили його переваги і змусили Годунова домагатися створення нового, саме Російського Патріархату в Москві, а не задовольнятися перенесенням Патріаршої кафедри зі Стамбула. По-перше, невідомо було, як на все це відреагують турки і греки: цілком можливо було, що почин Єремії не знайшов би відгуку в Константинополі, і там могли просто обрати на його місце нового Патріарха. Росія при такому повороті подій залишилася б ні з чим. По-друге, позначалося вже стало на Русі традицією підозріле ставлення до греків, витоки якого сходили до Флорентійської унії. При всій повазі до гідності Східних Патріархів російські і раніше не довіряли грекам. Тут було і деякий сумнів в їх Православ'ї, і політична недовіра як до можливих агентам Османської імперії. Крім того, Вселенський Патріарх-грек був би в Москві фігурою, впливати на яку царю було б набагато важче: а влада на Русі до цього часу вже звикла тримати під своїм контролем справи церковні. І нарешті, можна було побоюватися, що Патріарх-грек буде більше дбати про справи своїх співвітчизників, ніж про Руської Церкви. Збір милостині для Східних кафедр в таких умовах погрожував вилитися в серйозний перерозподіл російського золота на користь грецьких Патріархатів.

Тому уряд Годунова вирішило все ж домагатися свого, Російського Патріарства. І тоді в хід пішла хитра дипломатична комбінація: посилаючись на те, що на Московській Митрополичої кафедрі вже перебуває Іов, Єремії було запропоновано жити у Володимирі, а не в Москві. При цьому російські дипломатично посилалися на те, що Володимир - це формально перша кафедра на Русі (якщо не брати до уваги втраченого до цього часу Києва).

Але як не велике було бажання Єремії жити в Росії, в пошані і багатстві, без страху пережити від турків нові гоніння і приниження, Патріарх прекрасно розумів, що запропонований йому варіант абсолютно неприйнятний. Володимир був дуже глухому містечком. Давня столиця, центр Руської Церкви - все це було в минулому. До кінця XVI ст. Володимир став звичайною провінцією. Тому природно, що Єремія дав негативну відповідь на цю пропозицію. Він говорив, що Патріарх повинен бути поруч з государем, як це здавна було в Константинополі. Єремія наполягав на Москві. Зав'язалися нові переговори, під час яких Єремія, очевидно, поставив себе в безвихідь, зопалу давши якісь обіцянки, від яких йому потім незручно було відмовитися. Зрештою посланці царя Феодора завили Єремії що, якщо він сам не хоче бути Патріархом на Русі, то повинен поставити на Москву Патріарха з російських. Єремія намагався заперечувати, заявляючи, що він не може цього вирішити особисто, але все ж в результаті змушений був дати обіцянку поставити Іова Патріархом Московським.

17 січня 1589 цар скликав боярську думу разом з Церковним Собором: в Москву прибули 3 архієпископа, 6 єпископів, 5 архімандритів і 3 соборних старця монастирських. Феодор оголосив про те, що Єремія не бажає бути Патріархом у Володимирі, а звести заради нього з Московською кафедри такого гідного Митрополита, як Іов, неможливо. Крім того, Єремія в Москві чи, як сказав Феодор, зміг би виконувати за царя своє Патріарше служіння, не знаючи ні мови, ні особливостей російського життя. Тому цар оголосив про своє рішення просити у Єремії благословення на поставлення Іова в Патріархи граду Москви.

Після заяви царя в думі вже почалося обговорення таких тонкощів, як питання про необхідність участі Єремії в чині поставлення Іова і зведенні ряду російських єпархій на ступінь митрополій і архієпископ. Судячи з усього, питання про заснування Патріаршества на Русі вважали остаточно вирішеним. Мова царя доводила, що Єремія в ході переговорів з Годуновим повністю здався на вимоги Москви і готовий поставити Російського Патріарха.

Так все було вирішено. Звичайно, у всій цій затії був сильний політичний присмак, і в натиску на Єремію можна угледіти багато моментів, здатних викликати збентеження. І все ж улаштування Патріарства на Русі було не якийсь порожній грою амбіцій, а ділом, вкрай важливим для Російської Церкви і світового Православ'я. І це підтверджується виключно високим авторитетом тих людей, праведних і святих, які виступили ініціаторами цього починання - царя Федора Івановича і майбутнього св. Патріарха Іова.

З самого початку цар і Годунов, ймовірно, не мислили інших кандидатів на Патріаршество крім Іова. І хоча Московський Синодальний Збірник говорить про те, що Патріархом вирішено було поставити "кого Господь Бог і Пречиста Богородиця, і великі чудотворці московські оберуть", в тому, що саме Іов буде зведений в сан Патріарха, сумнівів ні у кого не було. Але такий вибір був цілком виправданий: Іов найбільш підходив на роль Патріарха, що було особливо важливо при установі нового Патріаршого устрою Російської Церкви. Втім, в даному випадку не можна говорити про будь-якої неканонічність: адже і в Візантії було в порядку речей призначати Патріарха одним лише імператорським указом.

У той же час 17 січня було зібрано дума спільно з Освяченим Собором, і государ запропонував звернутися до Йова, запитавши Митрополита, як він побач щодо всієї справи з установою Патріарства. Іов відповів, що він разом з усіма архієреями і Освяченим Собором «поклали на волю благочестивого государя царя і великого князя, як про те благочестивий государ, цар і великий князь Феодор Іоаннович свавілля».

Після цього засідання думи питання про заснування Патріаршества здавався вже настільки вирішеним, що цар послав до Патріарха Єремії думного дяка Щелкалова за письмовим викладенням константинопольського чину Патріаршого поставлення. Єремія чин представив, але він здався російським надзвичайно скромним. Тоді вирішено було створити свій власний чин, переробивши константинопольський Патріарший і московський Митрополичий чини інтронізації. Причому, в новий московський Патріарший чин ввели характерну особливість старого російського чину, яка, звичайно, була абсолютно нелогічною і непотрібною: стало традицією, що Митрополита Московського на Русі при настолованіі повторно хіротонізований. Цей звичай з'явився швидше за все з тієї причини, що в XVI столітті було чимало випадків, коли на Митрополію обирали ігуменів і архімандритів - осіб, які не мали архієрейського сану, яких потім висвячували разом з інтронізацією.

Минуло півроку з часу приїзду Єремії в Москву, перш ніж вся справа встановлення Російського Патріарства успішно завершилося. На 23 січня 1589 року було призначено обрання Патріарха, що було дотримано вже майже як формальність. Вирішено було обрати трьох кандидатів, на яких вказали влади: Олександра, архієпископа Новгородського, Варлаама, архієпископа Крутицького і Іова, Митрополита Московського і всієї Русі.

23 січня в Успенський собор прибутку Єремія і члени Освяченого Собору. Тут в Похвальський прибудові - традиційному місці обрання кандидатів в Митрополити, було скоєно обрання кандидатів на Патріаршество. Цікаво, що у виборах не брали участь Єремія і самі кандидати, вже заздалегідь знали про те, що їх оберуть. Потім все брали участь у виборах архієреї на чолі з Патріархом Константинопольським прибули до палацу. Тут Патріарх Ієремія доповів царю про кандидатів, і Феодор з трьох вибрав на Московське Патріаршество Іова. Тільки лише після цього обраного Патріарха Московського закликали до палацу, і він вперше в житті зустрівся з Єремією.

Наречення Іова в Патріархи було вироблено в царських палатах, а не в Успенському соборі, як раніше планував Єремія. Це було зроблено навмисно. Якби наречення відбувалося в соборі, то цар і Іов повинні були б дякувати Єремію всенародно за надану їм честь. Але щоб уникнути цього і не піднімати авторитет Константинопольського Патріарха занадто високо, наречення було вироблено в царських палатах, а саме поставлення скоєно в Успенському соборі Московського Кремля 26 січня 1589 р

В Успенському соборі посередині храму були поставлені сидіння для царя (в центрі) і Патріархів (з боків). Першим прибув і убрався Іов, потім - Єремія, після цього в храм урочисто увійшов цар Феодор. Єремія благословив його, після чого государ сів на своє місце і запросив Єремію також сісти поруч, праворуч про себе. На лавках по Божій духовенство. Потім ввели Іова, який, як при архієрейської хіротонії, прочитав сповідання віри і присягу. Потім Єремія оголосив його Патріархом Московським і всієї Русі і благословив. Після цього Іов також благословив Єремію. Потім вони поцілувалися, і Іов обійшов з цілуванням інших архієреїв. Потім Єремія знову його благословив, і Іов пішов в Похвальський приділ. Почалася літургія, яку очолював Патріарх Ієремія. Центральним моментом поставлення було наступне дію: Єремія після Малого входу стояв біля престолу, а Іов після закінчення Трисвятого був введений в вівтар через Царські врата. Єремія зробив над ним разом з усіма присутніми архієреями повне єпископські свячення аж до проголошення молитви "Божественна благодать ...". Далі літургію очолювали вже два Патріарха разом. Після здійснення літургії Іова вивели з вівтаря на середину храму і справили власне настолованіе. Його тричі саджали на Патріарше місце зі співом "Іс полу ці, деспота". Після цього Єремія і цар вручили викрили Іову по панагії. Єремія також передав йому розкішний клобук, прикрашений золотом, перлами і камінням, і не менш дорогоцінну і прикрашену оксамитову мантію. Все це багатство повинно було ще раз наочно показати Єремії, де тепер воістину перебувають Рим і імперія. Після взаємних привітань всі троє - цар і два Патріарха - сіли на своїх тронах. Потім цар, вставши, виголосив промову з нагоди настолованія і вручив Іову посох святого Петра, Митрополита Московського. Іов відповів перед царем промовою.

Цікаво відзначити, що Іов отримав вже третю у своєму житті архієрейську хіротонію, так як його вже висвячували при поставлених на Коломенському єпископську кафедру, потім - при поставлених в Московські митрополити, і ось тепер - при зведенні на Патріаршество.

Потім був даний парадний обід у государя, під час якого Іов відлучався для того, щоб зробити об'їзд Москви «на осляті» з окропленням граду святою водою. На наступний день Єремія був вперше покликаний в палати до Йова. Тут стався зворушливий казус: Єремія не хотів благословити Іова першим, чекаючи благословення від нового Патріарха. Іов наполягав на тому, що Єремія як батько повинен його благословити першим. Нарешті, Єремію вдалося вмовити, і він благословив Іова, а потім сам прийняв благословення від нього. В цей же день обох Патріархів прийняла у себе цариця Ірина Годунова. Єремію обсипали багатими подарунками і цар, і Іов, і інші.

Незабаром після Патріаршої інтронізації відбулася поставлення в митрополити Олександра Новгородського і Варлаама Ростовського. Потім на ступінь митрополій були зведені також Казанська єпархія, де митрополитом став майбутній святитель Гермоген, і Крутицкая єпархія. Архієпископ повинні були стати 6 єпархій: Тверська, Вологодська, Суздальська, Рязанська, Смоленська, а також ще не існувала до цього часу Нижегородська (але відкрити її в той час не вдалося, і вона була заснована лише в 1672 р). До двох колишніх єпископіях - Чернігівської і Коломенської - було вирішено додати ще 6: Псковську, Білозерську, Устюжская, Ржевський, Дмитрівську і Брянську, що, правда, виконати при Йова так і не вдалося (з названих кафедр відкрилася тільки Псковська).

З початком Великого Посту Єремія став проситися назад, до Стамбула. Годунов відмовляв його, посилаючись на весняне бездоріжжя і необхідність оформити документ про заснування Патріаршества на Москві. В результаті була приготовлена ​​т.зв. "Укладена грамота". Характерним моментом цієї грамоти, складеної в царській канцелярії, є згадка про згоду всіх Східних Патріархів на установа в Москві Патріарства, що взагалі-то поки не відповідало дійсності. Вустами Єремії грамота згадує ідею Москви - III Риму, що не було одним лише «червоним словом». Наступним кроком утвердження авторитету Московського Патріархату повинно було стати внесення його в Патріарші диптихи на певне місце, що відповідає положенню Росії, досить висока. Русь претендувала на те, щоб ім'я Московського Патріарха поминалося на третьому місці, після Константинопольського і Олександрійського, перед Антіохійським і Єрусалимським.

Лише після підписання грамоти обласканий і щедро обдарований царем Єремія виїхав в травні 1589 р додому. По дорозі він влаштовував справи Київської митрополії, і лише навесні 1590 р повернувся в Стамбул. У травні 1590 р там було зібрано Собор. На ньому стояло заднім числом затвердити Патріарше гідність Московського Первосвятителя. На цьому Соборі в Константинополі було тільки три Східних Патріарха: Єремія Константинопольський, Іоаким Антіохійський і Софроній. Сильвестр Олександрійський був хворий і до початку Собору помер. Заміщав його Мелетій Пігас, який невдовзі став новим Олександрійським Папою, Єремію не підтримував, а тому не був запрошений. Але зате на Соборі було 42 митрополита, 19 архієпископів, 20 єпископів, тобто він був досить представницький. Природно, що Єремія, що зробив такий безпрецедентний в канонічному відношенні акт, повинен був виправдовувати свої вчинені в Москві дії. Звідси його ревнощі в захисті гідності Російського Патріарха. В результаті Собор визнав Патріарший статус за Російською Церквою в цілому, а не за одним лише Іовом персонально, але затвердив за Московським Патріархом лише п'яте місце в диптихах.

З критикою дій Єремії незабаром виступив новий Олександрійський Патріарх Мелетій, який вважав неканонічними дії Константинопольського Патріарха в Москві. Але Мелетій все ж зрозумів, що ця подія послужить благу Церкви. Як ревнитель православної освіти він вельми сподівався на допомогу Москви. У підсумку він визнав за Москвою Патріарше гідність. На проведеному в Константинополі в лютому 1593 р новому Соборі Східних Патріархів Мелетій Олександрійський, який головував на засіданнях, виступив за Патріаршество Московське. На Соборі ще раз з посиланням на 28-е правило Халкидонського Собору було підтверджено, що Патріаршество на Москві, в місті православного царя, цілком законно, і що в подальшому право обрання Московського Патріарха буде належати російським архієреям. Це було дуже важливо тому, що тим самим нарешті був остаточно вичерпаний питання про автокефалію Російської Православної Церкви: Константинопольський Собор визнав її законною. Але третього місця Московському Патріарху все ж не надали: Собор 1593 р підтвердив лише п'яте місце Російського Первосвятителя в диптихах. З цієї причини в Москві на батьків цього Собору образилися і поклали його діяння під сукно.

Таким чином, установа Патріарства в Москві завершило розтягнувся на півтора століття період набуття Російською Церквою автокефалії, яка тепер вже ставала зовсім бездоганною в канонічному аспекті.

У 1589 р відбулася важлива зміна в положенні Церкви. Російська Православна Церква, що була до цього митрополією, зведена була в ступінь Патріархату.

З часу Халкідонського собору Патріархами іменувалися Предстоятелі п'яти пріоритетних єпископських престолів - Римського, Константинопольського, Олександрійського, Антіохійського та Єрусалимського. Їх офіційний перелік визначав «ранг честі» помісних Церков. Ще в IX ст. склалося уявлення, що Вселенське Православ'я зосереджено в межах п'яти Патріарх (після поділу Церков - чотирьох). Однак політичні реалії XVI в. виявили невідповідність між становищем Московського царства як Третього Риму - покровителя і опори для всіх Православних Церков, включаючи самих Східних Патріархів, - і ієрархічним митрополичьим гідністю церковного глави Московської Русі. Константинопольський і інші Східні Патріархи не поспішали з увінчанням Російського митрополита патріаршества, маючи на меті утримати на Русі церковну юрисдикцію Константинопольської Патріархії.

У власному розумінні церковна самостійність Русі почалася ще з середини XV ст., З часу святителя Іони, який розпочав собою ряд російських митрополитів, які обиралися і поставлялися на Русі самостійно, без зносини з Константинопольським Патріархом. Однак неоднаковість ієрархічного титулу російського Первосвятителя зі Східними Патріархами ставила його порівняно з останніми сходинкою нижче в церковній адміністрації. Внаслідок цього, при фактичній самостійності, російський митрополит залишався в номінальній залежності від Патріарха, і російська митрополія продовжувала вважатися частиною Константинопольського Патріархату.

У 1586, скориставшись прибуттям до Москви Антиохійського Патріарха Іоакима, цар Феодор Іванович через свого шурина Бориса Годунова почав переговори з питання про заснування Патріаршества на Русі. Патріарх Іоаким виявив згоду на бажання царя, але при цьому висловив, що такого важливого справи не можна дозволити без наради з іншими Патріархами. Він обіцяв винести пропозицію царя на розгляд Східних Патріархів. Наступного року була отримана відповідь, в якому говорилося, що Патріархи Константинопольський і Антіохійський згодні з бажанням царя і для соборного вирішення питання послали за Олександрійським і Єрусалимським Патріархами. Для поставлення Патріарха припускали відправити в Москву Єрусалимського Первосвятителя. Але несподіване прибуття в Москву в липні 1588 р Константинопольського Патріарха Єремії II для збору пожертвувань на користь своєї розореної султаном Патріархії прискорило вирішення питання. Борис Годунов вступив з ним в тривалі і важкі переговори про російською патріаршества. Спочатку Єремії пропонували перенести Вселенський (Константинопольський) Патріарший Престол в Росію. Після деяких коливань Єремія погодився на це, але виступив проти того, щоб резиденція його була у Володимирі (як пропонувала російська сторона), вважаючи це недостатньо почесним. «Що я буду за патріарх, - говорив він, - якщо не буду жити при государі». Після того Єремії запропоновано було поставити в сан Патріарха Московського митрополита Іова, на що Єремія і погодився. 26 січня 1589 року в Успенському соборі митрополит Іов був поставлений в Московські Патріархи.

Затвердивши своєю грамотою установа в Москві Патріарства, Єремія з багатими дарами був відпущений. При цьому государ висловив бажання, щоб було отримано благословення та інших Східних Патріархів на утвердження російської Патріарства. У 1590 року в Константинополі був скликаний Собор за участю Антіохійського та Єрусалимського Патріархів і багатьох осіб з грецького духовенства. Собор затвердив зроблене Єремією розпорядження про заснування в Росії Патріарства і російській Патріарху за перевагами честі визначив останнє місце після Єрусалимського Патріарха. У Москві цим були незадоволені. Тут розраховували, що Всеросійський Патріарх, відповідно значенню Російської Церкви і величі російського держави, займають, по крайней мере, третє місце в ряду Східних Патріархів. Однак відбувся в Константинополі в лютому 1593 року новий Собор з точністю підтвердив постанови Собору 1590 року і надіслав своє визначення в Москву. Разом з тим Руської Церкви на майбутнє час надавалося право обирати своїх Патріархів собором російських єпископів.

Зі зведенням російського митрополита в сан Патріарха в перевагах честі російського Первосвятителя порівняно зі Східними Патріархами відбулася суттєва зміна. Тепер за ієрархічним гідності він став зовсім рівним іншим патріархам. Що ж стосується прав Патріарха з управління Церквою, то в цьому відношенні істотних змін не відбулося і не могло відбутися. Русский Первосвятитель і в званні митрополита користувався у своїй Церкві такою владою, який користувалися Східні Патріархи в межах своїх Патріархатів. Таким чином, до російського Патріарха перейшли колишні адміністративні права митрополита. Йому належав вищий адміністративний нагляд над усією Російською Церквою. У разі порушення єпархіальними владиками правил церковного порядку і благочиння Патріарх мав право робити їм настанови, писав грамоти і послання, закликав їх до відповідальності. Він міг робити загальні розпорядження щодо всієї Церкви, скликати єпископів на Собори, на яких йому належало головне значення.

Установа Патріарства було великим церковно-політичним успіхом московського уряду. Зміна статусу Руської Церкви в 1589 році було визнанням її зрослу роль в православному світі.

Зміст статті

Патріарх Російської ПРАВОСЛАВНОЇ ЦЕРКВИ.У 1453 під ударами турків впала велика православна імперія - Візантія. Московське царство, навпаки, залишившись єдиною незалежною православною державою, набув авторитету оплоту православної віри. Колись могутня Константинопольська церква швидко втратила свою могутність і прийшла в занепад. Остаточно її авторитет в Москві був підірваний висновком греками унії з Римо-католицькою церквою на Флорентійському соборі ( см. УНІЯ). Недовіра до греків і сумнів в їх православ'ї призвело до того, що російські архієреї постановили в 1480 не брати греків на єпископські кафедри. Російські архієреї більше не їздили до Константинополя просити благословення патріарха на зведення в митрополичий сан і поставлялися в Москві. Фактично Російська церква отримала повну незалежність, проте, згідно з канонами древньої церкви, реальна самостійність церкви, очолюваної патріархом, можлива лише при наявності інституту царства, супутнього священства. Коли в 1547 по візантійському обряді був вінчаний на царство Іван IV, останнім формальну перешкоду було усунуто.

Здійснення цієї ідеї відбулося за царювання сина Івана IV - Федора Івановича. В 1586 в Москву за царської милостинею приїхав патріарх Антіохійський Іоаким. Вирішивши скористатися обставинами цього візиту, цар заявив в думі, що хоче влаштувати в Москві «превисочайшій престол патріарший». Патріарх Іоаким зголосився довести бажання царя до відома Грецької церкви, щоб при установі нового патріархату були дотримані канонічні правила, які передбачали участь всіх східних патріархів. У 1588 в Росії прибув патріарх Константинопольський Єремія. Цар чекав, що він привіз з собою постанову вселенського собору про заснування патріаршества в російській державі, проте на першій же аудієнції виявилося, що головна мета візиту - отримання грошової допомоги. Тоді було вирішено затримати патріарха в Москві і змусити благословити установу московського патріаршого престолу. Єремії запропонували стати патріархом Російським, зазначивши при цьому, що жити він буде не при государі в Москві, а в древньому Володимирі і таким чином фактичним главою церкви залишиться російський митрополит. Як і передбачалося, Єремія відхилив таке принизливу пропозицію. Поставити патріархом кого-небудь з російських митрополитів він також відмовився. Тоді греку дали зрозуміти, що його не відпустять з Москви, поки він не поступиться. 26 січня 1589 Єремія звів на патріарший престол митрополита Іова, кандидатуру якого запропонував царю Борис Годунов. Після цього греків відпустили з Москви, вручивши їм багаті дари.

Через два роки Москва отримала грамоту за підписом трьох патріархів, 42 митрополитів і 20 єпископів, яка затверджувала патріаршество в Росії. Як показали останні дослідження, більшість підписів були справжніми. Мабуть, Константинопольська патріархія, зацікавлена ​​в отриманні матеріальної підтримки від російського царя, поспішила підтвердити діяння Московського собору, в зв'язку з чим і були відтворені підписи деяких патріархів, які не зуміли з тих чи інших причин підписати грамоту особисто. Відтепер патріарх Московський повинен був займати п'яте місце (після патріарха Єрусалимського) та поставлятися собором російських єпископів. Цар Федір Іванович залишився вкрай незадоволений останньою обставиною і направив до Константинополя грамоту, в якій нагадував про обіцяне третьому місці, після Константинопольського і Олександрійського патріархатів. Однак в цьому питанні вселенський собор залишився непохитним і в 1593 підтвердив своє рішення про п'ятому місці Московського патріарха. Всі підписи ієрархів на грамоті цього собору - справжні.

Підстава патріаршества стало важливою віхою в історії Російської церкви. Перетворення московської митрополії в патріархат закріпило факт незалежності Російської церкви в нормах канонічного права і в значній мірі посилило вплив Російської церкви на міжнародній арені. Відтепер ритуал поставлення в сан патріарха Московського відбувався в Успенському соборі московського Кремля.

Обрання патріарха.

Порядок поставлення був наступний. Від імені царя чи охоронця патріаршого престолу розсилалися грамоти до всіх вищих церковних ієрархів і ігуменам найбільш значних монастирів з повідомленням про смерть святителя і з запрошенням до Москви для обрання нового патріарха. У призначений день усі запрошені мали з'явитися в Кремль в Золоту палату, де цар відкривав собор. Патріарх обирався за допомогою жереба. Цар називав шість кандидатів. Папірці з їх іменами обливалися в присутності царя воском, опечатувалися царським перснем і відсилалися до церкви, де засідав архієрейський собор. Жеребки вважали на панагію (нагрудна ікона Божої Матері, знак архієрейського сану) померлого патріарха і виймали по черзі до тих пір, поки не залишався останній. Цей жереб нерозпечатаним вручався царю, який розкривав його і називав ім'я нового патріарха.

У богослужбовому сенсі патріарх отримував певні переваги. Під час урочистих виходів перед ним несли не тільки хрест, але і свічки. Вступаючи в храм, він одягався в богослужбові одягу посеред церкви, а перебуваючи в вівтарі, сидів на горнем місці і зі своїх рук причащав архієреїв. Дещо іншим було і первосвятительське одягання. Як і митрополит, він носив білий клобук, але головний убір патріарха був прикрашений хрестом або херувимами. Патріарша митра мала хрест в навершии. Поверх святительского облачення патріарха належало носити кольорову мантію.

Введення патріаршества в Росії супроводжувалося реформуванням церковного устрою, що було обумовлено необхідністю привести його у відповідність з тим, яке було встановлено в східних патріархатів. Церква була розділена на митрополичі округи, які включали в себе кілька єпархій. Всі ієрархи в своїх єпархіях були рівні і підпорядковувалися патріарху, як раніше митрополиту.

Іов (пом. 1607)

діяльно приступив до виконання соборних визначень, проте не всі рішення йому вдалося провести в життя. Час патріаршества Іова відзначено установою кількох нових церковних свят на честь російських святих (Василя Блаженого, Корнилія Комельского, Романа Углецкого, Йосипа Волоцького і ін.). Багато і дієво патріарх трудився для збереження православ'я серед новохрещених татар, в бідував Грузії, на завойованих землях Сибіру і Карелії. Незважаючи на те, що Іов фактично був ставлеником Бориса Годунова і згодом чимало сприяв його сходженню на трон, він дуже цінував царя Федора Івановича і був вкрай відданий йому. Після смерті государя патріарх склав його житіє, прославляючи лагідний характер і милосердя царя. Коли на історичній сцені з'явився перший Лжедмитрій, патріарх Іов твердо виступив проти нього. Він зрадив його анафемі і в своїх посланнях доводив, що Лжедмитрій - не хто інший, як побіжний Чудовський чернець Гришка Отреп'єв. Зайнявши російський престол, самозванець звів Іова з патріаршества і відправив його в Старицу. Процедура позбавлення Іова сану нагадувала зведення з митрополичого престолу Філіпа Іваном Грозним. Помер Іов в Стариці 19 червня 1607.

У 1605 Лжедмитрій, незважаючи на те, що формально Іов залишався главою Російської церкви, самостійно обрав нового патріарха. Ним став архієпископ Рязанський Ігнатій, грек родом, до приїзду в Росію займав єпископську кафедру на Кіпрі. Він визнав Лжедмитрія царевичем і був лояльно спонукає латинству (католицтва). Після повалення Лжедмитрія Ігнатій був позбавлений сану і засланий в Чудов монастир.

Гермоген (1606-1612)

Новим патріархом обрали митрополита Казанського Гермогена, який при Лжедмитрій був членом заснованого царем сенату і найбільш послідовно протистояв його прокатоличні політиці. Незважаючи на те, що у відносинах нового патріарха з боярським царем Василем Шуйський досить скоро намітився розлад, Гермоген всіляко підтримував його як вінчаного царя. У 1609, коли бояри, незадоволені Шуйський, схопили Гермогена і на лобному місці зажадали у нього згоди на зміну царя, патріарх відстояв Василя Шуйського. У роки Смути патріарх залишався одним з небагатьох державних діячів, які зберегли вірність православ'ю і національної ідеї. При спробі звести на російський трон королевича Владислава Гермоген неодмінною умовою поставив прийняття Владиславом православної віри і протестував проти вступу польського війська в Москву. З Кремля він розсилав грамоти в російські міста, в яких благословляв формувалися там загони народного ополчення. Поляки посадили патріарха під варту і заточили в Чудовому монастирі, де він прийняв мученицьку смерть від голоду. Патріарх Гермоген зарахований до лику святих. див. Гермоген, СВ.

Філарет (1619-1634)

З моменту смерті Гермогена (1612) протягом семи років Російська церква залишалася без патріарха. У 1619 з польського полону повернувся митрополит Філарет, батько новообраного царя Михайла Романова. Михайло звів свого батька в сан патріарха. Він перебував тоді в столиці Єрусалимський патріарх Феофан IV звів його в сан патріарха Московського. Сходження на престол Михайла Романова і інтронізація патріарха знаменували відновлення російської державності. Могутність патріарха при Михайла Романові досягло небувалої раніше висоти, але саме в цей період приголосні дії царя і патріарха, пов'язаних кровними узами, в найбільш повній мірі відповідали ідеальним уявленням про «симфонії» царства і священства. Як батько царя і фактичний його співправитель Філарет іменувався «великим государем» і брав діяльну участь в державних справах. З польського полону Філарет виніс тверде переконання про неприпустимість унії для Російської церкви і в роки свого патріаршества доклав чимало сил для того, щоб захистити Росію від західних релігійних впливів. Разом з тим Філарет уважно стежив за розвитком богословської літератури в сусідніх країнах і виношував плани створення в Москві греко-латинської училища і друкарні. Турбуючись за те, що придбана ним необмежена влада в подальшому може бути ототожнена з патріаршим саном і це внесе ускладнення у взаємини наступників трону і первосвятительського престолу, він сам обрав собі в наступники псковського архієпископа Іоасафа, головною чеснотою якого була «недерзновенная» лояльність по відношенню до царю. див. ФІЛАРЕТ.

Іоасаф (1634-1640)

вже не займав такого високого становища, яке належало батькові царя патріарху Філарету, і не носив титулу великого государя.

Йосип (1640-1652)

Після Іоасафа патріаршу кафедру зайняв Йосип. При ньому цар Олексій Михайлович видав Укладення, Спрямоване на зниження ролі церковної ієрархії і патріарха в державному управлінні. Патріарх зі смиренням прийняв документ.

Никон (1652-1666)

Патріарша влада знову досягла колишньої могутності при патріарха Никона. Народжений в селянській родині Никон (в миру Микита Мінов) зробив запаморочливу кар'єру від сільського священика до глави Російської церкви і «возлюбленніка» і «содружебніка» царя Олексія Михайловича. Спочатку Никон уявляв собі ставлення царської і патріаршої влади в загальному ладі державного життя як соправительство двох рівноправних сил. Довіряючи патріарху, цар надав на його повне розсуд призначення єпископів і архімандритів. Воля патріарха була останньою інстанцією у всіх церковних справах. Монастирський наказ, який раніше обмежував судову владу патріарха, при Олексієві Михайловичу не діяв. Під час польсько-литовських походів Никон залишався заступником царя. До нього на підпис надходили найважливіші документи, в яких за згодою царя патріарх називався, як колись Філарет, великим государем. Поступово в стосунках молодого царя і патріарха намітилися протиріччя, пов'язані в першу чергу з тим, що Никон спробував поставити патріаршу владу вище царської. Розбіжності привели до того, що Никон самовільно покинув патріарший престол в надії, що його попросять повернутися. Однак цього не сталося. Після довгого періоду сумнівів і коливань в 1666 Архієрейський собор, на якому були присутні Антіохійський і Єрусалимський патріархи, скинув Никона, самовільно покинув кафедру, і позбавив його архиерейства і священства. Обвинувачем на соборі виступив сам Олексій Михайлович. Безпрецедентне в російській історії «змагання» патріарха з царем за першість у владі призвела до того, що в подальшому політика государів була спрямована на обмеження влади першосвятителя. Уже Собор 1666-1667 особливу увагу приділив взаєминам державної і духовної влади. Собор ухвалив, що цар має першість в мирських справах. У доля патріарху віддавалася духовне життя держави. Постанова Собору про те, що патріарх не є єдиновладним управителем церковної організації, а лише першим серед рівних єпископів, було продиктовано різко негативним ставленням архієреїв до спроби Никона витребувати собі особливий статус патріарха як вищої і нікому не підсудною інстанції. див. НИКОН.

Іоасаф II (1667-1673).

На завершення Собор обрав нового патріарха, тихого і скромного Іоасафа II. З цього моменту патріаршество починає втрачати то державне значення, яке воно мало раніше.

Питирим (1 673), Іоаким (1673-1690), Адріан (1690-1700)

займали патріарший престол після Іоасафа II. Це були патріархи, які не втручалися в державну політику, ставлячи собі за мету зберегти хоча б деякі привілеї духовенства, наступ на які послідовно вела державна влада. Зокрема, Йоакима вдалося домогтися закриття монастирського наказу. Патріархи другої половини 17 ст. не вітали зближення Росії із Заходом і всіляко намагалися обмежити зростаюче вплив іноземців на російський побут і культуру. Однак вони були вже не в силах реально протистояти владі молодого царя Петра Олексійовича. На початку свого патріаршества останній патріарх Адріан користувався підтримкою матері царя, Наталі Кирилівни, що мала, в свою чергу, вплив на сина. Після її смерті в 1694 конфлікт патріарха з царем став неминучим. Початком їх відкритого протистояння стала відмова Адріана насильно постригти в черниці Євдокію Лопухіну, першу дружину Петра Олексійовича, а його кульмінацією - публічна образа царем патріарха, який став до нього в якості заступника за засуджених до страти стрільців. Петро з ганьбою вигнав першосвятителя, знищивши таким чином давній звичай печалування патріарха за засуджених. Послідовно проводячи лінію на підрив авторитету та могутності церкви, в 1700 цар розпорядився підготувати нове укладення, яке знищувало все її привілеї.

Скасування патріаршества.

Після смерті Адріана цар своєю волею поставив на чолі управління церквою рязанського митрополита Стефана Яворського з титулом місцеблюстителя патріаршого престолу, фактично скасувавши інститут патріаршества. Петро розглядав церкву виключно як інститут урядовий, тому влада патріарха він згодом замінив Духовної колегією (Святійший Правлячий Синод), перетворивши церкву в один з державних департаментів, які перебували під невсипущим контролем з боку монарха. Аж до 1917 Св. Синод залишався вищим церковним і урядовою установою в Росії. див. Іоаким.

Відновлення патріаршества в Росії.

Нова епоха в історії російського патріаршества почалася в 1917. Після Лютневої революції Св. Синод звернувся до архіпастирів і пастирів Росії з посланням, в якому йшлося про те, що при зміненому державний устрій«Російська православна Церква не може вже залишатися при тих порядках, які віджили свій час». У наміченої реорганізації головним було питання про відновлення давньої форми управління церквою. Рішенням Синоду був скликаний Помісний собор 1917-1918, що відновив патріаршество. Собор відкрився в свято Успіння Богородиці і був найбільш тривалим в історії Російської церкви.

Тихон (1917-1925)

31 жовтня 1917 були проведені вибори трьох кандидатів на патріарший престол: архієпископа Харківського Антонія (Храповицького), архієпископа Новгородського Арсенія (Стадницького) і митрополита Московського Тихона (Бєлавіна). 5 листопада 1917 року в храмі Христа Спасителя після Божественної літургії і молебню старець Зосимовская пустелі Алексій вийняв жереб, і було оголошено ім'я нового патріарха, яким став митрополит Московський Тихон.

Відповідно до церковних канонів Помісний собор 1917-1918 надав патріархові право скликати церковні собори і головувати на них, зноситися з іншими автокефальними церквами з питань церковного життя, піклуватися про своєчасне заміщення єпископських кафедр і притягати винних єпископів до церковного суду. Помісний собор прийняв також документ про правове становище церкви в системі держави. Однак жовтнева революція 1917 спричинила за собою корінні зміни у відносинах між церквою і новим атеїстичною державою Рад. Декретом Ради народних комісарів церква була відокремлена від держави, що було розцінено собором як початок гонінь на церкву.

Патріарх Тихон обіймав святительську кафедру в важкий для Російської православної церкви період. Основним напрямком його діяльності став пошук шляху до встановлення відносин між церквою і більшовицькою державою. Тихон відстоював право церкви залишатися Єдиної Соборної і Апостольської Церкви, підкреслюючи, що вона не повинна бути ні «білої», ні «червоною». Найважливішим документом, спрямованим на нормалізацію становища Російської церкви, стало відозвапатріарха Тихона від 25 березня 1925 в якому він закликав паству зрозуміти, що «долі народів від Господа будував їм», і прийняти прихід радянської влади як вираження волі Божої.

Незважаючи на всі зусилля патріарха, на церковну ієрархію і віруючий народ обрушилася небачена хвиля репресій. До початку Другої світової війни церковна структура по всій країні була майже знищена. Після смерті Тихона не могло бути й мови про скликання собору для обрання нового патріарха, оскільки церква існувала на напівлегальному становищі, а більшість ієрархів знаходилося в посиланнях і висновках.

Сергій (пом. 1944)

Згідно із заповітом святителя, управління Церквою прийняв на себе митрополит Крутицький Петро (Полянський) в якості патріаршого місцеблюстителя. Потім цей подвиг прийняв на себе митрополит Нижегородський Сергій (Страгородський), який називав себе заступником патріаршого місцеблюстителя. Офіційний акт передачі йому обов'язків місцеблюстителя відбувся лише в 1936, коли прийшов виявилося згодом хибним звістка про кончину митрополита Петра (розстріляний в 1937). Проте в 1941, в перший же день війни, що почалася з фашистською Німеччиною, митрополит Сергій написав послання до своєї пастви, в якому благословив віруючих на захист Батьківщини і закликав усіх допомагати справі оборони країни. Небезпека, що нависла над країною, спонукала радянську державу на чолі зі Сталіним змінити свою політику по відношенню до церкви. Відкривалися храми для богослужінь, багато священнослужителів, включаючи єпископів, були випущені з таборів. 4 грудня 1943 Сталін прийняв у себе патріаршого місцеблюстителя митрополита Сергія, а також митрополитів Алексія (Симанського) і Миколи (Ярушевича). В ході бесіди митрополит Сергій повідомив про бажання церкви скликати собор для обрання патріарха. Глава уряду заявив, що з його боку перешкод не буде. Собор єпископів відбувся в Москві 8 вересня 1943 року, а 12 вересня відбулася інтронізація новообраного патріарха Сергія. див. СЕРГІЙ.

Алексій I (1945-1970)

У 1944 Первосвятитель Російської церкви помер. У 1945 патріархом Московським собор обрав митрополита Алексія (Симанського). На цьому ж соборі було прийнято Положення про управління Руської Православної Церкви, Яке остаточно легалізував інститут церкви і упорядкував взаємини церкви і радянської держави. Під час патріаршества Алексія були відновлені взаємини Російської православної церкви (РПЦ) з іншими автокефальними церквами, відновлено видавнича діяльність Московської патріархії, однак на період його предстоятельства припав важкий період нових гонінь на церкву при М. С. Хрущова. див. АЛЕКСІЙ I.

Пімен (1970-1990)

Після смерті Алексія (1970) в сан патріарха був зведений митрополит Крутицький і Коломенський Пимен. У патріаршество Пимена в 1988 в умовах «перебудови» відбулося святкування 1000-річчя хрещення Русі. Урочистості, присвячені цій події, взяли загальнонародний характер і знаменували настання нової епохи в історії Російської церкви, яка після довгого періоду прямих і прихованих гонінь знайшла надію на свободу. див. Пімен.

Алексій II (1990-2009)

З 1990 предстоятелем РПЦ був патріарх Алексій II - п'ятнадцятий патріарх з початку патріаршества, діяльність якого була спрямована на відродження і зміцнення традицій церковного життя в умовах розпочатого процесу демократизації суспільства. див. АЛЕКСІЙ II.

Кирило (2009)

У 2009 рішенням Помісного Собору предстоятелем РПЦ був обраний Місцеблюститель Патріаршого престолу митрополит Смоленський і Калінінградський Кирило - шістнадцятий патріарх з початку патріаршества.

Перегляди: 323

З книги історика російської церкви Антона Карташова (1875-1960) «Нариси з історії церкви в 3 ч. Ч. 2», уривок з глави «Установа патріаршества».

Питання про патріаршества буквально спалахнув в Москві, як тільки вийшла звістка, що на кордоні Русі з'явився патріарх Антіохійський Іоаким, який, як ми знаємо, проїхав через Львів і Західну Русь в найважливіший момент її життя, напередодні сумної пам'яті Брестського собору, і залучений був в активні дії на захист православ'я. Поява східного патріарха на російському грунті було небувалим фактом за всю історію російської церкви.

У москвичів піднялося і почуття звичного поваги до своїх батьків по вірі, спадкоємцям слави давньої церкви, і спрага показати своє благочестя і блиск царства. Виник разом і прямий розрахунок зробити велику справу - почати переговори про заснування патріаршества. До цього вони і приступили.

Антон Карташев

Зустріч патріарха була пишною на відміну від «ніякої» в Польщі і Зап. Русі. Вже це одне не могло не лестити східних патріархів і не радувати їх. За наказом з Москви, смоленського воєводи велено було зустрічати патріарха «чесно», доставити йому всі зручності, продовольство, і з почесною охороною супроводжувати до Москви. 6-го червня 1586 р патріарх Іоаким прибув до Смоленська і звідти доставив свій лист до царя Федора Івановича. Цей патріарх вже писав раніше Івану IV і отримав від нього 200 золотих. Лист патр. Іоакима було повно візантійських, т. Е. Непомірних похвал московському цареві: «якщо хто вигляді небо і небо небес і всі зірки, аще сонця не бачило, нічтоже вигляді, але егда бачить сонце, зрадіє зело і прославить що створив і. Сонце ж наше правовірних хрестьян в днешнего дні, - ваша царьского милість єдине межи нами є ». Виходячи з цього, московський цар легко міг ставити питання: пора ж нарешті «сонця правовірних християн» мати біля себе і патріарха?

Назустріч гостю висилалися царем почесні посли, в Можайськ, в Дорогомілово. 17-го VI патр. Іоаким в'їхав в Москву і поміщений на Нікольському крижах в будинку Шереметєва.

25.VI був парадний прийом патріарха у царя Федора Івановича. Але характерно - митр. Діонісій ні візиту, ні привіту патріарху не робив. Цього не могло бути без угоди зі світською владою. Митрополит явно хотів дати відчути східному прохачеві милостині, що він - російський митрополит, такий же автокефальний глава своєї церкви, як і патр. Антіохійський, але тільки глава церкви більшою, вільної і сильної, - а тому патріарху варто було б першим йти до нього на уклін. А так як патріарх хоче обійти це поклонами царю, то і митрополит російський перший «шапки не ламали».

Патріарха по почесному звичаєм везли до палацу в царських санях (хоча було і літо) - волоком. Цар прийняв його в «Підписаний Золотий Палаті», сидячи на троні, в царському вбранні, серед виряджених бояр і чинів по чину прийняття послів. А цар устав і відійшов на сажень від трону для зустрічі. Патріарх благословив царя і вручив йому в дар мощі різних святих. Тут же передав царю рекомендаційний лист, вручене йому КПльскім патріархом Феоліпта разом з Олександрійським патріархом Сильвестром, про допомогу Йоакима в покритті боргу Антіохійської кафедри в 8.000 золотих.

Цар запросив патріарха до себе на обід в той же день! Дуже велика честь по Московському чину. А поки зазначено було патріарху йти в Успенський собор на зустріч з митрополитом. Це було навмисно, щоб придушити гостя офіційної помпою і блиском і явити російського святителя «на кафедрі», оточеного незліченним сонмом духовенства, в золотих парчовий ризах з перлами, серед ікон і рак, обкладених золотом і дорогоцінним камінням. Бідний титулований гість повинен був відчути свою дещицю перед справжнім главою реально (а не номінально) великої церкви. Патріарха зустріла почесна зустріч в південних дверях. Провели його прикластися до ікон і мощів. А в цей час митрополит Діонісій з духовенством стояв посеред храму на кафедрі, готовий почати літургію. Подібно до царя, по церемоніалом, він зійшов з кафедри на сажень назустріч патріарху і поспішив перший благословити патріарха. Сторопілий патріарх, добре зрозумівши нанесену йому образу, тут же через перекладача заявив, що так не варто було б робити, але побачив, що ніхто його не хоче слухати, що не місце і не час сперечатися, і замовк. Як говорить документ «злегка поговорив, що гоже було митрополиту від нього благословення прийняти наперед, та й перестав про те». Патріарх прослухав літургію, стоячи без облачення у заднього стовпа собору. Царський обід після Служби Божої і царські подарунки були тільки золоченням пігулки для засмученого патріарха. Фігура російського митрополита, блиснула перед патріархом, як олімпійське велич, знову сховалася від нього, і він повинен був відчути, що сперечатися проти висоти російського митрополита не доведеться. А царю за подарунки треба відплатити. Так московські дипломати створили «атмосферу» для питання про російською патріаршества. І вся справа повела світська влада. Вона притягувала патріархи, від неї чекали милостей і отримували. З нею змушені були і розплачуватися. Російська ієрархія була врятована від ризику впокориться і потрапити в положення смиренних прохачів. Вона нічого не просила. Вона як би все мала. І східні ієрархи повинні були самі восчувствовать свій борг перед нею і дати їй належний титул патріарха.

Безпосередньо за цим днем ​​почалися переговори царської влади з патріархом Иоакимом про патріаршества. Велися вони таємно, т. Е. Без писаних документів, може бути з побоювання, щоб польська влада якось не виступила перед КПльскім патріархом проти цього. У Боярської Думі цар виголошував промову, що він після таємної змови з дружиною своєю Яриною, з своїм «шурин, ближнім боярином і конюхом і воєводою дворовим і намісником Казанським і Астраханським, Борисом Федоровичем Годуновим», вирішив поставити наступне питання: «від початку, від прабатьків наших, київських, володимирських і московських государів - царів і великих князів благочестивих, поставлялися наші прочани митрополити київські, володимирські, московські і всієї Росії, від патріархів царяградскіх і вселенських. Потім милістю всемогутнього Бога і пречистої Богородиці, Заступниці нашої, і молитвами великих чудотворців всього російського царства, а за проханням та молитвою наших прабатьків, благочестивих царів і великих князів московських, і за порадою патріархів царгородським (?) Почали поставлятися особливо митрополити в Московській державі, за вироком і з обрання прабатьків наших і всього освяченого собору, від архієпископів російського царства навіть і до нашого царства. Нині в цій великій і невимовної своєї милості, Бог дарував нам бачити пришестя до себе великого патріарха Антіохійського; і ми віддаємо за це славу Господа. А нам би випросити ще у Нього милості, щоб влаштував в нашій державі московському російського патріарха, і посоветивать б про те з найсвятішим патріархом Иоакимом, і наказати б з ним про благословення патріаршества московського, до всіх патріархів ». Для переговорів до патріарха був посланий Борис Годунов.

У «Збірнику Синодской Бібліотеки» мови Бориса Годунова патріарху Єгоякима і його відповіді передані наступним чином. Годунов пропонує Йоакима: «ти б про те порадив з преосвященним найсвятішим вселенським патріархом царгородським, а Пресвятійший б патріарх порадив про такий великій справі з вами з усіма патріархи ... і з архієпископи і єпископи і з архімандрити і зі ігумени і з усім освяченим собором. Та й у святу б гору, і в Синайській про те обослаліся, щоб дав Бог таку велику справу в нашому російському державі влаштували до благочестя віри християнської, а помисли б про те нам оголосили як тій справі гоже состоятіся ». Патріарх Іоаким, за викладом цього документа, дякував від себе і від інших патріархів царя московського за все милостині, за які східні церкви моляться за нього, визнав, що в Росії заснувати патріаршество «гоже», обіцяв порадитися з іншими патріархами: «то це добре , всього собору, а мені без цього ради вчинити то справа неможливо».

Дивно звучать останні слова. Все майже офіційні документи про цю справу тенденційні. І тут ми мимоволі чуємо приховане пропозицію москвичів Йоакима (м. Б. З обіцянкою сплатити шукані їм 8.000 золотих), не відкладаючи в довгий ящик, самому поставити патріарха, а заднім числом шукати потім підтвердження.

Переговори скінчилися швидко. Іоаким щось отримав і обіцяв сприяти справі серед своїх східних побратимів.

Патріарху дозволено було відвідати монастирі Чудов і Троїце-Сергієвський, де він і був з пошаною і подарунками приймаємо 4 і 8 липня.

17-го липня знову почесно було прийнято на прощання царем в золотій палаті. Цар тут заявив про свою милостиню патріарху і просив молитов. Про патріаршества не було ні слова. Це ще не було предметом гласності. Звідси гостей направили в Благовіщенський і Архангельський собори для напутніх молебнів. Але в кафедральний Успенський собор і до митр. Діонісію патріарх не заходив і ніякого прощання з митрополитом у нього не було. Образа Іоакима цілком зрозуміла. Але впертий негліжірованіе Діонісієм патріарха не до кінця нам зрозуміло. Доводиться вдаватися до гіпотез. Може бути, просто по розвідці в дорозі ще в Москву (в Литві або вже в межах Росії) виявилося, що патріарх Іоаким про московських митрополитів (на відміну від Київських-Литовських) висловлювався, як про самовільно автокефальних і не до користі церкви незалежних від греків . Ось Діонісій, з дозволу царя, і вчинив таку демонстрацію зарозумілому греку. У Москві вміли розподіляти дипломатичні ролі ...

А може бути «пересіл» в дипломатії митр. Діонісія належав йому особисто, а не царській політиці і навіть всупереч їй. Політика велася Борисом Годуновим. Діонісій належав до партії противників Годунова. Останній мав свого улюбленця серед ієрархії для заміни Діонісія, Старицького ігумена Іова, якого і метил в кандидати на патріаршество. Діонісій міг підозрювати, що інтригуючий Борис, заради свого улюбленця, погодиться перед греками на якусь тінь залежності від них, заради придбання пишного патріаршого титулу. Звідси різка демонстрація Діонісія заради збереження досконалої автокефалії і гідності російської церкви. У наступному 1587 р митр. Діонісій і архп. Крутицький Варлаам, як відкриті противники Бориса, були повалені останнім, і на місце Діонісія був поставлений митрополитом обранець Бориса - Іов.

1-го серпня патріарх з почесним ескортом виїхав на Чернігів. Для «підштовхування» московського плану разом з патріархом Иоакимом посланий був під'ячий Михайло Огарков (бажав шляхом викупити з турецького полону свого сина).

Огарков повіз багаті грошові і речові дари патріархам КПльскому і Олександрійському.

У КПле претензія росіян могла викликати тільки негативну реакцію. Піднімалася стара і гірка для греків історія з виникненням патріархатів болгарського і сербського. Схід вдався до тактики відмовчування і зволікання. Цілий рік не було відгуку. Але КПль, передбачаючи необхідність поступки російським, вирішив принаймні їх добре проексплуатувати. В цей рік десятки східних митрополитів, архієпископів, ігуменів, ієромонахів, ченців потоком пішли через Чернігів і Смоленськ до Москви за милостинею.

Якщо вам подобається наша робота - підтримайте нас:

Карта Ощадбанку: 4276 1600 2495 4340

Або за допомогою цієї форми, вписавши будь-яку суму: