Рання творчість гіркого напрямок. Рання творчість А

Вступ

1. Слово про письменника.

2Особенності ранньої творчості Горького.

3. Розповідь «Стара Ізергіль» - усвідомлення особистості людини:

а) «безтілесне хмарина» людського життя;

б) палаюче серце;

в) витоки слави і неслави;

г) Изергиль - романтичний ідеал свободи.

висновок

Вступ

Максим Горький вступив в літературу в період духовної кризи, яка вразила російське суспільство на рубежі століть. Мрії про гармонію між людиною і суспільством, які надихали письменників XIX століття, залишилися нереалізованими; до межі загострюються соціальні та міждержавні протиріччя, які загрожують вирішитися світовою війною і революційним вибухом. Безвір'я, відчай, апатія для одних стали нормою, для інших - поштовхом до пошуку виходу. Горький зазначав, що писати він почав «по силі тиску ... млосно бідної життя», якій він прагнув протиставити своє уявлення про людину, свій ідеал.

рання творчістьМ. Горького (90-ті роки ХІХ століття - перша половина 1900-х років) йде під знаком «збирання» істинно людського: «Я дуже рано дізнався людей і ще в молодості почав вигадувати Людини, щоб наситити мою спрагу краси. Мудрі люди ... переконали мене, що я погано вигадав розрада собі. Тоді я знову пішов до людей і - це так зрозуміло! - знову від них повертаюся до Людини », - писав у цей час Горький. Розповіді Горького 90-х років можна розділити на дві групи. Одні з них засновані на вигадці: автор використовує легенди або сам пише їх. Інші - малюють характери і сцени з реального життя босяків ( «Челкаш», «Омелян Піля», «Одного разу восени», «Двадцять шість і одна» і ін.). Героям всіх цих оповідань властиво романтичне світовідчуття.

Герой вже першого горьковского оповідання «Макар Чудра» дорікає людей за їх рабську психологію. Людям-рабам протиставлені в цьому романтичному оповіданні волелюбні натури Лойко Зобара і красуні Ради. Жага особистої свободи для них така сильна, що навіть на любов вони дивляться як на ланцюг, що сковує їх незалежність. Лойко і Рада своєю духовною красою і силою пристрасті перевершують всіх оточуючих, що і призводить до напруженого конфлікту, який закінчується загибеллю героїв. В оповіданні «Макар Чудра» стверджується ідеал особистої свободи.

Розповідь «Стара Ізергіль» належить до шедеврів ранньої творчості М. Горького. Письменника тут цікавить не прояв індивідуального характеру героя, а узагальнене поняття людського в особистості.

У ранніх романтичних творах Горького формується концепція особистості, яка отримає свій розвиток в більш пізніх творах письменника.

1. Слово про письменника

Олексій Максимович Пєшков (М. Горький - псевдонім) народився в Нижньому Новгороді 16 (28) березня 1868 р Батько, столяр-червонодеревник, що став керуючим пароплавної конторою в Астрахані, рано помер від холери (1871). Мати, дочка власника фарбувальної майстерні В.І. Каширіна, вийшла заміж вдруге, але скоро померла від сухот (1879). Хлопчик жив у будинку діда, де панували сварки, тяжба за розділ майна між братами матері. Перебувати серед них дитині було дуже нелегко. Рятували його діяльна, обдарована т ура і любов бабусі. Шести років Альоша під керівництвом діда освоїв церковно-слов'янську грамоту, потім громадянську друк. Навчався два роки в слобідському училище, за 3-й клас здав екстерном, отримавши похвальний лист. Дід на той час розорився і віддав онука «в люди». Пєшков працював розсильним в модному магазині, прислугою у кресляра - підрядника і Сергєєва, посудником на пароплавах, учнем інокопісной майстерні, десятником на ярмаркових будівлях, статистом в театрі. І дуже багато з жадібністю читав, спочатку «все, що потрапляло під руку», пізніше відкрив для себе багатий світ російської літературної класики, книг з мистецтва і філософії.

Летом 1884 р поїхав в Казань, мріючи про заняття в університеті. Але змушений був заробляти на життя поденником, чорноробом, вантажником, підручним пекаря. У Казані познайомився зі студентами, бував на їх сходках, зблизився з народницьких налаштованою інтелігенцією, читав заборонену літературу, відвідував гуртки самоосвіти. Тяготи життя, сприйняття репресій проти студентів, особиста любовна драма привели до душевної кризи і спроби самогубства. Влітку 1888 р Пєшков виїхав з народників М. А. Ромас в село Красновідово для пропаганди революційних ідей серед селянства. Після розгрому книжкової крамниці Ромася юнак вирушив на Каспій, працював там на рибальських промислах.

Пережите за всі ці роки породило пізніше автобіографічну прозу М. Горького; повісті про перших трьох періодах свого життя він назвав відповідно їх змісту: «Дитинство», «В людях», «Мої університети» (1913-1923).

Після перебування на Каспії почалося «ходіння по Русі». Пєшков виходив пішки, заробляючи працею на прожиток, середні і південні області Росії. У перерві між мандрами жив в Нижньому Новгороді (1889-1891), виконуючи різну чорну роботу, потім був письмоводителем у адвоката; брав участь у революційній конспіративній діяльності, за що був вперше заарештований (1889). У Нижньому познайомився з В. Г. Короленка, який підтримав творчі починання «цього самородка з безсумнівним літературним талантом».

2. Романтичні ідеї в ранній творчості М. Горького

Особливу групу в творчості письменника 1890-х років складають романтичні твори ( «Макар Чудра», «Стара Ізергіль», «Про маленьку фею і молодому чабана», «Пісня про Сокола», «Німий», «Хан і його син» і ін .). Письменник дає нове дихання цього літературного напряму (романтизму), який втратив свій вплив вже до середини ХIХ століття.

Що ж змусило Горького звернутися до романтизму? Уже в ранній, творчо незрілої поемі письменника звучать слова: «Я в світ прийшов, щоб не погоджуватися». Ці слова можуть послужити епіграфом до всієї творчості Горького. Мотив незгоди з дійсністю, в якій панують «свинцеві мерзенності», існує соціальна несправедливість, пригнічення одних людей іншими, жорстокість, насильство, злидні, є провідним. Горький мріє про особу сильної, незалежної, вільної, «з сонцем в крові». Але в реальному житті і навіть в сучасній письменникові літературі не було таких людей, тому письменник прямо заявив, «... що розкішне дзеркало російської літератури чомусь не відбило спалахів народного гніву ...», і звинуватив літературу в тому, що вона не шукала «героїв, вона любила розповідати про людей, сильних тільки в терпінні, лагідних, м'яких, які мріють про рай на небесах, безмовно страждають на землі». Така позиція була неприйнятна для письменника-максималіста. Тому Горький і звернувся до романтизму, який дозволив йому зобразити героя-діяча. Романтичні твори Горького пройняті пафосом життєствердження і віри в людину.

Для романтичних творів Горького характерні такі риси:

тип героя- герой різко виділяється з навколишнього середовища (згадаємо формулу романтизму : «Винятковий герой у виняткових обставинах»),він знедолений, самотній, протиставлено світу повсякденної реальності (пор. Сокіл - Уж), абстрактно красивий (герої Горького не наділені розгорнутими портретними і психологічними характеристиками), гордий, незалежний; цей герой готовий посперечатися з самою долею, відстоюючи своє право на свободу (а це головна цінність, заради якої варто йти на смерть);

традиційний вибір теми волелюбства(Свободи особистості), поетизація свободи (конфлікт «розум-почуття» трансформується в творах Горького в конфлікт «почуття-свобода» ( «Макар Чудра»); автор використовує образи-символи,традиційні в творчості романтиків, - море, степ, небо, вітер, сокіл (буревісник));

Герої діють не в реальному, а в вигаданому світі(Письменник звертається до легенди, казки, були - фольклорного матеріалу);

Особливу роль відіграє пейзаж,виступаючи одночасно і фоном і героєм оповіді (легенда про Данко, «Стара Ізергіль»);

Використання особливих образотворчих засобів: гіперболи(В описі почуттів, думок, вчинків, портрета), епітетів, метафор, порівнянь, уособлень, високоурочистий лексики(Що ріднить прозу з поезією);

Часто зустрічається обрамляє композиція(Розповідь в оповіданні). Така композиція оповідання підпорядкована одній меті: можливо більш повному відтворенню образу головного героя.

Крім оповідача (стара Ізергіль, Макар Чудра) введено також образ «проходить», слухача(Образ оповідача). Цей образ не проявляє себе прямо, але необхідний для вираження авторської позиції.

Романтичний герой задуманий як руйнівник сонного животіння більшості. Про цигани Лойко Зобара ( «Макар Чудра») сказано: «З такою людиною ти і сам краще стаєш ...» У кривавій драмі, що розгорнулася між ним і Раддой, теж таїться неприйняття звичайної людської долі. У волоської казці «Про маленьку фею і молодому чабана» (1892) юний чабан мріє «йти куди-небудь далеко, далеко, де б не було б нічого такого, що він знав ...», а фея Майя може жити тільки в рідному лісі. Героїня «Дівчата і Смерті» (початок 90-х рр., Опубл. В 1917 р) несе в своєму серці «нетутешню силу» і «нетутешній світло». Усюди нудною повсякденності протистоять рідкісної енергії душевні пориви. Чудра так завершує свою оповідь: «... йди своїм шляхом, не звертаючи в бік. Прямо і йди. Може, і не загинеш даром ».

Оспівавши яскраву особистість, таку своїм шляхом, Горький звернувся до гострих душевним конфліктів легендарних героїв. В цілому ряді романтичних оповідань «Баба Изергиль», «Пісня про Сокола » (1895-1899), «Хан і його син» (1896), «Німий » (1896) відображено неоднорідне зіткнення, частіше трагічна, між мрією, одухотвореним почуттям, потягом до Прекрасного і страхом перед життям, тупим байдужістю до краси.

3 Розповідь «Стара Ізергіль» - усвідомлення особистості людини

Розповідь був надрукований в 1894 році в «Самарської газеті», де Горький отримав місце постійного співробітника. Ідейно і тематично цей твір близько розповіді «Макар Чудра». По-перше, письменник тут ускладнив композицію. Він використав подвійне обрамлення.У якості першої «рамки» традиційно виступає морський пейзаж, таємничий і фантастичний. На його тлі виділяється образ головної героїні - старої циганки Изергиль, яка розповідає випадковому слухачеві (образ оповідача) історію свого життя. Образ старої наділений тими ж якостями, що і образ Макара Чудра в однойменному оповіданні. Їй властиві безкомпромісність, прагнення до особистої свободи, захоплення сильними особистостями. І вставлені в її розповідь легенди (перша - про зверхником Ларре, друга - про Данко), крім того, що виконують функцію другої «рамки», дозволяють також глибше зрозуміти і осмислити життєву позицію головної героїні. У цих легендах розповідається про події давно минулих днів, а герої є виразниками двох протилежних точок зору (антитеза) на проблему сенсу життя.

Засудження індивідуалізму та затвердження героїчного подвигу в ім'я свободи і щастя народу - така ідея оповідання «Стара Ізергіль».

Розповідь побудований своєрідно: при внутрішньому єдності ідеї і тону він складається з трьох як би самостійних частин. Перша частина - легенда про Ларрі, друга - розповідь Изергиль про свою молодість, третя - легенда про Данко. При цьому перша і третя частини - легенди про Ларрі і Данко - протилежні одна одній. Характерна риса оповідання полягає в тому, що в ньому два оповідача і відповідно до цього два оповідних плану. Загальна розповідь ведеться від імені автора, який виступає зі своїми роздумами, роздумами, оцінками. Він підкреслює на закінчення красу казки про Данко. І другий оповідач - стара Ізергіль, яка зберігає у своїй пам'яті народні перекази про подвиг, про злом і добром в людському житті.

Могутніми, сильними і майже казковими богатирями зображені і люди, що оточують стару Ізергіль.

Про молдаван Горький пише так:

«Вони йшли, співали і сміялися; чоловіки - бронзові, з пишними, чорними вусами і густими кучерями до плечей, в коротких куртках і широких шароварах; жінки і дівчата - веселі, гнучкі, з темно-синіми очима, теж бронзові ...

Ці люди за своїм виглядом не надто відрізняються від Лойко Зобара, Радди і Данко. Таким чином в життя підкреслювалися романтичні і героїчні риси. Вони ж дані і в біографії Изергиль. Зроблено це для того, щоб відтінити важливу думку: героїчна романтика не протистоїть життя, вона тільки в більш сильною і яскравій формі виражає те, що закладено в самій дійсності.

У першій легенді розповідається про «Антигерой»- себелюба і зверхником Ларре, який, будучи сином орла і смертної жінки, виконаний презирства до людей, їх законам, їх способу життя.

Ларра - втілення крайнього індивідуалізму. Він вважає себе першим на землі. Він не вважає для себе потрібним підкорятися законам людської спільноти, тому легко йде на злочин - вбивство відмовила йому дівчини. За це він знедолений людським суспільством, вигнаний з середовища людей. Спочатку він не відчуває себе покараним, але життя на самоті змушує його просити про смерть. Люди ж відмовляють йому в цьому, і навіть земля не хоче приймати його в своє лоно. Так перетворюється він у вічного блукача, в тінь, і немає йому ніде притулку і спокою. І добра новина - життя - стає для нього безвихідній борошном.

У другій легенді представлений інший герой, Данко. Він так само, як і Ларра гарний і гордий, так само виділяється з натовпу людей. Але Данко, на відміну від Ларрі, особистість героїчна.Вся його коротке життя віддана людям. Данко веде свій народ на волю з рабського життя: з мороку багнистих боліт і темних лісів виводить він зневірених одноплемінників до світла (читай, до іншого життя). На шляху виникали надзвичайні труднощі, нездоланні перешкоди. І коли, стомлені важким шляхом, люди впали духом, коли вони стали дорікати Данко в невмінні керувати ними, завагалися і готові були повернути назад, серце героя спалахнуло вогнем бажання врятувати їх. І щоб висвітлити важкий і довгий шлях і підтримати тих, хто сумнівається і втомлених, він вирвав з своїх грудей серце, яке як факел горить від величезної любові і співчуття до людей, і високо підняв його над головою.

«Воно палало так яскраво; як сонце, і яскравіше сонця, і весь ліс замовк, освітлений цим факелом великої любові до людей, а тьма розлетілася від світла його і там, глибоко в лісі, тремтяча, впала в гнилої зів болота. А люди, здивовані, стали як камені.

- Йдемо! - крикнув Данко і кинувся вперед на своє місце, високо тримаючи палаюче серце і висвітлюючи їм шлях людям ».

Ідею самовідданої любові до людей, героїчної самопожертви в ім'я щастя народу стверджує Горький в легенді про Данко.

Отже, свобода Ларрі – це індивідуалістична, егоїстична свобода, перетворюється в покарання самотністю. Свобода Данко – це свобода альтруїстична, необхідна в ім'я безкорисливого служіння людям.

Легенди про Ларрі і Данко умовні, вони потрібні для того, щоб прояснити світогляд головної героїні і точку зору автора.

дійсно, центральне місце у творі займає все ж розповідь самої Ізергіль про своє життя.Це історія зустрічей і розставань, нетривалих романів, які не залишають помітного сліду в душі героїні. Розповідаючи про свої захоплення, героїня акцентує увагу слухача на собі самій, на своїй нестримної жадоби життя і любові. Але жоден з її коханих не описаний детально, навіть імена деяких вже стерлися з пам'яті. Вони, як тіні, проходять перед слухачем: чорновусий рибалка з Прута, вогненно-рудий гуцул, поважний турок, його син, «маленький Полячок». Але тільки заради останнього коханого, Аркадек, Изергиль ризикує своїм життям. Аркадек - героїчна особистість. Він боровся за свободу греків і готовий був зробити подвиг, «готовий був йти на край світу, щоб робити що-небудь». Щоб врятувати його з полону, Изергиль, переодягнувшись жебрачкою, проникає в село, де у в'язниці нудиться її коханий і його товариші. Їй доводиться вбити вартового. Але почувши брехливу подяку, Изергиль сама відкидає коханого. В результаті непокірна і горда Изергиль стає як всі люди: обзаводиться родиною, ростить дітей, а старою, розповідає молодим легенди і казки, нагадуючи про колишні, героїчні часи.

Сама Изергиль прожила по-своєму значну і барвисту життя. Вона любила допомагати хорошим людям.

Але їй не вистачало того, що ми називаємо ідеалом. І лише Данко втілив в собі вище розуміння краси і величі людини, пожертвувавши своїм життям заради щастя народу. Так в самій композиції розповіді розкривається його ідея.

Який же тип особистості представлений в образі баби Изергиль? Сама стара зближує своє життя з життям Данко, саме цей герой є для неї прикладом. Дійсно, можна в її житті знайти подібні риси: здатність до подвигу в ім'я любові, життя серед людей. Саме їй належать афористичні висловлювання: «Красиві завжди сміливі», «В житті завжди є місце подвигу».

Але все таки образ баби позбавлений цілісності, можна помітити деякі протиріччя: її почуття часом неглибокі, поверхневі, вчинки непередбачувані, спонтанні, егоїстичні.Ці риси зближують її з Ларрі. Таким чином, характер Изергиль неоднозначний, суперечливий.

Але крім точки зору самої героїні в оповіданні виражена і точка зору автора-оповідача.Оповідач зрідка задає питання старій, цікавлячись долею її коханих. І саме з її відповідей стає ясно, що Изергиль не надто стурбована їхньою долею. Вона пояснює таку байдужість до людей по-своєму: «Я була щаслива на це: ніколи не зустрічалася більше з тими, яких колись любила. Це нехороші зустрічі, все одно, що з покійниками ... »Автор не приймає таке пояснення, і ми відчуваємо, що він все-таки схильний вважати тип особистості Изергиль, близькою до типу особистості Ларрі. портретна характеристикаИзергиль, дана автором-оповідачем, ще раз підкреслює це схожість: «Час зігнуло її навпіл, чорні колись очі були тьмяні і сльозилися. Її сухий голос звучав дивно, він хрустів, точно стара говорила кістками ... На місці щік були чорні ями, і в одній з них лежала пасмо попелясто-сивого волосся ... Шкіра на обличчі, шиї і руках вся порізана зморшками ... »Такий портрет надає схожість з Ларрі, який« уже став тепер, як тінь ».

Отже, центральний образ розповіді зовсім не ідеальний, а скоріше, суперечливий. Це свідчить про те, що свідомість героя-індивідуаліста анархічно, його волелюбність може бути направлено як на благо, так і на зло людям.

В оповіданні «Стара Ізергіль» Ларра, який вважав себе «першим на землі», уподібнений могутньому звірові: «Він був спритний, хижий, сильний, жорстокий і не зустрічався з людьми віч-на-віч»; «У нього не було ні племені, ні матері, ні худоби, ні дружини, і він не хотів нічого цього». А через багато років з'ясовується, що цей «син орла і жінки» немає серця: Ларра хотів встромити в себе ніж, але «зламався ніж - точно в камінь ударили їм». Страшна і закономірна спіткала його кара - бути тінню: «Він не розуміє ні мови людей, ні їхніх вчинків - нічого». В образі Ларрі відтворена антилюдська сутність.

Данко виплекав у собі невичерпну любов до тих, хто «були як звірі», «як вовки», які оточили його, «щоб легше їм було схопити і вбити Данко». І тільки одне бажання володіло їм - витіснити з їх свідомості морок, жорстокість, страх перед темним лісом, звідки «дивилося на що йдуть щось страшне, темне й холодне». Світле почуття Данко було народжене глибокою тугою побачивши одноплемінників, які втратили людську подобу. І серце героя загорілося і згоріло, щоб розсіяти темряву не тільки лісову, але перш за все душевну. Сумний заключний акцент: врятовані не помітили що впав поряд «гордого серця», і один з них, «боячись чогось», настав на нього ногою. Дар самовідданого співчуття ніби і не досяг; вищої своєї мети.

Розповідь «Стара Ізергіль» в двох легендарних частинах і спогадах жінки про коханих її молодості доносить гірку правду про двоїстий роді людському. Він одвіку поєднав в собі антиподів: красенів, які люблять, і «старих від народження». Тому розповідь пронизаний символічними паралелями: світла і темряви, сонця і болотного холоду, вогняного серця і кам'яної плоті. Жага повного подолання низького досвіду залишається нездійсненою, люди продовжують жити двояко.

висновок

Легенда про Ларрі, розповідь Изергиль і легенда про Данко на перший погляд здаються самостійними, існуючими незалежно один від одного. Насправді це не так. Кожна з трьох частин оповідання висловлює загальну ідею і відповідає на питання, в чому щастя людини.

Себелюба Ларру народ вирішує покарати вічним самотністю. І добра новина - життя - стає для нього безвихідній борошном.

Істотну роль грає в оповіданні стара Ізергіль. Повністю зберігаючи реалістичний характер образу, Горький разом з тим малює людини «бунтівної життя». Зрозуміло, «бунтівна життя» Изергиль і подвиг Данко - явища різні, і Горький їх не ототожнює. Але образ оповідачки підсилює загальний романтичний колорит твору.

Ізергіль із захопленням говорить про людей з сильною волею, з могутніми і яскравими, характерами, здатних до подвигу. Вона згадує свого коханого: «... він любив подвиги. А коли людина любить подвиги, він завжди вміє їх зробити і знайде, де це можна. У житті, знаєш ти, завжди є місце подвигам ».

Романтичний характер носить в «Бабі Изергиль» і сама манера письма Горького. Письменник підкреслює і в людях, і в природі переважно незвичайне, піднесене і прекрасне. Коли Изергиль розповідає про Ларрі і Данко, по небу бродять обривки хмар «пишних, дивних обрисів і фарб», небо прикрашене золотими цяточками зірок. «Все це - звуки і запахи, хмари і люди - було дивно красиво і сумно, здавалося початком чудової казки».

Тут все виражальні засоби підпорядковані не тільки прагненню точно зобразити предмет або явища, скільки створити певний підвищений настрій. Цьому служать і рясно вживаються гіперболи, і лірично забарвлені епітети, і порівняння.

Список використаних джерел

1. Дементьєв А., Наумов Е., Плоткін Л.Російська радянська література. Підручник для 10 класів середньої школи. Изд-е 22-е. - М .: Просвещение, 1973.

2. Єрьоміна О. А.Поурочні планування з літератури. 8 клас до підручника-хрестоматії «Література. 8 кл .: Навчальний хрестоматія для загальноосвіт. установ. У 2 ч. / Авт.-упоряд. В. Я. Коровіна та ін. - М .: Просвещение, 2002 »: Методичний посібник / О. А. Єрьоміна. - М .: Видавництво «Іспит», 2003. - 256 с.

3. Російська література ХХ століття. Учеб. для 11 кл. загальноосвіт. установ. У 2 ч. Ч. 1 / Л.А. Смирнова, А.М. Турков, В.П. Журавльов та ін .; Упоряд. Е. П. Проніна; Під ред. В. П. Журавльова. - 2-е вид. - М .: Просвещение. 1998. - 335 с.

4. Радянська література: навчальний посібник для 6-7 кл. вечірніх (змінних) шкіл, изд.-е 4-е. / Упорядник Є. В. Квятковський.

5. Толкунова Т. В., Алієва Л. Ю., Бабина Н. Н., Черненькова О. Б.Готуємося до іспиту з літератури: Лекції. Запитання і завдання. - М .: Айріс-Прес, 2004. - 384 с. - (Домашній репетитор).

6. Екзаменаційні питання і відповіді. Література. 9-й і 11-й класи. - М .: АСТ-ПРЕСС, 1999. - 352 с.

Відомий російський філософ XX століття Н.А. Бердяєв так відгукувався про початок творчого шляху М. Горького: «Горький виступив у літературі зі своїм освіжаючим словом і в перших оповіданнях своїх був сильний, оригінальний і талановитий. Потрібно було світу розповісти про босяків і їх бунт. Ця нова сила босячнею діяла сліпуче на сучасне суспільствоі мала успіх в самих буржуазних колах ... Все визнали, що босяки Горького - сила бунтарська і революційна »(« Революція і культура »).
Рання творчість Горького (дев'яності роки XIX століття) представляють два потоки, творче і реалістичне початку, зливаються в єдине художнє ціле. Письменник прагне піти від сірої, буденної життя в мрію і казку. Він був упевнений, що «настав час потреби в героїчному: всі хочуть збудливого, яскравого такого ..., щоб не було схоже на життя, а було вище її, краще, красивіше. Обов'язково потрібно, щоб теперішня література трошки початку перебільшувати життя, і, як тільки вона це почне, - життя прикрас, тобто люди заживуть швидше, яскравіше »(З листа до Чехова, 1900 рік).
Така установка призводить до створення цілого циклу романтичних творів: «Макар Чудра», «Дівчина і смерть», «Про маленьку фею і молодому чабана», «Хан і його син», «Стара Ізергіль», «Пісня про Сокола».
Найважливішою рисою романтичного творчості Горького дослідник В.В. Михайлівський вважав образ «прекрасного світу», чиїми представниками є виключно цільні, яскраві, сильні, сміливі натури, окреслені різко, без напівтонів: Лойко Зобара, радий- так, старий хан, Данко, Сокіл ... Письменник відверто милується ними, не випадково підкреслена їх зовнішня краса. Ось, наприклад, як видається молодий циган Лойко Зобара: «Вуса лягли на плечі і змішалися з кучерями, очі, як ясні зорі, горять, а посмішка - ціле сонце, їй-богу! Точно його кували з одного шматка заліза разом з конем. Варто весь, як в крові, у вогні багаття і виблискує зубами, сміючись! Будь я проклятий, коли я його не любив вже, як себе, раніше, ніж він мені слово сказав або просто помітив, що і я теж живу на білому світі ».
А ось опис циганки Радд: «Ти Нонки мою знаєш? Цариця-дівка! Ну, а Радду з нею рівняти не можна - багато честі Нонки! Про неї, цієї Радд, словами і не скажеш нічого. Може бути, її красу можна б на скрипці зіграти, та й то тому, хто цю скрипку, як свою душу, знає »(« Макар Чудра »),
А ось загальний портрет молдаван, молодих збирачів винограду: «Вони йшли, співали і сміялися; чоловіки - бронзові, з пишними, чорними вусами і густими кучерями до плечей, в коротких куртках і широких шароварах; жінки - веселі, гнучкі, з темно-синіми очима, теж бронзові. Їх волосся, шовкові і чорні, були розпущені, вітер, теплий і легкий, граючи ними, брязкав монетами, вплетеними в них. Вітер тек широкою, рівною хвилею, але іноді він немов стрибав через щось невидиме і, народжуючи сильний порив, розвівав волосся жінок у фантастичні гриви, що здіймалися навколо їх голів. Це робило жінок дивними і казковими. Вони йшли все далі від нас, а ніч і фантазія одягали їх все прекрасніше »(« Стара Ізергіль »).
Головне в героях ранніх романтичних творів Горького - активне ставлення до життя, здатність боротися за свої моральні ідеали і відстоювати їх навіть ціною свого життя. І справа навіть не в смерті героя, хоча мотив смерті в таких ситуаціях стійкий (гинуть Радда і Зобара, гине Данко, гине Сокіл), а в ідеях, які вони захищають. Лойко Зобара не може зганьбити честь і принизити навіть перед гаряче коханою дівчиною; вмираючи, Сокіл мріє лише про те, щоб ще раз піднятися у вільний простір неба і битися з ворогом наостанок; ціною свого життя Данко, вирвавши з грудей палаюче серце і висвітлюючи їм шлях, виводить людей з згубного лісу. Але пам'ять про них не вмирає. Прекрасна історія кохання Зобара і Радд живе в оповіданнях Макара Чудра; про загибель гордого Сокола складає урочисту пісню море і, Рокоча і б'ючи хвилями об прибережні скелі, виконує його; іскри від палаючого, любов'ю до людей серця Данко все ще з'являються в степу перед грозою ...
Витоки романтичного мистецтва письменник знаходить в інтернаціональному фольклорі народів Поволжя, Криму, Кавказу, циган, молдаван ...
Природа є обов'язковою частиною «прекрасного світу». Природа виступає як би дійовою особою в ряді оповідань: «Макар Чудра», «Стара Ізергіль», «Пісня про Сокола» ... І сам розповідь зазвичай звучить на просторі, зливаючись зі свободою стихією моря, степи, вітру, неба.
Ось, наприклад, як відкривається розповідь «Макар Чудра»: «З моря дув вологий, холодний вітер, розносячи по степу задуману мелодію плескоту набігає на берег хвилі і шелесту прибережних кущів. Зрідка його пориви приносили з собою зморщені, жовте листя і кидали їх у багаття, роздуваючи полум'я; оточувала нас імла осінньої ночі здригалася і лякливо відсуваючи, відкривала на мить ліворуч - безмежну ступінь, праворуч - нескінченне море і прямо проти мене - фігуру Макара Чудра, старого цигана ... »
А легенда про Данко завершується таким описом: «І ось ліс розступився перед ними, розступився і залишився позаду, щільний і німий, а Данко і всі ті люди відразу занурилися в море сонячного світла і чистого повітря, промитого дощем. Гроза була там, позаду них, над лісом, а тут сяяло сонце, зітхав степ, блищала трава в діамантах дощу та золотом виблискувала ріка ... Був вечір, і від променів заходу річка здавалося червоною, як та кров, що била гарячим струменем з розірваних грудей Данко ... »
І подібних прикладів можна наводити безліч.
А.В. Луначарський зауважив, що ніхто до Горького не створив такого фону, він «майже не може йодойті до людини, почати розповідь або главу роману без того, щоб не глянути на небо, не подивитися, що роблять сонце, місяць і зірки і вся невимовна палітра небесного склепіння з мінливим чарами хмар ».

Бикова Н. Г

Бикова Н. Г

Пафос ранніх романтичних творів М. Горького

(Ідеї і стиль романтичних творів Горького)

I. «Настав час потреби в героїчному» (Горький). Причини звернення Горького до романтичної поетики в період розквіту реалізму.

II. Віра в людину і протиставлення його героїчного пориву «млосно бідної життя».

1. Пафос свободи в ранніх оповіданнях.

2. Не страждати, а діяти!

3. Протиставлення индивидуалистическому самоствердження подвигу в ім'я людей.

4. Розповіді про босяків. «Не стільки знедолені, скільки відкинули».

5. «Людина - це звучить гордо!» Елементи романтичної патетики в реалістичній п'єсі.

III. З'єднання революційного романтизму і реалізму.

2. Стислість, експресивність, казковість сюжету.

3. Драматична напруженість конфлікту.

4. Прийоми романтичного портрета і пейзажу.

5. Романтичний лад розповіді.

IV. «Кожен сам собі доля» (Горький).

Пошуки правди і сенсу життя в п'єсі М. Горького «На дні»

I. Яку правду про людину мріяв створити Горький? Ненависть до вульгарності, нудьгу життя і неприйняття терпіння і страждання.

II. Суперечка про правду як суперечка про сенс життя.

1. Долі ночувальників - звинувачення нелюдському суспільству.

2. Гола правда Бубнова.

3. Втішна філософія Луки. Що знав Лука про людей, життя? Невідповідність добрих бажань Луки з результатами його порад.

4. Монолог Актора і монолог Сатіна як два шляхи виходу з глухого кута життя, дві ідеї буття.

5. Що зрозумів Сатин в утіхах Луки, чому його захищає і що протиставляє втішною доброті старого.

III. Як сприйняли п'єсу сучасники Горького. Горьковское вирішення проблеми гуманізму в загальносоціальному сенсі.

П'єса «На дні»

У всіх п'єсах М. Горького голосно звучав важливий мотив - пасивний гуманізм, звернений лише до таких почуттів, як жалість і співчуття, і протиставлення йому гуманізму активного, що порушує в людях прагнення до протесту, опору, боротьби. Цей мотив склав головний зміст п'єси, створеної Горьким в 1902 році і відразу викликала бурхливі дискусії, а потім породила за кілька десятиліть таку величезну критичну літературу, яку мало хто з драматичних шедеврів породили за кілька століть. Йдеться про філософській драмі «На дні».

П'єси Горького - це соціальні драми, в яких звичайна проблематика і незвичайні герої. У автора немає головних і другорядних героїв. У сюжеті п'єс головне - не зіткнення людей в якихось життєвих ситуаціях, а зіткнення життєвих позицій і поглядів цих людей. Це - соціально-філософські драми. Все в п'єсі підпорядковане філософського конфлікту, зіткнення різних життєвих позицій. І саме тому напружений діалог, часто суперечка - ось головне в творі драматурга. Монологи в п'єсі рідкісні і є завершенням певного етапу спору героїв, висновком, навіть авторської декларацією (наприклад, монолог Сатіна). Сперечаються сторони прагнуть переконати один одного - і мова кожного з героїв яскрава, багата афоризмами.

Розвиток дії п'єси «На дні» тече по декількох паралельних руслах, майже незалежним один від одного. В особливий сюжетний вузол зав'язуються стосунки господаря нічліжки Костильова, його дружини Василини, її сестри Наташі і злодія Попелу, - на цьому життєвому матеріалі можна було б створити окрему соціально-побутову драму. Окремо розвивається сюжетна лінія, пов'язана з відносинами втратив роботу і неохайного «на дно» слюсаря Кліща і його вмираючої дружини Анни. Окремі сюжетні вузли утворюються з відносин Барона і Насті, Медведєва і Діжі, з доль Актора, Бубнова, Олешки та інших. Може здатися, що Горький дав лише суму прикладів з життя мешканців «дна» і що, по суті, нічого не змінилося б, якби цих прикладів було більше або менше.

Здається навіть, що він свідомо домагався розірваності дії, ділячи раз у раз сцену на кілька ділянок, кожен з яких населений своїми персонажами і живе своїм особливим життям. При цьому виникає цікавий багатоголосий діалог: репліки, які звучать на одній з ділянок сцени, як би випадково перегукуються з репліками, що звучать на іншому, купуючи несподіваний ефект. В одному кутку сцени Попіл запевняє Наташу, що нікого і нічого не боїться, а в іншому - латати картуз Бубнов каже протяжно: «А ниточки-то гнилі ...» І це звучить як зла іронія на адресу попелу. В одному кутку спився Актор намагається і не може продекламувати улюблений вірш, а в іншому Бубнов, який грає в шашки з городовим Медведєвим, злорадно говорить йому: «Пропала твоя дамка ...» І знову-таки здається, що це звернена не тільки до Медведєва, але і до Акторові, що мова йде не тільки про долю партії в шашки, а й про долю людини.

Таке наскрізну дію носить складний характер в цій п'єсі. Щоб зрозуміти його, треба розібратися в тому, яку роль відіграє тут Лука. Цей мандрівний проповідник всіх втішає, всім обіцяє рятування від страждань, всім каже: «Ти - сподівайся!», «Ти - вір!» Лука - непересічна особистість: розумний, у нього величезний досвід і гострий інтерес до людей. Вся філософія Луки стиснута в одному його вислові: «У що віриш, то і є». Він упевнений, що правдою ніколи і ніяку душу не вилікуєш, та й нічим не вилікуєш, а можна лише пом'якшити біль втішною брехнею. Він при цьому щиро шкодує людей і щиро хоче їм допомогти.

З зіткнень подібного роду і утворюється наскрізне дію п'єси. Заради нього Горькому і знадобилися як би паралельно розвиваються долі різних людей. Це - люди різної життєздатності, різної опірності, різну здатність вірити в людину. Те, що проповідь Луки, її реальна цінність «перевіряється» на настільки різних людей, Робить цю перевірку особливо переконливою.

Лука говорить вмираючої Ганні, яка не знала за життя спокою: «Ти - з радістю помирай, без тривоги ...» А в Ганні, навпаки, посилюється бажання жити: «... ще трошки ... пожити б ... трошки! Коли там муки не буде ... тут можна потерпіти ... можна! » Це - перша поразка Луки. Він розповідає Наташі притчу про «праведну землю», щоб переконати її в згубності правди і в рятівну обману. А Наташа робить зовсім інший, прямо протилежний висновок про героя цієї притчі, покінчити з собою: «Не стерпів обману». І ці слова кидають світло на трагедію Актора, який повірив утіх Луки і не зумів винести гіркого розчарування.

Короткі діалоги старого з його «підопічними», переплітаючись між собою, повідомляють п'єсі напружений внутрішній рух: ростуть примарні надії нещасних. А коли починається крах ілюзій, Лука непомітно зникає.

Найбільша поразка терпить Лука від Сатіна. В останньому акті, коли Луки вже немає в нічліжці і все сперечаються про те, хто він такий і чого, власне, домагається, посилюється занепокоєння босяків: як, чим жити? Барон виражає загальний стан. Зізнавшись, що він раніше «ніколи і нічого не розумів», жив «як уві сні», роздумливо зауважує: «... адже навіщо-небудь я народився ...» Люди починають слухати один одного. Сатин спочатку захищає Луку, заперечуючи, що той - свідомий обманщик, шарлатан. Але цей захист швидко перетворюється в наступ - наступ на помилкову філософію Луки. Сатин каже: «Він брехав ... але - це з жалості до вас ... Є брехня втішна, брехня примиряє ... Я - знаю брехня! Хто слабкий душею ... і хто живе чужими соками, - тим брехня потрібна ... Одних вона підтримує, інші - прикриваються нею ... А хто - сам собі господар ... хто незалежний і не жере чужого - навіщо йому брехня? Брехня - релігія рабів і господарів ... Правда - бог вільної людини! » Брехня як «релігію хазяїв» втілює в собі господар нічліжки Костильов. Лука втілює в собі брехня як «релігію рабів», що виражає їх слабкість і пригніченості, їх нездатність боротися, схильність до терпіння, до примирення.

Сатин робить висновок: «Все - в людині, все - для людини! Існує тільки людина, все ж інше - справа його рук і його мозку ». І хоча для Сатіна його співмешканці були і залишаться «тупі, як цеглини», а він сам далі цих слів теж не піде, вперше в нічліжці лунає серйозна мова, відчувається біль через загиблої життя. Прихід Бубнова підсилює це враження. «Де народ?» - вигукує він і пропонує «співати ... всю ніч», отридать свою безславну долю. Ось чому Сатин відгукується на звістку про самогубство Актора різкими словами: «Ех ... зіпсував пісню ... дурень!» Ця репліка має й інший акцент. Відхід з життя Актора - знову крок людини, який не витримав правди.

Кожен з останніх трьох актів «На дні» закінчується чиємусь смертю. У фіналі II дії Сатин кричить: «Мерці не чують!» Рух драми пов'язане з пробудженням «живих трупів», їх слуху, емоцій. Саме тут укладено головний гуманний, моральний сенс п'єси, хоча вона і закінчується трагічно.

Проблема гуманізму складна тим, що її не можна вирішити раз і назавжди. Кожна нова епоха і кожен зрушення в історії змушують ставити і вирішувати її заново. Ось чому можуть виникати знову і знову суперечки про «м'якості» Луки і грубості Сатіна.

Багатозначність горьковской п'єси привела до різних театральних її постановок. Найяскравішим був перший сценічне втілення драми (1902) Художнім театром, режисерами К. С. Станіславським, В. І. Немировичем-Данченко, при безпосередній участі М. Горького. Станіславський пізніше писав, що всіх підкорив «своєрідний романтизм, з одного боку межує з театральністю, а з іншого - з проповіддю».

У 60-ті роки «Современник» під керівництвом О. Єфремова як би вступив в полеміку з класичним трактуванням «На дні». На перший план була виведена фігура Луки. Його втішні мови подано як вираз турботи про людину, а Сатіна зупиняли за «грубість». Духовні пориви героїв виявлялися прігашеннимі, а атмосфера дії - приземленою.

Спори про п'єсу викликані різним сприйняттям драматургії Горького. У п'єсі «На дні» немає предмета спору, зіткнень. Відсутня і безпосередня взаємо-оцінка героїв: їхні стосунки склалися давно, до початку п'єси. Тому справжній сенс поведінки Луки відкривається не відразу. Поруч з озлобленими репліками мешканців нічліжки його «милостиві» мови звучать контрастно, людяно. Звідси і народжується прагнення «гуманізувати» цей образ.

М. Горький психологічно виразно втілив перспективну концепцію людини. Письменник розкрив в нешаблонном матеріалі гострі філософсько-моральні конфлікти свого часу, їх поступальний розвиток. Для нього було важливо пробудити особистість, її здатність до роздумів, розуміння сутності.

М. Горький увійшов в літературу на грані двох історичних епох, він як би поєднав в собі ці дві епохи. Пора моральної смути і розчарування, загального невдоволення, душевної втоми - з одного боку, і назрівання прийдешніх подій, ще відкрито не проявилися, - з іншого, знайшла в ранньому Горькому свого яскравого і пристрасного художника.

Горький в свої двадцять років побачив світ в такому жахливому різноманітності, що здається неймовірною його світла віра в людину, в його душевне благородство, в його силу і можливості. Але молодому письменнику було притаманне прагнення до ідеалу, до прекрасного - тут він був гідним наступником кращих традицій російської літератури минулого.

В оповіданні «Челкаш» (1894) романтичний образ бродяги і злодія, який розірвав зі своїм середовищем (батько його був одним з найбагатших людей на селі), анітрохи не ідеалізується письменником. Хоча в порівнянні з духовно убогим, жадібним і жалюгідним Гаврилом Челкаш виявляється переможцем. Але протиставлення йде по лінії ставлення до власності, до закріпачує її сутності. Мрія Гаврила виявляється мрією, яка веде до рабства. «Влада темряви», влада грошей Челкаш заперечує. «Челкаш слухав його радісні крики, дивився на сіявшее, спотворене захопленням жадібності обличчя і відчував, що він - злодій, гуляка, відірваний від усього рідного, - ніколи не буде таким!»

Для своїх оповідань Горький брав людей земних і реальних, з усіма протиріччями і недоліками.

Мірилом цінності людської особистості він вважав активність, здатність діяти в ім'я людини. Цей мотив звучить вже в першому оповіданні письменника - «Макар Чудра» (1892). Повість про дивовижну, гордої любові Лойко Зобара і Радд - це гімн свободі. «Ну, сокіл, - каже Макар, - хочеш, скажу одну бувальщина? А ти її запам'ятай і, як запам'ятаєш, - століття свій будеш вільним птахом ».

Романтизм Горького не чужий драматизму. Він передбачає його. Долі героїв його перших оповідань завжди драматичні. Але це драматизм, що породжує протест проти рабського становища в суспільстві. Макар Чудра говорить на початку розповіді автору-оповідача: «Смішні вони, ті твої люди. Збилися в купу і тиснуть один одного, а місця на землі он скільки ... Що ж, - він народився потім, чи що, щоб поколупати землю, та й померти ... відомість йому воля? Широчінь степова зрозуміла? Говір морської хвилі веселить йому серце? Він раб - як тільки народився, все життя раб, і все тут! »

Ось що хвилює художника, що стає центральною думкою багатьох його оповідань раннього періоду. Все було незвично в цьому оповіданні: і доля героїв, і їх мова, і їх зовнішність, і авторська мова. «Мені не хотілося спати. Я дивився в темряву степу, і в повітрі перед моїми очима плавала царствено красива і горда постать Радди. Вона притиснула руку з пасмом чорного волосся до рани на грудях, і крізь її смагляві, тонкі пальці сочилася крапля за краплею кров, падаючи на землю вогненно-червоними зірочками ... »

Вже тут намічено протиставлення вільного і рабського існування, яке буде в різних варіантах присутній у всіх раннеромантіческой оповіданнях письменника. Воно буде видозмінюватися і поглиблюватися. Уж - Сокіл, Чиж - Дятел, Дівчина - Смерть, Ларра - Данко.

Вірою в силу людини, в силу дії, в силу любові проникнута і казка у віршах «Дівчина і Смерть» (опублікована в 1917 р). Всепереможний гімн «радості любові і щастя життя» - любові без страху і сумніву - яскравий прояв тієї особливості горьковского таланту і його життєвої позиції, яка характеризує творчий шляхписьменника.

У творчості молодого Горького з новою силою зазвучали «нерозв'язні» питання: як жити? що робити? в чому щастя? Питання, вічні хоча б тому, що ні одному поколінню ще не вдалося уникнути їх.

У казці «Про Чижа, який брехав, і про дятла - любителя істини», в якій письменником розказана «дуже правдива історія» про те, як «серед співочих птахів тієї гаю», де співали пісні песимістичні і ворони вважалися «дуже мудрими птахами» , раптом зазвучали інші, «вільні, сміливі пісні», що нагадують гімн розуму:

… Запалимо серця вогнем розуму,

І запанує всюди світло! ..

... Хто чесно смерть прийняв у бою,

Той хіба упав і переможений?

... За мною, хто смів! Хай згине тьма!

Для письменника тут важлива думка, що «іскорку» можна заронити, можна пробудити віру і надію. У цій казці художник відзначив пробудження свідомості лише на якусь мить. У «Пісні про Сокола» (1895) загибель гордої і сміливою птахи вже стверджує перемогу того погляду на життя, носієм якого був прекрасний Сокіл. «Земний» Вже переможений тим, що не розуміє, що таке політ в небо, свобода, впевнений, що «там тільки порожньо». Його «реальний» погляд на життя виключає духовність існування людини на землі.

Ідея самопожертви виникає в «Пісні про Сокола» природно і стає гімном дії в ім'я свободи, світла. «Божевілля хоробрих - ось мудрість життя!» - не містить у собі лише твердження самосвідомості, хоча і це важливо для письменника. Так можна було б думати, якби не слова: «... і краплі крові твоєї гарячої, як іскри, спалахнуть у мороці життя і багато сміливих сердець запалять шаленою жагою свободи, світла!»

Розповідь «Стара Ізергіл» (1894) можна назвати програмним для молодого Горького. Тут сходяться всі улюблені й дорогі теми і думки молодого письменника. Тут все принципово важливо для нього.

Композиція оповідання строго підпорядкована ідеї - утвердження правоти подвигу в ім'я життя. Три самостійних епізоду об'єднані образами автора і баби Ізергіл. Образ Изергиль суперечливий. Він реалістичний в основі. У житті Ізергіл, незвичайної і яскравою, було багато такого, що можна розцінити неоднозначно. Добро і зло - все перемішалося тут, як в житті. І все ж є те, що як би об'єднує її з Данко. «У житті завжди є місце подвигам» - ось головна думка, хоча події життя старої циганки не можна розцінювати лише як героїчні, вона часто діяла в ім'я особистої свободи.

Духовна краса Данко протиставлена ​​убогості існування Ларрі. Індивідуалізм, презирство до людей, егоцентризм Ларри, який упевнений, що свобода - це незалежність від людей, від обов'язків перед суспільством, розвінчано художником з такою силою і енергією, що, здається, тінь Ларри, «неприкаяна і Непрощена», до сих пір блукає по світу. «... І все шукає, ходить, ходить ... і смерть не посміхається йому. І немає йому місця серед людей ... »

Покарання самотністю - тема і багатьох сучасних і, думається, майбутніх творів. Два різних «Я», протиставлені з такою силою, Данко і Ларра, - це два кардинально протилежних ставлення до життя, які живуть і протиборствують і зараз. Саме в силу останнього цікавий Данко сьогодні. «Що я зроблю для людей ?!» - сильніше грому крикнув Данко ». Смерть Данко, факелом свого серця висвітлює шлях своєму втомленому і зневір'я народу, - це його безсмертя. Це питання для Данко був головним, бо, не поставивши собі такого питання, не можна жити осмислено, не можна повірити в що-небудь і свідомо діяти в житті.

Саме тому і сьогодні так цікаво рання творчість письменника, відкрито заявив ще в кінці минулого століття про свою віру в людину, в її розум, в його творчі, перетворюючі можливості.

Початок 90-х років XIX століття - час важке і невизначене. З граничною реалістичною правдивістю зображують цей період в своїх творах Чехов і Бунін, старші сучасники Горького. Сам же Горький заявляє про необхідність пошуків нових шляхів у літературі. У листі Пятницькому від 25 липня 1900 він пише: "Завдання літератури - запам'ятовувати у фарбах, в словах, в звуках, в формах то, що є в людині найкращого, красивого, чесного, благородного. Зокрема, моя задача - пробуджувати в людині гордість самим собою, говорити йому про те, що він в житті - найкраще, найсвятіше і що крім нього - немає нічого гідного уваги. Світ - плід його творчості, бог - частка його розуму і серця, .. "Письменник розуміє, що в реальному сучасному житті людина пригнічений і безправний, а тому говорить:" Настав час романтичного ... "

Дійсно, в ранніх оповіданнях Горького переважають риси романтизму. Перш за все тому, що в них малюється романтична ситуація протиборства сильної людини (Данко, Ларра, Сокіл) з навколишнім світом, а також проблема людини як особистості взагалі * Дія оповідань і легенд перенесено у фантастичні умови ( "Він стояв між безмежною степом і нескінченним морем "). Світ творів різко розмежований на світло і темряву, причому ці відмінності важливі при оцінці персонажів: після Ларрі залишається тінь, після Данко - іскри.

Горький використовує елементи фольклору. Він одушевляє природу ( "Туман осінньої ночі здригалася і лякливо озиралася, відкриваючи степ і море ..."). Людина і природа часто ототожнюються і навіть можуть розмовляти (розмову Рагіма з хвилею). Тварини і птиці, що діють в оповіданнях, стають символами (Уж і Сокіл), Використання ж жанру легенди дозволяє письменникові найбільш чітко висловити свої думки та ідеї в алегоричній формі.

Горький явно віддає перевагу людям, вільним від законів суспільства. Його улюблені герої - це цигани, жебраки, злодії. Не можна сказати, що письменник ідеалізує злодіїв, але той же Челкаш з точки зору моральних якостей варто незрівнянно вище селянина. Людина, одержимий мрією, Людина з великої літери набагато цікавіше для письменника. Центральна фігура раннього романтичного творчості Горького введена в поемі "Людина". Людина покликана висвітлити весь світ, розплутати вузли всіх помилок, він "трагічно прекрасний". Так само зображений і Данко: "Іду, щоб згоріти як можна яскравіше і глибше висвітлити темряву життя. І загибель для мене - моя нагорода ". Поняття "люди" і "людина" у Горького прямо протиставляються: "Хочу, щоб кожен з людей був" Людиною "!"

Принциповий для Горького і питання про свободу людини. Тема вільної людини - головна тема його першого оповідання "Макар Чудра", а також багатьох інших творів, в тому числі "Пісні про Сокола". Поняття "свобода" для письменника пов'язане з поняттями "правда" і "подвиг". Якщо в оповіданні "Макар Чудра" Горького цікавить свобода "від чого-небудь", то в "Бабі Изергиль" - свобода "в ім'я". Ларра - син орла і жінки - недостатньо людина, щоб бути з людьми, але і недостатньо орел, щоб обійтися без людей. Його несвобода - в його себелюбство, і тому він покараний самотністю і безсмертям, а після нього залишається тільки тінь. Данко ж, навпаки, виявляється більш вільною людиною, тому що він вільний від самого себе і живе заради інших. Вчинок Данко можна назвати подвигом, бо подвиг для Горького - це вищий ступінь свободи від любові до себе.

Щоб користуватися попереднім переглядом презентацій створіть собі аккаунт (обліковий запис) Google і увійдіть в нього: https://accounts.google.com

Підписи до слайдів:

Олексій Максимович Горький (Пєшков) Рання творчість на прикладі оповідання «Стара Ізергіль»

Творчий шлях Горького починається у вересні 1892 року зі опублікування оповідання «Макар Чудра». (Тоді ж з'являється його псевдонім) 1895р. Надрукований розповідь «Стара Ізергіль». Ранні оповідання носять романтичний характер.

Романтизм Відображення і відтворення життя поза реально-конкретних зв'язків людини з навколишньою дійсністю, зображення виняткової особистості, часто самотньою і незадоволеною справжнім, спрямованої до далекого ідеалу і тому знаходиться в різкому конфлікті з суспільством, з людьми.

Ранні романтичні твори «Макар Чудра», «Дівчина і смерть», «Стара Ізергіль», «Челкаш», «Пісня про Сокола», «Пісня про Буревісника» і т.д. У центрі оповідання романтичний герой - горда, сильна, волелюбний, самотня людина, руйнівник гіркого животіння більшості. Дія відбувається в незвичайній, часто екзотичній обстановці: в циганському таборі, в спілкуванні зі стихією, зі світом природи. Дії часто переносяться на легендарні часи.

«Стара Ізергіль» Герої постають в романтичному пейзажі. Наведіть приклади, які доводять це. В який час доби відбуваються події в оповіданні? Чому? Які природні образи ви могли б виділити? Які художні засоби використав автор у зображенні природи? Чому саме таким показаний пейзаж в оповіданні? Яке композиційне рішення розповіді?

Аналіз легенди про Ларрі Хто є головним героям першої легенди? Чи важлива історія появи юнаки на світло для розуміння його характеру? Як ставиться герой до інших людей? Для романтичного твору характерний конфлікт натовпу і героя. Що лежить в основі конфлікту між Ларрі і людьми? Чим відрізняється гордість від гордині. Розмежуйте ці слова Доведіть, що саме гординя, а не гордість характерна Ларре.

До чого призводить крайній індивідуалізм героя? Яке покарання поніс Ларра за свою гординю? Як ви думаєте, чому таке покарання страшніше покарання смертю? Яке ставлення автора до психології індивідуалізму?

Аналіз легенди про Данко Які основні риси можна виділити у Данко? Що лежить в основі його вчинків? Який вчинок зробив герой заради любові до людей? Як складаються стосунки між Данко і натовпом?

ВИСНОВОК Ми бачимо, що Ларра - романтичний антиідеал, тому конфлікт героя і натовпу неминучий. Данко - романтичний ідеал, але в основі відносин героя і натовпу теж лежить конфлікт. Це одна з особливостей романтичного твору. ? Як ви думаєте, чому саме легендою про Данко закінчується розповідь?

Самостійна робота Зіставлення образів Данко і Ларрі. Критерії. Данко Ларра 1. Ставлення до натовпу 2. Натовп - герой 3. Відмінна риса характеру 4. Ставлення до життя 5. Легенда і сучасність 6. Вчинки, що здійснюються героями 7. Ставлення письменника до героям

Домашнє завдання: Читання п'єси "На дні"; Розглянути історію створення п'єси, жанр твору, конфлікт.

По темі: методичні розробки, презентації та конспекти

Урок літератури в 11 класі "Рання творчість М.Горького"

У матеріалі представлена ​​розробка метапредметний уроку за оповіданням Горького "Стара Ізергіль", на матеріалі оповідання розглядається поняття "гордість", вводиться поняття "гординя"; пропонується самос ...

Життя і творчість Максима Горького. Ранні романтичні розповіді. Проблематика і особливості композиції розповіді.

Мета уроку: познайомити учнів з віхами біографії та творчості Горького; показати особливості романтизму Горького. Простежити, як в композиції оповідань розкривається задум пісателя.Метод ...