Головна » Ліки носа » Дивна біографія патріарха Пімена. Дивна біографія патріарха Пімена Останні роки

Дивна біографія патріарха Пімена. Дивна біографія патріарха Пімена Останні роки

2.05.2018
Священик Валерій Духанін

3 травня-день смерті Святішого Патріарха ПІМЕНА († 1990)

Серед видатних церковних діячів ХХ століття особливе місце посідає Святіший Патріарх Московський і всієї Русі Пімен (Ізвєков; 3 травня 1990). Народився майбутній Всеросійський Патріарх у місті Богородську Московської губернії 23 липня 1910 року у сім'ї службовця. Його життя здебільшого припало на період запеклої боротьби безбожної влади з Церквою Христовою, а його патріаршество (1971-1990 рр.) для Російської православної церкви знаменувало поступове ослаблення впливу атеїзму і початок відродження православ'я в Росії.

У житті Патріарха Пимена були події, гідні житія святого. У родині Ізвєкових (жили вони у місті Богородську, нині Ногінську) після народження першої дитини - дочки Марії, всі наступні діти помирали в дитинстві. Коли народився син Сергій, мати дала обітницю присвятити дитя Богові, і з таким благодатним напуттям дитина благополучно виросла. З матір'ю хлопчик робив паломництва по святих місцях, особливо часто вони бували у Свято-Троїцькій Сергієвій Лаврі - Лавра взагалі справляла на майбутнього Патріарха Пимена особливе враження, тут він знайшов і свій останній спокій.

Вже у п'ятнадцять років Сергій Ізвеков став ченцем, у сімнадцять років він прийняв чернечий постриг з ім'ям на честь преподобного Пимена Великого. Таке раннє посвячення себе чернецтві відповідало прагненням серця майбутнього Першосвятителя Церкви Руської. Після постригу в чернецтво та проходження чернечого спокуси в лаврському скиті Паракліта монах Пімен керував хором у московському храмі в ім'я преподобного Пимена Великого.

У 1931 році монах Пімен був висвячений на ієродиякона в Богоявленському храмі м. Москви, і там же в січні 1932 року була здійснена його хіротонія в ієромонаха. Він продовжує керувати хором Богоявленського собору, а також церковними хорами та інших московських храмах, продовжуючи кращі традиції російських церковних регентів.
У ці роки ієромонах Пімен дружив із художником Павлом Коріним. Серед образів знаменитого коринського «Реквієму» (відомого ще під назвою «Русь, що йде») особливо виділяється 25-річний ієромонах Пімен (Ізвєков).

Люди, які знали Патріарха Пимена, відгукуються про нього як про справжнього ченця. Коли 1970 року земний світ залишив Святіший Патріарх Алексій I (Симанський), напередодні обрання нового предстоятеля Церкви митрополит Алексій (Рідігер) дав таку характеристику майбутньому первосвятителю: «Митрополит Пімен користується загальною довірою за благочестя, любов до богослужіння. Цінно також, що він чернець старої школи, у ньому жива чернеча традиція, а таких зараз дуже мало» ( Василь (Кривошеїн), архієп.Спогади. Нижче. Новгород, 1998. С. 359).

В офіційній біографії Патріарха Пімена є деякі прогалини, нез'ясовані деталі окремих подій у житті, зокрема, з початку 1930-х років. і аж до 1945 р. За деякими джерелами, в 1932 році молодий ієромонах Пімен був покликаний на 2 роки для несення термінової служби в РСЧА в одній із частин у Білорусії; 1934 року був заарештований за порушення закону про відокремлення Церкви від держави і засуджений на три роки позбавлення волі. Відбував термін на будівництві каналу Москва-Волга в місті Хімки Московської області, а в 1937 році, після закінчення терміну, його піддали висилці в Андижан Узбецької РСР. Працював на будівництві Великого Ферганського каналу. Про цей час Патріарх говорити не любив або коротко говорив: «Тяжко було. Дякувати Богу, що все пройшло». Якось він сказав: «Так-так... довелося рити канали». На запитання, звідки він знає узбекська мова, Він відповів: «Так ... довелося ... Я там працював, рив канали». Потім до початку Великої Вітчизняної війнивін завідував будинком санітарної освіти.

У серпні 1941 року ієромонах Пімен був призваний до діючої армії та воював у складі 702-го стрілецького полку на Південному та Степовому фронтах.

Згідно з документами, виявленими письменником Олексієм Григоренком у Подільському архіві Радянської Армії, ієромонах Пімен був мобілізований у 1941 році, служив на посадах помічника по тилу начальника штабу 519-го стрілецького полку, заступником командира роти 702-го стрілецького полку 21 28 червня 1943 року зник безвісти, виключений наказом ДУК НВС № 01464 від 17 червня 1946».

Закінчення Великої Вітчизняної війни застав ієромонаха Пимена священиком Благовіщенського собору в місті Муромі. Потім о. Пімен продовжував своє служіння в Одеській єпархії на посаді помічника благочинного монастирів єпархії, викладав в Одеській духовній семінарії. З того часу розпочався шлях церковно-адміністративного служіння майбутнього первосвятителя. Він був намісником Псково-Печерського монастиря та Свято-Троїцької Сергієвої Лаври, єпископом Балтським, архієпископом Тульським і Белевським, митрополитом Ленінградським та Ладозьким, а потім Крутицьким та Коломенським, обіймав також високу посаду керуючого справами Московської Патріархії. 16 квітня 1970 року Патріарх Алексій I (Симанський), буквально за день до своєї кончини, поклав на митрополита Пимена другу панагію, висловивши цим свою думку про спадкоємство патріаршого служіння.

Після смерті Святійшого Патріарха Алексія митрополит Пімен як старший за хіротонією постійний член Священного Синоду вступив на посаду Патріаршого Місцеблюстителя і на цій посаді більше року керував Церквою. На Помісному Соборі Російської Православної Церкви, що проходив у Трійці-Сергієвій Лаврі з 30 травня по 2 червня 1971 року, Митрополит Пімен був одностайно обраний чотирнадцятим Патріархом Московським і всієї Русі. 3 червня 1971 року в Богоявленському патріаршому соборі в Москві за Божественною літургією відбулася урочиста інтронізація Святішого Патріарха Московського та всієї Русі Пимена.

Відомо, що після смерті Патріарха Алексія I, одним із ймовірних кандидатів у предстоятели Російської Церкви був митрополит Никодим (Ротов). За всіх своїх численних заслуг і дарування, митрополит Никодим відрізнявся однією особливістю - він пристрасно любив католицтво. Саме він провів через Синод у разі потреби у православних храмах, що так ніколи і не було сприйнято церковною повнотою: коли Російська Церква знову стала набувати свободи, в 1986 році це рішення було Святим Синодом скасовано. Кандидатура митрополита Никодима асоціювалася в очах православної пастви з впливом католицтва та екуменізму. Святіший Пімен справляв зовсім інше враження - сувора вірність Православ'ю, глибока молитовність, любов до рідних духовних і церковних традицій і церковнослов'янської мови, величне служіння. Всім православним москвичам пам'ятні істові служби Святого Пимена в московському Єлоховському соборі, його проникливе і суворо молитовне читання покаяного канону прп. Андрія Критського назавжди залишиться високодуховним зразком богослужіння.

В його обличчі бачили справжнього отця та дбайливого пастиря, молитовника про душі людей та охоронця церковних канонів та традицій. У патріарство Святішого Пімена з боку радянської влади вже не було колишніх масових репресій духовенства чи віруючих мирян, проте держава продовжувала здійснювати жорсткий, тотальний контроль над Церквою. Навіть маршрут своїх поїздок першосвятителю доводилося погоджувати із владою. Більше половини населення країни, на момент початку патріаршества Святішого Пимена, становило покоління, виховане поза впливом Церкви. Тим не менш, через десять років становище вже змінилося на краще - до Бога зверталися люди, які виросли в атеїстичних сім'ях, зросла кількість хрещень дорослих людей.

Ключовим моментом стало святкування тисячоліття Хрещення Русі 1988 р. - цей ювілей привернув увагу до Православ'я всієї громадськості. На Російську Православну Церкву, на її Патріарха взагалі на віру в Бога стали дивитися зовсім інакше. З цього моменту відносини Церкви з одного боку, держави та суспільства з іншого кардинально змінилися.

Святіший Пимен не дожив до остаточної урочистості Православ'я в нашій країні, але він уже бачив ті зміни, які мали навести російське суспільстводо духовного перетворення. Влітку 1988 року лікарі діагностували, що Патріарх Пімен серйозно хворий і потребує термінової операції. Однак він відмовився від операції, сказавши: «На все Божа воля». Йому пророкували смерть за кілька місяців, а він прожив ще майже два роки і помер 3 травня 1990 року.

Похований Патріарх Пімен у крипті Успенського собору Троїце-Сергієвої лаври.
Вірність Божій волі і в житті, і в смерті, і в своїй церковній політиці, і у взаєминах з оточуючими людьми - ось що відрізняло Святішого Патріарха Пимена.

* * *

Відомий старець, архімандрит Псково-Печерського монастиря Іоанн (Селянкін) у своїй день інтронізації на первосвятительський престол Святішого Патріарха Алексія II доніс до нас заповіт Святішого Патріарха Пимена. Ось слова старця Івана:

«…І разом із патріаршим жезлом новому Патріарху вручається і заповіт його попередників і заповіти, що зберігаються Церквою вже протягом тисячоліття. І так трапилося, дорогі мої, що я можу висловити ці завіти не з книг, але почуті мною особисто з вуст Патріарха Пимена. Вони прозвучали у приватній розмові моїй з Патріархом, але сказані були так значно, так категорично і з владою. Ось що було сказано милістю Божою Святішим Патріархом Російським Пименом.

Перше. Російська Православна Церква неухильно повинна зберігати старий стиль - Юліанський календар, за яким наступно молилася тисячоліття Російська Церква.

Пам'яті Святішого Патріарха Московського і всієї Русі Пімена

3 травня - день смерті Святішого Патріарха ПІМЕНА († 1990)

Серед видатних церковних діячів ХХ століття особливе місце посідає Святіший Патріарх Московський і всієї Русі Пімен (Сергій Михайлович Ізвеков; 3 травня 1990).

Народився майбутній Всеросійський Патріарх у місті Богородську Московської губернії 23 липня 1910 року у сім'ї службовця. Його життя здебільшого припало на період запеклої боротьби безбожної влади з Церквою Христовою, а його патріаршество (1971-1990 рр.) для Російської православної церкви знаменувало поступове ослаблення впливу атеїзму і початок відродження православ'я в Росії.

Вже у 15 років Сергій Ізвеков став ченцем, у сімнадцять років він прийняв чернечий постриг з ім'ям на честь преподобного Пимена Великого. Таке раннє посвячення себе чернецтві відповідало прагненням серця майбутнього Першосвятителя Церкви Руської. Після постригу в чернецтво та проходження чернечого спокуси в лаврському скиті Паракліта монах Пімен керував хором у московському храмі в ім'я преподобного Пимена Великого.

У ці роки ієромонах Пімен дружив із художником Павлом Коріним. Серед образів знаменитого коринського «Реквієму» (відомого ще під назвою «Русь, що йде») особливо виділяється 25-річний ієромонах Пімен (Ізвєков).

Павло Корін. Молодий ієромонах Пімен

Люди, які знали Патріарха Пимена, відгукуються про нього як про справжнього ченця. Коли 1970 року земний світ залишив Святіший Патріарх Алексій I (Симанський), напередодні обрання нового предстоятеля Церкви митрополит Алексій (Рідігер) дав таку характеристику майбутньому первосвятителю: «Митрополит Пімен користується загальною довірою за благочестя, любов до богослужіння. Цінно також, що він чернець старої школи, у ньому жива чернеча традиція, а таких зараз дуже мало»(Василь (Кривошеїн), архієп. Спогади. Ниж. Новгород, 1998. С. 359).

В офіційній біографії Патріарха Пімена є деякі прогалини, нез'ясовані деталі окремих подій у житті, зокрема, з початку 1930-х років. і до 1945 р.

За деякими джерелами, в 1932 молодий ієромонах Пімен був призваний на 2 роки для несення термінової служби в РСЧА в одній з частин в Білорусії; 1934 року був заарештований за порушення закону про відокремлення Церкви від держави і засуджений на три роки позбавлення волі. Відбував термін на будівництві каналу Москва-Волга в місті Хімки Московської області, а в 1937 році, після закінчення терміну, його піддали висилці в Андижан Узбецької РСР. Працював на будівництві Великого Ферганського каналу. Про цей час Патріарх говорити не любив чи говорив коротко: «Тяжко було. Дякувати Богу, що все пройшло».Якось він сказав: «Так-так... довелося рити канали».На запитання, звідки він знає узбецьку мову, він відповів: «Так… довелося… Адже я там працював, рив канали».Потім до початку Великої Вітчизняної війни він завідував будинком санітарної освіти.

Сергій Михайлович Извеков - майбутній Патріарх Московський і всієї Русі Пімен
з хрещеною племінницею 17-річною Вірою Казанською.
1942, м. Андижан Узбецької РСР.

Загалом в офіційній біографії особливо мало висвітлюється служіння ієромонаха Пімена під час Великої Вітчизняної війни. Сучасний історик Ніна Павлова наводить дуже цікаві дані: «Під час війни полк, де воював майбутній Патріарх, потрапив до оточення і в таке кільце вогню, де люди були приречені. У полку знали, що серед солдатів є ієромонах і, не боячись уже нічого, крім смерті, бухнулися в ноги: "Батю, молись. Куди нам іти?" Ієромонах мав таємно-заховану ікону Божої Матері, і тепер під вогнем він слізно молився перед Нею. І зглянулась Пречиста над войовництвом, що гине, - всі побачили, як ожила раптом ікона, і Божа Матір простягла руку, вказавши шлях на прорив. Полк урятувався».Іконою, про яку пише Ніна Павлова, була, імовірно, ікона Божої Матері «Ненавмисна Радість». Адже коли 1971 року митрополит Пімен став Всеросійським Патріархом, він 20 років поспіль щоп'ятниці в московському храмі Іллі Обиденного читав акафіст перед чудотворним образом цієї ікони.

Закінчення Великої Вітчизняної війни застав ієромонаха Пимена священиком Благовіщенського собору в місті Муромі. Потім о.Пімен продовжував своє служіння в Одеській єпархії на посаді помічника благочинного монастирів єпархії, викладав в Одеській духовній семінарії. З того часу розпочався шлях церковно-адміністративного служіння майбутнього первосвятителя. Він був намісником Псково-Печерського монастиря та Свято-Троїцької Сергієвої Лаври, єпископом Балтським, архієпископом Тульським і Белевським, митрополитом Ленінградським та Ладозьким, а потім Крутицьким та Коломенським, обіймав також високу посаду керуючого справами Московської Патріархії.

Архімандрит Пімен. Псково-Печерський монастир

Митрополит Крутицький та Коломенський Пімен

16 квітня 1970 року Патріарх Алексій I (Симанський), буквально за день до своєї кончини, поклав на митрополита Пимена другу панагію, висловивши цим свою думку про спадкоємство патріаршого служіння.

Відомо, що після смерті Патріарха Алексія I, одним із ймовірних кандидатів у предстоятели Російської Церкви був митрополит Никодим (Ротов). За всіх своїх численних заслуг і дарування, митрополит Никодим відрізнявся однією особливістю - він пристрасно любив католицтво. Саме він провів через Синод у 1969 році рішення про допустимість причащати католиків у разі потреби у православних храмах, що так ніколи і не було сприйнято церковною повнотою: коли Російська Церква знову почала набувати свободи, у 1986 році це рішення було Святішим Синодом скасовано. Кандидатура митрополита Никодима асоціювалась у власних очах православної пастви з впливом католицтва і екуменізму. Святіший Пімен справляв зовсім інше враження - сувора вірність Православ'ю, глибока молитовність, любов до рідних духовних і церковних традицій і церковнослов'янської мови, величне служіння. Всім православним москвичам пам'ятні істові служби Святого Пимена в московському Єлоховському соборі, його проникливе і суворо молитовне читання покаяного канону прп. Андрія Критського назавжди залишиться високодуховним зразком богослужіння.

Святіший Пімен не дожив до остаточного торжества Православ'я в нашій країні, але він уже бачив ті зміни, які мали привести російське суспільство до духовного перетворення. Влітку 1988 року лікарі діагностували, що Патріарх Пімен серйозно хворий і потребує термінової операції. Однак він відмовився від операції, сказавши: "На все воля Божа".Йому пророкували смерть за кілька місяців, а він прожив ще майже два роки і помер 3 травня 1990 року.

Похований Патріарх Пімен у крипті Успенського собору Троїце-Сергієвої лаври.

Вірність Божій волі і в житті, і в смерті, і в своїй церковній політиці, і у взаєминах з оточуючими людьми - ось що відрізняло Святішого Патріарха Пимена.

* * *

Відомий старець, архімандрит Псково-Печерського монастиря Іоанн (Селянкін) у своїй проповіді 10 червня 1990 року в день інтронізації на первосвятительський престол Святішого Патріарха Олексія II доніс до нас заповіт Святішого Патріарха Пімена. Ось слова старця Івана:

Друге. Росія як зіницю ока покликана зберігати Святе Православ'я у всій чистоті, заповідане нам святими нашими предками.

Третє. Свято зберігати церковнослов'янську мову – святу мову молитовного звернення до Бога.

Четверте. Церква ґрунтується на семи стовпах - семи Вселенських Соборах. Наступний VIII Собор лякає багатьох, та не бентежимося цим, а лише спокійно віруємо в Бога. Бо якщо буде в ньому щось незгодне з сімома попередніми Вселенськими Соборами, ми маємо право його постанови не прийняти».

Дай Бог усім нам дотримуватися заповіту Святішого Патріарха Пимена, зберігати нашу православну віру та багатовікові церковні традиції.

І нехай Господь упокоїть його душу в обителях Свого Небесного Царства!

Діакон Валерій Духанін

Благодатний вогонь

Попросив ченця Платона стати регентом храму Преображення Спаса в Пушкарях, що знаходився від монастиря на Стрітенці.

У 1920-ті - початку 1930-х років часто відвідував Заступника Патріаршого Місцеблюстителя митрополита Сергія, що звільнився з ув'язнення, знаходив разом з іншими кліриками, які не мали свого кута в Москві, ночівля в його будинку по Бауманському провулку 6.

Гуртожильна пустель Святого Духа Паракліта, де було започатковано його чернече життя, була розташована в мальовничому місці недалеко від Лаври преподобного Сергія.

"В одному з найвідокремленіших скитів Лаври, в пустелі Святого Духа Паракліту,- говорив Його Святість, - відбувся мій постриг у чернецтво, і там проходили перші кроки мого чернечого спокуси, "вся затям у умети, і Христа придбаю". Тут же я насичувався від солодкої трапези бесід і настанов, сповнених глибокої мудрості, величезного досвіду і духовної налаштованості, завжди велелюбного і доброзичливого пам'ятника нащадка Лаври, архімандрита Кроніда (Любимова), багато доброго насіння, що посіяв у мою душу. .

Після постригу він продовжував керувати хором Піменівського храму. Потім був регентом у Богоявленському кафедральному соборі у Дорогомилові.

У справі "церковно-монархічної організації" проходила 71 особа, якій було пред'явлено стандартні звинувачення. Так, ієромонах Пімен звинувачувався в "розмовах про відновлення монархії", веденні спільно з дияконом Сергієм Туриковим "антирадянської агітації", вчиненні потреб вдома.

Безпосередньо на будівництві каналу о. Пімен не працював і мав статтю, отриману в таборі, тому звільненню він не підлягав. Частина ув'язнених Дмітлага була вислана до Узбекистану. Серед них був і ув'язнений Извеков. Про цей час Патріарх говорити не любив чи говорив коротко: "Тяжко було. Слава Богу, що все пройшло". Якось він сказав: "Так-так... довелося рити канали". На запитання, звідки він знає узбецьку мову, він відповів: "Так... довелося... Адже я там працював, рив канали" .

Інша розповідь воєнних років розповідає про це так:

"Підрозділ, до якого він належав, потрапив в оточення. Порятунок прийшов, за словами майбутнього Патріарха, від Самої Божої Матері: він побачив на стежці жінку, що несподівано з'явилася, підійшов запитати про причину сліз і почув: "Ідіть прямо по цій стежці і врятуєтеся ". Військовий командир, якому батько Пімен передав сказане, прислухався до поради і воїни дійсно вийшли з оточення." .

Адріан Єгоров переказував чутну ним від Патріарха історію:

Одного разу о. Пімен (йому доручили доставити командуванню пакет з повідомленням) помолився, перехрестився і сів у сідло. вручив пакет, його запитують: "звідки прибув?", - і він у відповідь показує рукою напрямок. "Ні, - кажуть йому, - звідти неможливо приїхати, там все заміновано." .

У тому року старшого лейтенанта Извеков було призначено ад'ютантом командира дивізії 7 Гвардійської армії генерал-майора Ф.І. Шевченка. Патріарх Пімен згодом розповідав про свого командира:

"Командир у мене був добрий. Під кулі мене не посилав. Але одного разу довелося переправлятися через річку..."(Мається на увазі переправа під обстрілом ворога через річку Уду, притоку Північного Дінця, біля міста Мерефа, неподалік Харкова)

28 серпня 1943 р. операцію було закінчено. Але серед старшого лейтенанта Ізвекова, що вижили, не знайшли. У штатно-посадовій книзі офіцерського складу полку 30 вересня 1943 р. було зроблено запис:

"старший лейтенант Ізвеков Сергій Михайлович зник безвісти 26.8.43 Мерефськ[ий] р[айо]н Харк[івської] обл[асті] " .

Проте о. Пімен був живий, хоч його військове командування не знало про це. Він був направлений до госпіталю до Москви, де проходив лікування після поранення. Згідно з послужним списком, о. Пімен (Ізвєков) пройшов лікування в шпиталі після поранення і був комісований з армії.

У Москві проживав на Сущевському валу у двох черниць.

24 листопада на зустрічі з архієреями-учасниками Архієрейського собору, що відбувся у Москві 21-23 листопада, голова Ради у справах РПЦ Г.Г. Карпов заявив, що "всі священнослужителі, які перебувають на службі в церковних парафіях, звільняються від призову з мобілізації, незалежно від віку". Мабуть, знаючи про потепління відносин Церкви та держави, о. Пімен сподівався повернутися до священнослужіння і не прийшов у військкомат після лікування у шпиталі. Таким чином, він не міг бути названий дезертиром, тому що підлягав звільненню від служби як священнослужитель. Але ще 18 листопада 1944 року Л.П. Берія надіслав записку І.В. Сталіну про те, що працівники шпиталів видають довідки про звільнення від військової служби без достатніх підстав. Почалися перевірки.

Після виходу з лікарні, як колишній табірник, він не отримав місця у Москві і змушений був шукати місце служіння. За рекомендацією ієромонаха Серафима (Крутеня), з яким о. Пімен познайомився ще в 1925 році в Стрітенському монастирі, 20 березня року ієромонах Пімен був зарахований до штату Благовіщенського собору міста Мурома.

26 грудня того ж року призначений єпископом Дмитровським, вікарієм Московської єпархії.

У зв'язку зі вступом на Московський Патріарший престол у період з 28 квітня по 25 травня року він відвідав Олександрійський, Антіохійський, Болгарський та Єрусалимський Православні Патріархати. Був на Афоні.

У жовтні того ж року відвідав Сербську, Елладську та Румунську Православні Церкви, а з 8 по 10 листопада здійснив офіційну подорож до Грузії та Вірменії та мав зустрічі з Главами Грузинської Православної Церкви та Вірменської Апостольської Церкви.

Продовжуючи братні візити, з 31 січня по 5 лютого року на запрошення Блаженнішого Митрополита Празького та всієї Чехословаччини Дорофія відвідав Чехословацьку Православну Церкву.

З 16 по 19 вересня того ж року був присутній на засіданнях Всесвітньої Ради Церков у Женеві.

На запрошення Предстоятеля Фінляндської Православної Церкви Архієпископа Карельського та всієї Фінляндії Павла з 3 по 10 травня Святіший Патріарх Пімен перебував з дружнім візитом у Фінляндській Республіці.

З 21 по 27 листопада того ж року він очолив делегацію Російської Православної Церкви, яка брала участь у ювілейних урочистостях з нагоди 50-річчя освячення Софійського патріаршого кафедрального храму-пам'ятника благовірного князя Олександра Невського у Болгарії.

Широка і різноманітна діяльність Святійшого Патріарха Пимена і на екуменічній ниві. "Наша участь в екуменічному русі, - говорив Його Святість, - ґрунтується на прагненні в однодумності з іншими помісними Церквами свідчити Православ'я християнському світу і на вірі в те, що дії Святого Духа через молитви та діяльну любов християн усього світу можуть вилікувати гріх поділу і привести до єдності в Церкві Христовій.Ми з радістю бачимо екуменічне братство, що міцнішає, засноване на християнській любові і прагненні до єднання в Церкві Христовій. Російська Православна Церква бере в цьому діяльну участь своєю вірою, накопиченим століттями духовним досвідом і християнською любов'ю».

У своїх посланнях, промовах та особистих зустрічах під час закордонних подорожей або на прийомах у себе в московській резиденції Глав та представників різних християнських Церков, богословів та видатних діячів всесвітніх, екуменічних, національних християнських організаційі релігійних об'єднаньЙого Святість перед усіма християнськими братами свідчив про істину Православ'я, про духовні скарби та історичний досвід нашої Церкви, про відповідальність усіх християн зберігати братолюбство, вносити свій спільний внесок у досягнення єдності у вірі та служінні на благо миру та життя на землі.

Надаючи важливе значення екуменічному творенню, Його Святість говорив: "Ми не слабшали в зміцненні наших екуменічних зв'язків, прагнучи, наскільки це можливо, сприяти наближенню віросповіданої єдності нині розділеного християнства на виконання завіту Христа і Господа нашого "хай будуть всі одно" (Ін. 7). 21) У християнській єдності і взаємній братній любові ми вбачаємо, за словом апостольським, виконання закону (Рим. 13, 10) і прагнемо цього, славлячи єдиними устами і єдиним серцем ім'я Єдинородного в Трійці славного Бога».

Під його батьківською опікою перебували Московські духовні академія та семінарія, сектор заочного навчання при МДА та Аспірантура, Ленінградські духовні школи, Одеська духовна семінарія. За роки його первосвятительства розширився прийом до духовних шкіл. Відвідуючи духовно-навчальні заклади, зустрічаючись із керівництвом, професорсько-викладацьким складом та учнями духовних шкіл, присутні на лекціях, Його Святість звертав увагу на всі аспекти життя духовних шкіл та навчального процесу, розкривав сутність пастирського служіння, навчав бути вірними синами Руської.

Особливу увагу Його Святість приділяла видавничій діяльності Московського Патріархату, яка плідно здійснювалася протягом усього періоду першосвятительства Святішого Владики. З його благословення неодноразово перевидавалася Біблія, Святе Письмо Нового Завіту, Настільна книга священнослужителя та інші видання, що відображають багатогранне життя Російської Православної Церкви.

Був хранителем та виразником святоотцівської богословської традиції у сучасному богослов'ї Руської Православної Церкви. " Я з дитинства захоплювався творами "російського златоуста" - архієпископа Херсонського Інокентія, – зазначав у своєму слові Святіший. - Мені завжди подобалася глибина його думок. Чим більше я вчитувався у його проповіді та інші твори, тим більше захоплювався його богослов'ям. Що ж до форми викладу та краси мови, то я був цілком упевнений у неперевершеності цього святителяВихований на творах цього святителя, сам Святійший Владика виявляв у своїй церковній та громадській діяльності високий зразок щирого, красивого і зрозумілого пастирського слова.

Як охоронець віри та християнської моральності, Святий. Патріарх Пімен навчав довірений йому народ Божий дотримання високих євангельських ідеалів, чесного ставлення до праці, гідного виконання громадянського та патріотичного обов'язку, любові до Батьківщини. Високим патріотичним почуттям пройняті Різдвяні та Великодні Послання Святішого Патріарха Пимена. Особливо голосно тема патріотизму прозвучала у Посланні у зв'язку з 600-річчям Куликівської перемоги та відзначенням 40-річчя перемоги радянського народу у Великій Вітчизняній війні.

Був почесним членом Московської та Ленінградської духовних академій та доктором богослов'я Московської Духовної Академії, Євангелічного богословського факультету у м. Братиславі Євангелічно-Лютеранської Церкви Словаччини, Православного Богословського факультету у м. Прешові Православної Церкви та Софійської духовної академії. Климент Охридського Болгарської Православної Церкви.

Останні роки тяжко хворів. Різке погіршення стану здоров'я настало у листопаді року. Наприкінці квітня стало очевидним наближення смерті первосвятителя.

Праці

Мова на прийомі, влаштованому на його честь Блаженнішим Митрополитом усієї Америки та Канади Феодосієм 23 червня 1982. ЖМП. 1982 № 12, с. 18.
Мова у відповідь на прийомі в Національній Раді Церков Христа в США 25 червня 1982 р. ЖМП. 1982 № 12, с. 19.
Мова у відповідь на прийомі, влаштованому на його честь в м. Пассейке, штат Нью-Джерсі, 26 червня 1982. ЖМП. 1982 № 12, с. 21.
Слово після Божественної літургії у Св.-Миколаївському соборі в Нью-Йорку в неділю 27 червня 1982 р. ЖМП. 1982 № 12, с. 22.
Послання до свята Московських духовних шкіл 14 жовт. 1982 р. ЖМП. 1982 № 12, с. 47.
Слово про апостольське діяння (вироб. 26 лист. 1979) ЖМП. 1982 № 12, с. 78.
"Чисте серце". (Слово сказано 6 грудня 1981 р. в хр. на честь Положення Різи Господньої). ЖМП. 1982 № 12, с. 79.
"Врятуй нас від всякого зла". (Слово вимовлено 22 грудня 1981 р. в хр. пр. Божого Іллі).ЖМП. 1982 № 12, с. 80.
На прийомі на честь Його Святості Далай Лами 13 вер. 1982 р. ЖМП. 1982 № 12, с. 97.
На прийомі на честь делегації Християнського Ради Замбії 17 вер. 1982 р. ЖМП. 1982 № 12, с. 116.
На прийомі на честь делегації Церкви Норвегії на чолі з єпископом м. Осло д-ром Андреасом Орфлотом 1 жовт. 1982 р. ЖМП. 1982 № 12, с. 117.
Мова на прийомі на честь екуменічної делегації ВРЦ у Трійці-Сергієвій Лаврі 8 жовт. 1982. ЖМП. 1982 № 12, с. 118.
Різдвяне вітання Главам Церков та релігійних об'єднань. 1983 № 1, с. 2.
Вітальне послання учасникам ХV з'їзду Християнсько-Демократичного Союзу Німеччини. 1983 № 1, с. 7.
Слово на Новий рік. (Виголошено в Богоявл. Патр. Соборі 31 Грудня 1982). ЖМП. 1983 № 1, с. 34.
Слово у Прощену неділю. (Вимовлено в Богоявл. Патр. Соборі ввечері в неділю 28 лют. 1982). ЖМП. 1983 № 1, с. 35.
Мова на прийомі на честь пана Нікке Нівано (Японія) президента Ріссе Косей-Кай. Москва, 23 вер. 1982 р. ЖМП. 1983 № 1, с. 46.
Вітальна промова Предстоятелю Сирійської Ортодоксальної Церкви Свят. Патріарху Антіохії та всього Сходу Мар Ігнатію Закке Івасу. 1983 № 1, с. 63.
Слово у день святкування 25-річчя єпископської хіротонії у Богоявлі. патр. соборі 4 грудня 1982. ЖМП. 1983 № 2, с. 14.
Мова на урочистому прийомі 4 грудня 1982. ЖМП. 1983 № 2, с. 15.
Слово перед Святою Плащаницею (вимовлено 16 квіт. 1982 р. в Богоявл. Патр. Соборі). ЖМП. 1983 № 2, с. 54.
Йдеться під час візиту Його Святості делегації Національної Ради Церков Христа до США 7 грудня 1982 року. ЖМП. 1983 № 2, с. 72.
Слово на молебні в Антіохійському подвір'ї в Москві (з нагоди дня тезоіменитства Патр. Антіохійського Ігнатія IV 20 Грудня 1982). ЖМП. 1983 № 3, с. 47.
Пасхальне послання архіпастирям, пастирям та всім чадам Руської Православної Церкви. ЖМП. 1983 № 4, с. 2.
Слово при врученні архієрейського жезла єпископу Сонячногірському Сергію у Богоявленському патр. соборі у Москві 30 січ. 1983 р. ЖМП. 1983 № 4, с. 8.
Слово на академічному вечорі 14 грудня 1982 року. ЖМП. 1983 № 4, с. 17.
Мова при врученні йому ордена "Велика Золота Зірка Дружби народів" 9 березня 1983 ЖМП. 1983 № 5, с. 2.
Мова у відповідь на прийомі в посольстві НДР, 9 березня 1983 р. ЖМП. 1983 № 5, с. 4.
Слово після великодньої вечірні 18 квіт. 1982 року. ЖМП. 1983 № 5, с. 31.
Звернення Свят. Патр. Пімена до учасників "круглого столу". ЖМП. 1983 № 5, с. 39.
Слово на прийомі на честь учасників "круглого столу". ЖМП. 1983 № 5, с. 59.
Відкрите послання до Президента США Р. Рейгана. ЖМП. 1983 № 6, с. 2.
Мова на прийомі на честь делегації регіонального об'єднання ХМК у ЧССР 21 квіт. 1983 року. ЖМП. 1983 № 6, с. 53.
Послання учасникам V співбесіди представників Рус. Прав. Церкви та "Пакс Крісті інтернаціоналіс" (4 квіт. 1983 р.). ЖМП. 1983 № 6, с. 54.
Слово за Божественною літургією у Богоявленському патр. соборі 15 травня 1983 р. ЖМП. 1983 № 7, с. 27.
На прийомі на честь генерального секретаря ВРЦ д-ра Філіпа Поттера 16 травня 1983 року. ЖМП. 1983 № 7, с. 45.
Вітання на зустрічі з модератором Центр. комітету ВРЦ архієп. д-ром Едвардом Скоттом 25 квіт. 1983 року. ЖМП. 1983 № 7, с. 46.
Вітальне послання пану Геральду Геттінґу, голові Християно-Демократичного Союзу Німеччини. ЖМП. 1983 № 8, с. 10.
Слово в день 12-ї річниці патріаршої інтронізації. ЖМП. 1983 № 8, с. 17.
Привітання на випускному акті Московських духовних шкіл 19 червня 1983 року. ЖМП. 1983 № 8, с. 19.
Послання до учасників Всесвітньої християнської конференції "Життя і мир", 18 квітня 1983 року. ЖМП. 1983 № 8, с. 47.
Йдеться на зустрічі з д-ром Іоном ..Ікстремом, Архієпископом Турку та Фінляндії, 7 червня 1983 року. ЖМП. 1983 № 8, с. 61.
Послання учасникам конференції "Свідоцтво та служіння жінок-християнок соціалістичних країн Європи в екуменічному русі та їх діяльність на благо миру, справедливості та життя", 20 квіт. 1983 року. ЖМП. 1983 № 8, с. 68.
Слово після читання акафіста свято. Алексію до Богоявл. патр. соборі 13 червня 1971 р. ЖМП. 1983 № 9, с. 27.
Мова на прийомі на честь учасників зустрічі Глав та представників Церков та релігійних об'єднань у СРСР (Москва 19 липня 1983 р.) ЖМП. 1983 № 9, с. 41.
Звернення до учасників VI Асамблеї ВРЦ (Москва, 21 липня 1983). ЖМП. 1983 № 9, с. 50.
Привітання учасникам VI богословської співбесіди представників РПЦ та Євангелічно-Лютеранської Церкви Фінляндії (Москва, 2 червня 1983 року). ЖМП. 1983 № 9, с. 59.
Вітальне послання до учасників консультації Конференції Європейських Церков. ЖМП. 1983 № 9, с. 65.
Вітальне послання Голові конференції церковних настанов Союзу Євангелічних Церков у НДР, єпископу д-ру Йоганнесу Хемпелю. ЖМП. 1983 № 9, с. 69.
Привітання Всесвітньої конференції проти атомної та водневої бомб (Хіросіма, 1983, 19 серп. 1983). ЖМП. 1983 № 10, с. 31.
Послання Свят. Патр. Іллі 11, Католікосу-Патріарху всієї Грузії, архієп. Мцхетському та Тбіліському. ЖМП. 1983 № 10, с. 40.
Вітальне послання учасникам IV Православно-реформатської богословської співбесіди (Дебрецен IV). ЖМП. 1983 № 10, с. 59.
Слово у відповідь у день свого тезоіменитства 9 сент. 1983 р. ЖМП. 1983 № 11, с. 8.
Слово в день святкування на честь ікони Божої Матері "Всіх скорботних Радість" (6 лист. 1982). ЖМП. 1983 № 11, с. 31.
Різдвяне послання архіпастирям, пастирям та всім вірним чадам Русск. Прав. Церкви. ЖМП. 1983 № 12, с. 2.
Його Святості, Святійшому Вазгену 1, Верховному Патріарху-Католикосу всіх вірмен (до 75-річчя від дня народження). ЖМП. 1983 № 12, с. 57.
Різдвяне вітання Главам Церков та релігійних об'єднань. ЖМП. 1984 № 1, с. 2.
Послання у зв'язку з освяченням храму в ім'я святих. Іркутського Інокентія в м. Детройті (США), 4 березня 1983 року. ЖМП. 1984 № 1, с. 8.
Послання Московським Духовним Академії та Семінарії у день академічного свята Покрови Пресвятої Богородиці, 14 жовт. 1983 р. ЖМП. 1984 № 1, с. 29.
Привітання учасникам зустрічі, присвяченій 25-річчю ХМК (10 жовтня 1983 р.). ЖМП. 1984 № 1, с. 46.
На прийомі на честь учасників засідання Робочого комітету ХМК 20 жовт. 1983 р. ЖМП. 1984 № 1, с. 58.
Вітальне послання Його Блаженству Блаженнішому Дорофію, митр. Празькому та всієї Чехословаччини (10 жовт. 1983). ЖМП. 1984 № 1, с. 63.
Вітання Архієпископу Євангелічно-Лютеранської Церкви Латвії д-ру Янісу Матулісу. ЖМП. 1984 № 1, с. 67.
Слово у Богоявленському патріаршому соборі перед Новорічним молебнем 31 груд. 1983 р. ЖМП. 1984 № 2, с. 7.
Слово "Нині відпускаєш раба Твого, Владико" (14 лют. 1983 р.) ЖМП. 1984 № 2, с. 33.
Мова перед панахидою в Богоявл. патр. соборі у Москві 12 лют. 1984 р. (До смерті Ю.В. Андропова). ЖМП. 1984 № 3, с. 3.
Мова на прийомі на честь учасників засідання Робочої президії Всесвітньої конференції "Релігійні діячі за порятунок священного дару життя від ядерної катастрофи" (Москва, 3 січня 1984). ЖМП. 1984 № 3, с. 45.
Вітальне послання учасникам молодіжного семінару "Наше служіння заради життя світу" (19 вер. 1983). ЖМП. 1984 № 3, с. 57.
Послання до учасників засідання Об'єднаної англікано-православної комісії з доктріальних питань. ЖМП. 1984 № 3, с. 66.
Пасхальне послання архіпастирям, пастирям та всім вірним чадам Русск. Прав. Церкви. ЖМП. 1984 № 4, с. 2.
Послання єпископу Звенигородському Валентину, представнику Патр. Московського за Патріарха Антіохійського (у зв'язку з 25-річчям представництва патр. Московського в Дамаску). ЖМП. 1984 № 4, с. 9.
Послання настоятелю, кліру, церковній раді та парафіянам Св.-Миколаївського храму-подвір'я у Софії (у зв'язку з 30-річчям храму), 18 листопада 1983 року. ЖМП. 1984 № 4, с. 10.
Пасхальне привітання Главам Церков та релігійних об'єднань. (Великодень Христовий 1984 р.). ЖМП. 1984 № 5, с. 2.
Слово про прощення ближніх (вимовлено в Богоявл. Патр. Соборі в Прощену неділю 4 березня 1984). ЖМП. 1984 № 5, с. 38.
На пленумі Радянського комітету захисту миру 20 березня 1984 року, Москва. ЖМП. 1984 № 5, с. 45.
Мова на прийомі на честь учасників "круглого столу" "Космос без зброї" (3 квіт. 1984). ЖМП. 1984 № 6, с. 46.
На прийомі з нагоди відвідування королем Іспанії Трійце-Сергієвої Лаври 11 травня 1984 року. ЖМП. 1984 № 7, с. 2.
На прийомі з нагоди річниці патріаршої інтронізації 3 червня 1984 року. ЖМП. 1984 № 8, с. 9.
Привітання IV з'їзду Патріарших парафій у США. ЖМП. 1984 № 8, с. 15.
Слово на день випуску Московських Духовних Академії та Семінарії 14 червня 1984 р. ЖМП. 1984 № 8, с. 20.
Слово у свято Преображення Господнього (18 серпня 1983 р. виголошено у Богоявленському патр. соборі). ЖМП. 1984 № 8, с. 38.
Мова на прийомі групи учасників семінару з питань миру, прав людини та довіри (2 липня 1984 року, м. Москва). ЖМП. 1984 № 8, с. 47.
Йдеться прийомі на честь делегації релігійної громадськості США (19 червня 1984 р., Москва). ЖМП. 1984 № 8, с. 58.
Послання учасникам семінару Церков СРСР – членів КЄЦ (10 травня 1984 р.). ЖМП. 1984 № 8, с. 60.
Слово прийомі з нагоди його 74-річчя (23 червня 1984 р.). ЖМП. 1984 № 9, с. 8.
Слово на свято на честь Боголюбської ікони Божої Матері (30 червня 1984 р. в Богоявл. патр. соб.). ЖМП. 1984 № 9, с. 41.
Послання до генерального секретаря ВРЦ д-ра Філіппа Поттера. ЖМП. 1984 № 10, с. 2.
Звернення до учасників регіональної конференції ООН (Ленінград, 11-16 червня 1984 року). ЖМП. 1984 № 10, с. 31.
Звернення до учасників Асамблеї віросповідань Румунії "За мир та роззброєння" (Бухарест, 21-23 червня 1984 року). ЖМП. 1984 № 10, с. 32.
Звернення до учасників конференції Християнської Громадської Асоціації у Польщі (Москва, 25 червня 1984 р.). ЖМП. 1984 № 10, с. 34.
На прийомі з нагоди дня його тезоіменитства 9 сент. 1984 р. ЖМП. 1984 № 11, с. 13.
Різдвяне послання архпастирям, пастирям і всім вірним чадам Рус. Прав. Церкви. ЖМП. 1984 № 12, с. 2.
Слово у відповідь у кафедр. соборі в ім'я Архістратига Божого Михаїла в Белграді 30 вер. 1984 року. ЖМП. 1984 № 12, с. 6.
У відповідь на урочистому обіді в Сербській Патріархії 30 вер. 1984 р. ЖМП. 1984 № 12, с. 9.
Слово у Св.-Троїцькому храмі-подвір'ї у Белграді 2 жовт. 1984 р. ЖМП. 1984 № 12, с. 10.
Слово у патр. соборі у м. Печі, 4 жовт. 1984 р. ЖМП. 1984 № 12, с. 11.
Слово після Божественної літургії у Троїцькому соборі Троїце-Сергієвої Лаври 8 жовт. 1984 року. ЖМП. 1984 № 12, С. 16.
Мова на прийомі у Трійці-Сергієвій Лаврі 8 жовт. 1984 р. ЖМП. 1984 № 12, с. 16.
Слово на річному акті Московських Духовних Академії та Семінарії 14 жовт. 1984 р. ЖМП. 1984 № 12, с. 28.
Мова під час прийому делегації жінок із країн Латинської Америки та Карибського басейну 28 вер. 1984 р. Москва. ЖМП. 1984 № 12, с. 51.
Мова за вручення йому миротворчої медалі Християнського соціального об'єднання в Польщі, 18 жовт. 1984 р. ЖМП. 1984 № 12, с. 52.
На прийомі на честь д-ра Біллі Грема, 21 вер. 1984 р. Москва. ЖМП. 1984 № 12, с. 59.
Слово перед Новорічним молебнем 31 груд. 1984 р. у Богоявл. патр. собор. ЖМП. 1985 № 1, с. 2.
Різдвяне вітання Главам Церков та релігійних об'єднань (Р.Х. 1984/85 р.). ЖМП. 1985 № 1, с. 3.
На прийомі на честь делегації Національної Ради Церков Христа в США, 23 жовт. 1984 р. ЖМП. 1985 № 1, с. 53.
Привітання учасникам Десятої богословської співбесіди "Арнольдсхайн-Х" (Київ, 25-29 вер. 1984 р.) ЖМП. 1985 № 1, с. 56.
Слово напередодні свята на честь ікони Б.М. "Поручниця грішних" 19 березня 1984 р. в хр. св. Миколи, що у Хамовниках у Москві. ЖМП. 1985 № 3, с. 36.
Слово після винесення Святої плащаниці (20 квіт. 1984 р.) ЖМП. 1985 № 4, с. 26.
Слово в Прощену неділю (24 февр. 1985). ЖМП. 1985 № 4, с. 27.
На прийомі на честь учасників "круглого столу" 13 лют. 1985 р. ЖМП. 1985 № 4, с. 35.
Вітання учасникам богословської співбесіди. ЖМП. 1985 № 4, с.62.
Пасхальне послання архіпастирям, пастирям та всім вірним чадам Русск. Прав. Церкви (Р.Х. 1985). ЖМП. 1985 № 4, с. 2.
Слово перед панахидою на Богоявленському патр. соборі 12 березня 1985 р. (за К.У. Черненком). ЖМП. 1985 № 4, с. 5.
Пасхальне привітання Главам Церков та релігійних об'єднань. ЖМП. 1985 № 5, с. 2.
Послання преосвящ. архіпастирям, боголюбним пастирям, чесному чернецтву та всій коханій пастві Русск. Прав. Церкви до 40-річчя славетної Перемоги радянського народу у Вел. Набряк. війні 1941-1945 р.р. ЖМП. 1985 № 5, с. 4.
Мова за вручення ордена св. князя Володимира 1-го ступеня Видавничого відділу Московського Патріархату. ЖМП. 1985 № 5, с. 13.
Мова на відкритті урочистого засідання Глав та представників Церков та релігійних об'єднань СРСР (Троїце-Сергієва Лавра, 18 квітня 1985 р.). ЖМП. 1985 № 5, с. 40.
Заключне слово на урочистому засіданні Глав та представників Церков та релігійних об'єднань у СРСР. ЖМП. 1985 № 5, с. 50.
На прийомі на честь святкування 40-річчя Перемоги радянського народу у Великій Вітчизняній війні. (Троїце-Сергієва Лавра, 18 квіт. 1985). ЖМП. 1985 № 5, с. 51.
Слово у Богоявленському патр. собор за богослужінням у зв'язку з 40-річчям Великої Перемоги. ЖМП. 1985 № 7, с. 5.
Слово з нагоди 1100-річчя блаженної смерті св. рівноап. Мефодія, просвітителя слов'ян (вимовив. 23 червня 1985 р. в Богоявл. Патр. Соборі). ЖМП. 1985 № 8, с. 12.
Слово на випускному акті в Московських Духовних Академії та Семінарії 6 червня 1985 ЖМП. 1985 № 8, с. 16.
Мова на прийомі на честь учасників VI Всехристиянського Мирного Конгресу 30 червня 1985 ЖМП. 1985 № 9, с. 51.
Послання учасникам VI Всехристиянського Мирного Конгресу. ЖМП. 1985 № 9, с. 53.
Йдеться прийомі у посольстві СРСР Празі 21 травня 1985 р. ЖМП. 1985 № 10, с. 5.
Слово при врученні архієрейського жезла єпископу Звенигородському Миколі у Богоявл. патр. соборі 21 липня 1985 р. ЖМП. 1985 № 10, с. 7.
Слово у відповідь вітання митр.Швейцарського Дамаскіна, 7 червня 1985 року. ЖМП. 1985 № 10, с. 58.
Мова під час прийому Архієп. д-ра Іона Вікстрема 12 червня 1985 року. ЖМП. 1985 № 10, с. 60.
Заключне слово на урочистому акті у МДА 23 липня 1985 року. ЖМП. 1985 № 11, с. 4.
Слово у відповідь на святковій трапезі у Св.-Троїцькій Сергієвій Лаврі 23 липня 1985 року. ЖМП. 1985 № 11, с. 7.
Мова при врученні йому ордена Трудового Червоного Прапора 30 серп. 1985 року. ЖМП. 1985 № 11, с. 34.
Слово на прийомі на день його тезоіменитства 9 сент. 1985 р. ЖМП. 1985 № 11, с. 40.
Привітання д-ру Еміліо Кастро, генеральному секретареві ВРЦ, у Богоявл. патр. собор після Божеств. літургії 15 вер. 1985 р. ЖМП. 1985 № 12, с. 51.
Мова за вручення йому ордену Дружби ЧССР 30 жовт. 1985 р. ЖМП. 1986 № 1, с. 6.
Вітальне послання до верховного Патріарха і Католикоса всіх вірмен Вазгена 1 (Москва, 20 вер. 1985 р.). ЖМП. 1986 № 1, с. 4.
Мова при врученні йому ордена Дружби ЧССР (Прага, 30 жовтня 1985 р.) ЖМП. 1986 № 1, с. 6.
Послання Московським Духовним Академії та Семінарії у зв'язку з річним актом 14 жовтня 1985 року. ЖМП. 1986 № 1, с. 22.
Мова про прийом делегації Елладської Церкви (19 липня 1985 року). ЖМП. 1986 № 1, с. 47.
Слово у Богоявленському патр. соборі перед новорічним молебнем 31 груд. 1985 р. ЖМП. 1986 № 2, с. 12.
Вітальне послання високопреосв. Сергія, митрополита Одеського та Херсонського (Москва, 6 груд. 1985 р.). ЖМП. 1986 № 3, с. 19.
Послання учасникам VI співбесіди представників Російської Прав. Церкви та "Пакс Крісті інтернаціоналіс". (Одеса, 15-18 лист. 1985 р.). Москва, 14 листопада 1985 р. ЖМП. 1986 № 3, с. 40.
Пасхальне послання. ЖМП. 1986 № 4, с. 2-8.
Послання Його Святості Святішому Димитрію I, Архієпископу Константинополя - Нового Риму та Вселенському Патріарху. ЖМП. 1986 № 4, с. 3-5.
Вітальне слово на урочистому акті на честь 300-річчя Московської духовної академії 29 груд. 1985 р. ЖМП. 1986 № 4, с. 10-11.
Слово перед Святою Плащаницею (вимов. 12 квіт. 1985 р. у Богоявленському патріаршому соборі). ЖМП. 1986 № 4, с. 40.
Великодне вітання Главам Церков та релігійних об'єднань; Його Святості, Святійшому Димитрію I, Архіпепископу Константинополя... ЖМП. 1986 № 5, с. 2.
Слово в Прощену Неділю (16 березня 1986 р. в Богоявл. Патр. Соборі). ЖМП. 1986 № 5, с.27.
Послання учасникам святкування 40-х роковин Львівського Церковного собору 1946 року. (Москва, 12 травня 1986 р.). ЖМП. 1986 № 7, с. 2-3.
Відкритий лист до Президента Сполучених Штатів Америки Рональда Рейгана. (Москва, 10 червня, 1986 р.). ЖМП. 1986 № 7, с. 7-9.
Слово на урочистому акті, присвяченому 40-річчю Відділу ВЦС (Москва, 28 березня 1986 р.). ЖМП. 1986 № 7, с. 19-20.
Слово до випускників МДА та МДС (15 червня 1986 р.). ЖМП. 1986 № 8, с. 26.
Привітання учасникам семінару "Пюхтиці-3" (Пюхтиці, 14-17 червня 1986 р.) ЖМП. 1986 № 8, с. 56-57.
Слово на трапезі в день Преподобного Сергія (Троїце-Сергіївська Лавра, 18 липня 1986 р.). ЖМП. 1986 №?, с. 9, 12.
Звернення до учасників IV конф. "Круглого столу". (Москва, 20 травня 1986 р.). ЖМП. 1986 № 9, с. 41-42.
Звернення до делегації Німецької єпископської конференції. (Москва, 20/V-2/V1, 1986). ЖМП. 1986 № 9, с. 61.
Різдвяне послання... (М., Р.Х. 86/87) ЖМП. 1986 № 12, с. 2-3.
Послання Михайлу Сергійовичу Горбачову, Генеральному секретареві ЦК КПРС (М., 28 жовтня 1986 р.). ЖМП. №12, с. 3-4.
Послання митр. Крутицькому та Коломенському Ювеналію, духовенству та представникам церковних рад Московської єпархії (М., 16 вер., 1986). ЖМП. 1986, 12, 52.
Слово до учасників молитви про мир у Богоявленні. патріаршому соборі (М., 26 жовт. 1986). ЖМП. 1986, 11, 7.

Біографія до патріаршества

Народився 10 липня 1910 року в селі Кобилино Бабичевської волості Малоярославського повіту Калузької губернії (але часто помилково вказують Богородськ (нині Ногінськ)) у сім'ї Михайла Карповича Ізвекова, який народився тут же в 1867 році і працював механіком на фабриці Арсенія. Глухове. Мати - Пелагея Опанасівна - була віруючою жінкою, робила паломництва в монастирі.

Навчаючись у середній школі, на початку 1920-х років вже співав на кліросі, іподіаконствовал у єпископів Богородських Ніканора (Кудрявцева) та Платона (Руднєва).

1923 року запрошений до архієрейського хору Богоявленського собору Богородська, де проходив навчання вокалу у проф. Олександра Воронцова.

У 1925 році, після закінчення школи, переїхав до Москви і незабаром прийняв постриг у рясофор з ім'ям Платон у Стрітенському монастирі на вул. Велика Луб'янка.

Несе послух регента у храмі Пимена Великого, в кафедральному Богоявленському соборі в Дорогомилові та інших храмах Москви.

4 жовтня 1927 року, сімнадцяти років, прийняв чернечий постриг з ім'ям Пімен, на честь преподобного Пимена Великого в Пустелі Св. Духа Паракліта - скиту Трійця-Сергієвої Лаври.

16 липня 1930 року висвячений на ієродиякона архієпископом Звенигородським Пилипом (Гумілевським), який керував тоді Московською єпархією; 12 січня 1931 - в ієромонаха в Богоявленському соборі в Дорогомилові (храм був зруйнований в 1938).

Вдова художника Павла Коріна Параска Коріна підтверджувала, що один із етюдів до його картини Реквієм (Русь, що йде), який сам майстер називав «баси-профундо» (Двоє) в особі молодого ченця зображує о. Пімена. Етюд було написано на початку 1930-х років. За її свідченням, малюнок Коріна, підписаний «Молодий чернець. Регент. Церква св. блаж. Максима чудотворця на Варварці. Всеношна. 10/23 листопада 1926 року», також написаний з майбутнього Патріарха Пимена.

Офіційні прижиттєві біографії не містять жодних відомостей про наступні роки аж до 1945 року, до якого переходять стереотипною фразою: «Закінчення війни застало ієромонаха Пимена священиком Благовіщенського собору в Муромі. Володимирській області».

Згідно з однією з версій його біографії, в даний період, ієромонах Пімен не прийняв «Декларації» митрополита Сергія (Страгородського) і до 1945 не перебував у спілкуванні зі структурами в юрисдикції митрополита Сергія (Страгородського).

За деякими джерелами, в 1932 році був призваний на 2 роки для несення термінової служби в РСЧА в одній з частин у Білорусії; за деякими відомостями, був засуджений за звинуваченням у дезертирстві і до осені 1941 відбував покарання на будівництві каналу Москва-Волга та на засланні в Узбецькій РСР. За іншими відомостями, 1934 року був заарештований за порушення закону про відокремлення церкви від держави; був засуджений до трьох років позбавлення волі; відбував термін будівництва каналу Москва-Волга у місті Химки Московської області; в 1937 році, після закінчення терміну, був підданий адміністративній висилці до міста Андижан Узбецької РСР, де до початку Великої Вітчизняної війни завідував будинком санітарної освіти; у червні 1941 року був призваний до діючої армії та воював у складі 702-го стрілецького полку на Південному та Степовому фронтах.

Згідно з документами, виявленими письменником Олексієм Григоренком у Центральному архіві Міністерства оборони (м. Подільськ), був мобілізований у 1941 році, служив на посадах помічника по тилу начальника штабу 519-го стрілецького полку, заступником командира роти 702-го стрілецького полку 213-ї дивізії, «28 червня 1943 року зник безвісти, виключено наказом ДУК НВС № 01464 від 17 червня 1946 року». У відкритому банку даних Міноборони (ОБД Меморіал) у наказі значиться, що ст.л-т Ізвеков С.М. засуджений (ЦАМО №фонду 33; опис 746923; 3справи 97). За деякими відомостями, дезертував і жив за фальшивими документами в Москві; у 1944 був засуджений на 10 років, відбував заслання у Воркуті; 1945 амністований у зв'язку з перемогою над Німеччиною.

За відомостями архімандрита Діонісія (Шишигіна), з вересня 1945 по лютий 1946 проходив лікування в Московському обласному туберкульозному інституті від туберкульозу хребта; 20 березня 1946 року єпископом Володимирським та Суздальським Онисимом (Фестинатовим) був призначений штатним священиком Благовіщенського собору колишнього Благовіщенського монастиря у місті Муромі.

У серпні 1946 року переїхав до Одеси, став спочатку настоятелем хрестового архієрейського храму, а потім скарбником Іллінського монастиря. В Одесі опинився під керівництвом і покровительством єпископа Сергія (Ларина) (у минулому обновленського архієрея, висвяченого Олександром Введенським), з яким перебрався 1947 року в Ростов-на-Дону. На початку 1947 року протягом кількох місяців, на прохання Рязанського єпископа Ієроніма (Захарова), ніс послух ключаря Борисоглібського собору в Рязані, але був змушений виїхати у зв'язку з невдоволенням його діяльністю місцевих органів влади.

2 грудня 1947 року указом єпископа Сергія ігумен Пімен був призначений секретарем Ростовського єпархіального управління; 9 березня 1948 року - ключарем Ростовського кафедрального Різдва Богородичного собору.

З 12 серпня 1949 - намісник Псково-Печерського монастиря; 13 квітня 1950 року митрополитом Ленінградським Григорієм зведений у сан архімандрита.

З 1954 року намісник Свято-Троїцької Сергієвої Лаври.

17 листопада 1957 року хіротонізований в Одесі на єпископа Балтського (титул від міста Балта), вікарія Одеської єпархії. З 26 грудня 1957 року єпископ Дмитровський, вікарій Московської єпархії. З липня 1960 по 14 листопада 1961 керуючий справами Московської Патріархії. 23 листопада 1960 року зведений у сан архієпископа. З 16 березня 1961 року архієпископ Тульський та Бєлівський. За його доповіддю Архієрейський Собор 18 липня 1961 року вніс зміну до «Положення про управління РПЦ», повністю усунувши настоятелів храмів та єпископів від господарської діяльності (що фактично суперечить канонам). З 14 листопада 1961 р. митрополит Ленінградський і Ладозький, з 9 жовтня 1963 р. - Крутицький і Коломенський. З 25 лютого по 22 грудня 1964 року - знову керуючий справами Московської Патріархії.

Після смерті Патріарха Олексія I 17 квітня 1970 року, відповідно до Положення про управління Російською Православною Церквою, як найстаріший по хіротонії постійний член Синоду, вступив на посаду Місцеблюстителя Патріаршого Престолу (1970-1971) і в такій якості1 головував.

Після смерті Патріарха Алексія був повної ясності, хто стане його наступником. У консервативній частині Церкви були поширені побоювання, що ним може стати митрополит Никодим (Ротов), людина, яка мала репутацію вкрай владного та симпатизуючого католицизму. За свідченням, сам покійний Патріарх бажав бачити своїм наступником Преосвященного Пимена; а про Никодима відгукувався у своїх розмовах з Головою Ради у справах релігій при РМ СРСР В. А. Куроїдовим: «Але він ще молодий. Мабуть, це не зрозуміють. Пімен на пост патріарха більше пасує. Патріархові зовсім не потрібно бути активним мандрівником іншими країнами. Він може бути ніби осторонь, а виступати патріарху слід тоді, коли це потрібно».

Патріаршество

З погляду державної політики щодо релігії та Церкви, період патріаршества Пімена розпадається на два нерівні періоди: до святкування 1000-річчя Хрещення Русі (1988 рік) та останні два роки.

У період держава виявляло толерантність до Російської Православної Церкви за збереження жорсткого контролю за її діяльністю. У тих умовах Патріарх проводив лояльну та конформістську політику у сфері суспільного життякраїни: наприклад, не відповів на «Великопісний лист» Олександра Солженіцина із закликом відкрито протистояти державній політиці атеїзму. У сфері, що безпосередньо стосувалася церковного життя, нерідко твердо позначав свою позицію: наприклад, він підтримав єпископа Феодосія (Дикуна), який звернувся до Леоніда Брежнєва з листом про кричуще безправ'я Церкви, демонстративно звівши його в 1978 році в архієпископський сан.

15 вересня 1980 року відкрився завод Художньо-виробничого підприємства «Софріно» у селищі Софрині Московської області, побудований на території, виділеній урядом СРСР у 1972 році на прохання Патріарха Пімена. Будівельником і першим директором підприємства був Павло Іванович Буличов († 27 січня 2000 року).

З приходом 12 листопада 1982 року до влади Юрія Андропова посилилося переслідування релігійних дисидентів.

Період 1988-1990 роках - час відмови керівництвом СРСР від політики державного атеїзму, коли почали масово відкриватися нові парафії, відновлювалося чернече життя деяких закритих раніше монастирів, створювалися нові духовно-навчальні заклади. Цей відрізок часу збігся з вкрай важким станом здоров'я Патріарха, коли він не міг активно займатися невідкладними справами; тим не менш, він знаходив сили для зустрічей із Михайлом Горбачовим, що було надзвичайно значущими подіями для того часу.

У 1986 році Російська Православна Церква мала 6794 парафії; з 1981 по 1986 роки їх кількість зменшилася на 213, але в 1987 році вперше після середини 50-х років кількість їх почала зростати, а в 1988 році було відкрито вже понад тисячу парафій; цей процес тривав і в 1989 році, наприкінці якого кількість православних парафій наблизилася до десяти тисяч.

Помісний Собор 1971

Помісний Собор, що засідав у Троїце-Сергієвій Лаврі у травні – червні 1971 року, був скликаний для обрання нового предстоятеля Церкви, але його праці вийшли далеко за межі процедури виборів.

Його найважливіше діяння – скасування «клятв» на старі обряди Великого Московського Собору 1667 року. З доповіддю («Про скасування клятв на старі обряди»), присвяченій темі ставлення до старих обрядів у Російської Церквивиступив митрополит Никодим. Він також прочитав співдоповідь про екуменічну діяльність РПЦ, в якій як особливе досягнення відзначалося рішення Священного Синоду від 19 грудня 1969 року, яке допускало викладання святих таємниць римокатоликам (q.v. у статті «Латинство»).

Помісний Собор 1988 року та святкування 1000-річчя Хрещення Русі

23 грудня 1980 Священний Синод ухвалив «почати підготовку до святкування Російської Православної Церкви майбутнього великого ювілею», для чого утворив Ювілейну комісію під головуванням Патріарха. Спочатку передбачалося, що святкування Ювілею Хрещення Русі буде суворо внутрішнім церковним торжеством.

17 травня 1983 відбулася офіційна передача комплексу будівель московського колишнього Данилова монастиря для створення на його території «Духовно-адміністративного центру» Московського Патріархату. Рішення було сприйнято не тільки православними Москви, а й усього СРСР як подія надзвичайної ваги, як перший знак, можливо, мінливого ставлення керівництва країни до потреб Церкви. Відновлення першої після 1930 року чернечої обителі в столиці комуністичної держави стало широко відомим у суспільстві, що привернула інтерес як до майбутнього Ювілею, так і православ'я взагалі. У 1984 році було зроблено спробу не допустити створення в Данилові монастирі чернечої громади. Але після смерті К. У. Черненка заперечення з боку влади відпали. Деякі побоювання у керівному середовищі Московської Патріархії викликало призначення у листопаді 1984 року на посаду Голови Ради у справах релігії К. М. Харчева, який змінив В. А. Куроїдова. Але перегляд державної політики щодо релігії і прав віруючих громадян, що почався в 1986 році, розвіяв ті страхи: у ЗМІ почали з'являтися матеріали про репресії в СРСР, про Російську Церкву як хранительку народної культури і духовності, про Оптину Пустелю, долю Храму Христа Спасителя, інших знищених святині.

1988 став переломним у суспільному сприйнятті Церкви та її ролі в історії Росії. 29 квітня 1988 року відбулася зустріч Патріарха та постійних членів Синоду з Михайлом Горбачовим «у зв'язку з 1000-річчям запровадження християнства на Русі», яка послужила сигналом для партійних і радянських органів, що дозволяє висвітлення святкування Ювілею як загальнонаціонального заходу. Одне з офіційних видань Московської Патріархії на той час писало: «29 квітня 1988 року у Кремлі відбулася історична зустріч Генерального секретаря ЦК КПРС М. З. Горбачова з Патріархом Московським і всієї Русі Піменом і членами Священного Синоду Російської Православної Церкви. У розмові М. З. Горбачов зазначив, що за умов перебудови стала можливою активнішу участь релігійних діячів у житті суспільства. І тому не випадково, що 1989 року Патріарха Пімена було обрано народним депутатом СРСР.» 28-31 березня 1988 року в колишньому Новодівичому монастирі Архієрейська Передсоборна Нарада в комюніке, серед іншого, відзначала: «Учасники Архієрейської Передсоборної Наради з вдячністю вважають за необхідне відзначити позитивне ставлення Радянського уряду до питань, що висуваються».

Указом Президії Верховної Ради СРСР від 3 червня 1988 року «за активну миротворчу діяльність та у зв'язку з 1000-річчям Водохреща Русі» Дмитровський Олександр (Тимофєєв) (ректор МДА) були нагороджені орденом Трудового Червоного Прапора; низка інших ієрархів - орденом Дружби народів.

6 червня відкрився Помісний Собор у Трійці-Сергієвій Лаврі, який прославив у лику святих ряду подвижників: Димитрія Донського, Андрія Рубльова, Максима Грека, святителів Макарія Московського, Ігнатія Брянчанінова та Феофана Затворника, преподобних Паїсія Величковського та преподобних Паїсія Величковського.

12 червня, у Тиждень усіх святих, у землі Російської просіяли, на площі відновленого з напівзруйнованого стану Данилова монастиря Божественну літургію звершували: Патріарх Антіохійський Ігнатій IV, Патріарх Єрусалимський Діодор I, Патріарх Московський Пімен, Католікос-Патріарх всієї Грузії , Патріарх Болгарський Максим, Архієпископ Кіпрський Хризостом I.

Вселенський Патріарх Димитрій I не прибув через деякі розбіжності протокольного характеру. Урочистості у Константинопольській Патріархії, в яких брала участь делегація від РПЦ на чолі з архієпископом Смоленським та Вяземським Кирилом, відбулися раніше та були приурочені до Тижня Православ'я, 28 лютого 1988 року.

Останні роки. Кончина

9 жовтня 1989 року відбулася канонізація Патріарха Іова і Патріарха Тихона на приуроченому до урочистостей у зв'язку з 400-річчям заснування патріаршества в Московській Церкві Архієрейському Соборі, що проходив 9 - 11 жовтня 1989 року в Даниловому монастирі, що поклав нову славу.

За Патріарха Пімена Московський Патріархат продовжував брати активну участь в екуменічній діяльності; проте став консервативнішим у цьому питанні.

Після 1984 року Патріарх тяжко хворів і надовго відходив від управління повсякденними справами Церкви. Наслідком цієї обставини стала боротьба за владу навколо нього: насамперед за посади Керуючого справами Московської Патріархії та Голови господарського управління. На останній посаді з 1988 до 1990 року знаходився єпископ (згодом архієпископ) Зарайський Алексій (Кутепов), який мав репутацію улюбленця Патріарха.

Архієрейський Собор РПЦ, що проходив 30 - 31 січня 1990 року, прийняв «Положення про екзархати», яке надавало останнім в СРСР (в Україні та Білорусі) великі права в самоврядуванні; закордонні екзархати РПЦ скасовувалися, а утворені раніше в рамках екзархатів єпархії Російської Церкви набули самостійності.

Помер на 80-му році життя у своїй робочій резиденції у Чистому провулку 3 травня 1990 року; похований 6 травня у крипті Успенського собору Троїце-Сергієвої лаври, біля могили його попередника, Патріарха Алексія I.

«Заповіт» патріарха Пімена

За свідченням архімандрита Іоанна (Селянкіна), Патріарх Пімен сказав йому якось те, що той записав собі як заповіт:

Нагороди

Державні нагороди

3 ордени Трудового Червоного Прапора
Орден Білої троянди (Фінляндія)
Національний орден Кедра І ступеня (Ліван)
Орден Дружби (ЧССР, 1985)
Велика зірка ордена Дружби народів (НДР, 1983)

Церковні нагороди

Орден святого рівноапостольного великого князя Володимира І ступеня
Орден преподобного Сергія Радонезького І ступеня
Орден святого апостола Марка (Олександрійська православна церква)
Орден святих первоверховних апостолів Петра та Павла (Антиохійська православна церква)
Орден Животворчого Хреста Господнього (Єрусалимська православна церква)
Орден святий рівноапостольної Ніни(Грузинська православна церква)
Орден святого Іоанна Рильського І ступеня (Болгарська православна церква)
Орден святої Катерини (Синайська православна церква)
Великий орден Святого Ягнята з командорською зіркою (Фінляндська православна церква)

10 липня 1910 року, у свято Положення ризи Господньої, у сім'ї Михайла Карповича та Пелагії Опанасівни Извековых народився хлопчик, якого хрестили з ім'ям Сергій – майбутній глава Російської Православної Церкви патріарх Пімен. Місце його народження – село Кобилино Бабичівської волості Малоярославського повіту Калузької губернії. Це батьківщина батька. В офіційних біографіях місцем народження патріарха значиться місто Богородськ (нині Ногінськ), де мешкала родина патріарха.

Сина в сім'ї чекали довго: після народження старшої дочки Марії усі діти Ізвєкових: Ганна, Володимир, Михайло, Людмила - помирали в дитинстві. І тоді мати дала обітницю: якщо буде син, присвятити його Богові. Так народився Сергій Ізвеков - дитя молитви та обітниці.

Батько Сергія працював механіком на Глухівській фабриці Арсенія Морозова під Богородськом, де й мешкала його родина. Матері вдалося рано долучити сина до читання духовної літератури. «Я з дитинства захоплювався творами "російського златоуста" - архієпископа Херсонського Інокентія", - згадував у 1970-ті роки Святіший Патріарх.

Разом із матір'ю хлопчик здійснював паломництва по святих місцях; особливо часто вони бували у Трійці-Сергієвій лаврі. Пелагея Опанасівна сповідалася у старця Зосимової пустелі преподобного Алексія (Соловйова). Згадуючи свою першу паломництво в Троїце-Сергієву лавру, патріарх говорив: «Привезений своєю батьківкою до святої лаври Сергієва, коли мені виповнилося 8 років, я вперше сповідався і причащався святих таїн у Зосимо-Савватіївській церкві лаври».

Коли Сергій трохи підріс, він почав їздити православними обителями один або у супроводі друзів. Святий митрополит Макарій (Невський), який мешкав у Ніколо-Угреському монастирі, сказав йому: «Помолися за мене, у тебе великий, але важкий шлях». Блаженна Марія Іванівна Дівєєвська, побачивши юнака, схопилася і заголосила: «Дивіться, дивіться, владика до нас прийшов, владико. Поставте його галоші окремо. Владика, владика прийшов».

Дуже рано за допомогою досвідчених наставників, опанувавши секрети регентського та співацького мистецтва, хлопчик співав на кліросі в богородському Богоявленському кафедральному соборі, сам пробував керувати хором. Був іподіаконом при єпископах Ніканоре (Кудрявцеве) та Платоні (Руднєві).

У Богородську Сергій Извеков 1925 року одним із найкращих учнів закінчує школу. У цій школі, перетвореній із гімназії, ще працювали старі викладачі. У роки навчання проявився інтерес Сергія до образотворчого мистецтва та поезії. У серпні 1925 року Сергій приїхав до Саровської пустелі, виявивши бажання прийняти тут чернечий постриг. У цей час тут трудилося близько 150 ченців. Один із старців пустелі благословив майбутньому патріархові їхати до Москви: «Тебе чекають там». Приїхавши до Москви до свята Стрітення Володимирської ікони Божої Матері, Сергій Извеков опиняється у Стрітенській обителі, де його друг, майбутній церковний історик Михайло Губонін, знайомить його з настоятелем монастиря єпископом Борисом (Рукіним). Єпископ Борис влітку-восени 1925 року робив чимало чернечих постригів, маючи намір поповнити склад братії молодими ченцями. Сергій Ізвеков справив гарне враження на єпископа Бориса своєю регентською майстерністю і залишився в Стрітенській обителі. Тут, 4 грудня 1925 року, від руки єпископа Бориса він приймає чернечий постриг під назвою Платон.

Молодий інок Платон не захотів залишитися в братії монастиря, коли невдовзі після арешту митрополита Петра (Полянського) 9 грудня 1925 року утворився григоріанський розкол, одним із лідерів якого був єпископ Борис, та й чернече життя в Стрітенській обителі після відходу в розкол її настоя. ні.

Знання богослужбового статуту та церковних співів завжди відрізняли служіння майбутнього патріарха. Він чудово керував церковними хорами. Брат святителя Іларіона (Троїцького), який жив на той час у Москві, очолював Стрітенський монастир у 1923 році, єпископ Данило (Троїцький) попросив ченця Платона стати регентом храму Спаса Преображення в Пушкарях, який знаходився неподалік монастиря на Сретен. У 1926 році інок Платон керував хором у храмі в ім'я Флора та Лавра біля М'ясницької брами, біля Центрального поштамту, а потім у храмі преподобного Максима Сповідника на Варварці. Того ж року інок Платон стає регентом правого хору храму святителя Пимена у Нових Комірах. Прослужив тут майбутній патріарх до 1932 року. Настоятелем храму в роки служіння в ньому майбутнього патріарха був протоієрей Миколай Бажанов, який і запросив юного регента до свого храму.

4 жовтня 1927 року, у день пам'яті святителя Димитрія Ростовського, за розпорядженням керуючого Московською єпархією архієпископа Пилипа (Гумилевського) у Параклітовій пустелі Свято-Троїце-Сергієвої лаври інок Платон був пострижений у мантію. Постриг здійснив ігумен Агафодор (Лазарєв) з назвою імені Пімен - на честь подвижника Єгипетської пустелі преподобного Пимена Великого. «В одному з самих відокремлених скитів лаври, - згадував Святіший Патріарх, - у пустелі Святого Духа Паракліта відбувся мій постриг у чернецтво, і там проходили перші кроки мого чернечого спокуси, "уся в осуді, що Христа придбаю". Тут же я насичувався від солодкої трапези бесід і настанов, сповнених глибокої мудрості, величезного досвіду і духовної налаштованості, завжди велелюбного і доброзичливого пам'ятника нащадка лаври архімандрита Кроніда, який багато добрих насіння посіяв у мою душу». Приймаючи чернецтво, 17-річний юнак чітко розумів, що він готує собі нелегкий шлях: гоніння на Церкву лише набирали обертів. Це був рік, коли боротьба із духовенством досягла свого піку. Духовенство позбавлялося житла, землі; податки, які накладалися нею, багаторазово перевищували його доходи. Сотні священнослужителів складали із себе сан, бажаючи вижити. 19 лютого 1930 року митрополит Сергій (Страгородський) направив голові комісії у справах культів при Президії ВЦВК пам'ятну записку про потреби Православної Церкви в СРСР, в якій описував жахливий стан духовенства. Але страх за своє життя та можливу долю не міг зупинити майбутнього патріарха у його бажанні повністю присвятити себе служінню Богу.

«Моє ім'я Пімен, у перекладі з грецького "пастир", - говорив згодом Святіший, - дано мені в чернецтві не випадково і зобов'язує багато до чого. Господь судив мені бути пастирем. Але Він наказав у Євангелії: "Пастир добрий вважає душу свою за овець своїх"». Такий юний вік не дозволив відразу ж здійснити дияконську хіротонію ченця Пімена. В ієродияконі він був висвячений 16 липня 1930 року, напередодні свого 20-річчя, в день пам'яті святителя Пилипа, в Богоявленському соборі в Дорогомилове архієпископом Пилипом (Гумілевським). 25 січня 1931 року тим же архієреєм у Богоявленському соборі він був висвячений у сан ієромонаха. Незабаром після цієї хіротонії, 8 лютого 1931 року, архієпископа Пилипа було заарештовано.

9 вересня 1931 року ієромонаха Пімена було нагороджено набедренником. А в 1932 році до свята преподобного Пимена Великого новий керуючий Московською єпархією архієпископ Дмитровський Пітирим (Крилов) поклав на отця Пімена наперсний хрест.

У квітні 1932 року 21-річного ієромонаха заарештовують вперше. Він підпав під масові арешти священнослужителів, які проводилися з метою ліквідації нелегальних чернечих громад. У своїх свідченнях на допиті 20 квітня 1932 року він не побоявся сповідувати Христа перед переслідувачами Церкви: «Я людина глибоко віруюча, змалку я виховувався в духовному дусі. Маю письмовий зв'язок із засланим, із Варнавою ієромонахом, якому іноді допомагаю матеріально. Антирадянською агітацією я ніколи не займався і не займаюсь. У жодному а/з угрупованні не перебуваю, ніколи не поширював провокаційних чуток, що в СРСР йде гоніння на релігію та духовенство. Вихованням молоді в антирадянському дусі я не займався. Складаюсь регентом при церковному хорі, після закінчення богослужінь і до мене приходили на квартиру співачі хору, але а/з розмов я з ними не вів». Дев'ятнадцять осіб, які проходили у справі, було звільнено, серед них був ієромонах Пімен. Засідання колегії ОГПУ, яке ухвалило рішення про його звільнення, відбулося 4 травня 1932 року. Священнослужителі, які заарештовувалися в цей період, в основному перебували в опозиції митрополиту Сергію, і можливо, що рішення про звільнення ієромонаха Пімена було прийнято, коли слідчі зрозуміли, що він не належить до тих, хто не пам'ятає.

Однак спокійно здійснювати своє служіння владі йому теж не дали. У жовтні 1932 року він був призваний до лав Червоної армії і направлений до 55-го окремого кінного транспорту, що стояв у місті Лепелі Вітебської області Білорусії. Тут він прослужив до грудня 1934 року. За час служби в армії він здобув освіту фельдшера і ветеринара, яке так стало йому в нагоді в наступні роки, дозволивши вижити під час табірних висновків і в роки війни. Наприкінці 1934 року молодий ієромонах повернувся до служіння у храмі Богоявлення у Дорогомилове.

Влада після вбивства С.М. Кірова 1 грудня 1934 року все більше посилювали внутрішню політику. Почалися масові депортації колишніх людей», у тому числі духовенства, з великих міст, насамперед Москви та Ленінграда. Було закрито «Журнал Московської Патріархії», зведено до мінімуму діяльність Московської Патріархії. До цього періоду належить робота ієромонаха Пімена з П.Д. Коріним. На початку 1930-х років народжується великий задум художника Павла Коріна - картина хресного ходу, що виходить з царських воріт Успенського собору і вбирає всіх кращих людей церковної Росії - «Русь що йде». У центрі композиції - три патріархи: Тихін, Сергій, Олексій. А праворуч, у першому ряду, - на повне зростання постать 25-річного ієромонаха Пімена. Майбутній патріарх справді нерідко бував, за спогадами, 1935 року в майстерні Павла Коріна на Пирогівці. Ніхто ніколи не міг пояснити, як, за якою таємничою інтуїцією робить художник молодого ієромонаха практично центром своєї картини, пророчо бачить у ньому справжнє обличчя церковної Росії - Русі висхідної.

На початку 1937 року пішов новий арешт ієромонаха Пімена. Постановою особливої наради при колегії ОГПУ його засуджено до примусових робіт на будівництві каналу Москва-Волга. Він був направлений у Дмітлаг, що розташовувався в районі підмосковного Дмитрова. Дмитрівський виправно-трудовий табір НКВС СРСР - величезне табірне об'єднання, призначене для будівництва каналу Москва-Волга (крім самого каналу з його численними шлюзами, греблями, водосховищами, в'язні Дмітлага збудували у Москві стадіон «Динамо», Південний та Північний (Хімкинський) порти ін). Стала в нагоді отримана в армії спеціальність ветеринара: він стежив за здоров'ям численних коней, які працювали на будівництві. Люди на непосильних роботах за вкрай мізерного харчування та відсутності медичного обслуговування помирали тисячами. Ховали їх, просто засипаючи ґрунтом на дні самого каналу. Робота з будівництва каналу було закінчено у 1937 році, у зв'язку з чим у січні 1938 року Дмітлаг було ліквідовано. Частину ув'язнених Дмітлага було вислано до Узбекистану. Серед них був і зек Ізвеков. Про цей час патріарх говорити не любив або коротко говорив: «Тяжко було. Дякувати Богу, що все пройшло». Якось він сказав: «Так-так... Довелося рити канали». На запитання, звідки він знає узбецьку мову, він відповів: «Так... довелося... Адже я там працював, рив канали».

На лютий 1939 року він – санітарний інспектор, який мав перевіряти якість харчування у місцях громадського харчування Андіжана. На початку серпня 1939 року Сергій Михайлович Ізвєков - так він проходив за документами - переводиться на роботу завідувачем обласного будинку санітарної освіти відділу охорони здоров'я Ферганської області в місті Андижані, де попрацював до липня 1940 року. Торішнього серпня 1939 року він побував у відрядженні у Москві під час конференції працівників санітарного освіти. У цей час на волі залишалося лише чотири архієреї, які щодня чекали на арешт.

Влітку 1940 року він залишає роботу і вступає до інституту. У 1940-1941 роках Сергій Михайлович Ізвеков – студент літературного факультету Андижанського вечірнього педагогічного інституту. Навчання він почав поєднувати з учительством. 25 жовтня 1940 року він був призначений викладачем та завучем Андижанської школи № 1. Ієромонах Пімен встиг закінчити лише перший курс інституту. 10 серпня 1941 року він був призваний на військову службу до лав Червоної армії. Гітлерівці рвалися до Москви...

Військова спеціальність, отримана перед війною, і навіть загибель кадрового офіцерства у перші місяці війни сприяли швидкого присвоєння офіцерського звання. Кілька місяців навчання в піхотному училищі закінчилися на початку 1942 присвоєнням звання молодшого комвзводу. 18 січня 1942 року він був призначений командиром кулеметного взводу, що входить до 462-ї стрілецької дивізії, проте на фронт, як більшість молодших офіцерів, що вчилися з ним, він тоді відправлений не був. Далося взнаки освіта, здобута в інституті, і робота вчителем: грамотні штабні працівники армії теж були потрібні. 20 березня 1942 року його було призначено помічником начальника штабу по тилу 519-го стрілецького полку, який перебував у резерві ставки верховного головнокомандувача.

У травні 1942 року його полк почав боротися з гітлерівцями у складі Південного фронту. У цей час розпочалася розроблена у ставці Харківська операція. Вона проводилася переважно силами Південно-Західного фронту під керівництвом генерала Р.Я. Малиновського, під загальним командуванням маршала С.К. Тимошенко. 12 травня розпочався контрнаступ, і до 15 травня війська просунулися в середньому на 25 кілометрів. Проте група армій «Південь», перекинувши значні підкріплення, почала оточувати радянські частини, що прорвалися. Командування фронтом боялося припинити операцію, ніж викликати гнів у ставці. У боях взяло участь і праве крило Південного фронту, де воював ієромонах Пімен. В результаті війська були оточені німцями і знищені або взяті в полон, тільки 22 тисячі бійців змогли вийти з оточення... Ймовірно, до цього часу належить така розповідь: «Під час війни полк, де воював майбутній патріарх, потрапив до оточення і таке кільце вогню, де люди були приречені. У полку знали, що серед солдатів є ієромонах, і, не боячись уже нічого, крім смерті, бухнулися в ноги: "Батю, молись. Куди нам іти?" Ієромонах мав таємно-заховану ікону Божої Матері, і тепер під вогнем він слізно молився перед нею. І зглянулася Пречиста над войовництвом, що гине: всі побачили, як раптом ожила ікона, і Божа Матір простягла руку, вказавши шлях на прорив. Полк урятувався». Інша розповідь воєнних років розповідає про це так: «Підрозділ, до якого він належав, потрапив до оточення. Порятунок прийшов, за словами майбутнього патріарха, від Самої Божої Матері: він побачив на стежці жінку, що несподівано з'явилася, підійшов запитати про причину сліз і почув: "Ідіть прямо цією стежкою і врятуєтеся". Військовий командир, якому батько Пімен передав сказане, прислухався до поради, і воїни справді вийшли з оточення». Адріан Єгоров переказував чутну ним від патріарха таку історію: «Одного разу йому доручили доставити командуванню пакет із повідомленням. Помолився, перехрестився та сів у сідло. Кінь звали Доля. Як розповідав потім патріарх Пімен, опустив він поводи і рушив у дорогу. Дорога лежала через ліс. Благополучно прибув у частину та вручив пакет. Його запитують: "Звідки прибув?", і він у відповідь показує рукою напрямок. "Ні, - кажуть йому, - звідти неможливо приїхати: там все заміновано".

28 липня 1942 року Сталін видав наказ № 227, який передбачав каральні заходи до розстрілу за відступ без наказу. Наказ отримав на фронті назву "Ні кроку назад!". 29 липня 1942 року отець Пімен був контужений. Потім були чотири місяці лікування у військовому шпиталі. 4 березня 1943 року розпочалася Харківська оборонна операція. Противник стрімко рвався до Бєлгорода. Щоб зупинити ворога, ставка почала висувати посилення Воронезького фронту стратегічні резерви. 13 березня 1943 року полк старшого лейтенанта Ізвекова у складі 7-ї гвардійської армії розпочав бойові дії на цьому напрямку. 25 березня наступ ворога було зупинено. Спроба ворога взяти реванш за Сталінград не вдалася. У кровопролитних битвах березня-квітня 1943 року під Харковом брав участь старший лейтенант Ізвеков. 16 квітня 1943 року батько Пімен був знову контужений: авіабомба вибухнула поряд з місцем, де ховалася рота, якою командував старший лейтенант Ізвеков. «Солдатики мої були щуплі, маленькі. А в мене спина широка, я і прикрив їх собою», - розповідав потім Святіший Патріарх Пімен, коли болі в спині давалися взнаки.

Після цього того ж року старшого лейтенанта Ізвекова було призначено ад'ютантом командира дивізії 7-ї гвардійської армії генерал-майора Ф.І. Шевченка. 7-ма гвардійська армія знаходилася на передньому краї фронту за Білгородом, маючи за собою річку Корочу. 3 серпня війська Воронезького фронту перейшли у наступ.

Переслідування супротивника тривало до міста Харкова до 20 серпня. 23 серпня було взято Харків. Війська 7-ї армії вийшли до міста Мерефа, що неподалік Харкова. Тут німці створили потужний оборонний рубіж. Потрібно було під обстрілом ворога, у тому числі з повітря, переправитися через нар. Уду, притока Північного Дінця. Патріарх говорив потім про цей епізод: «Командир у мене був добрий. Під кулі мене не посилав. Але одного разу довелося переправлятися річкою...»

28 серпня 1943 року операцію було закінчено. Але серед старшого лейтенанта Ізвекова, що вижили, не знайшли. У штатно-посадовій книзі офіцерського складу полку 30 вересня 1943 року було зроблено запис: «Старший лейтенант Извеков Сергій Михайлович зник безвісти 26.08.43 Мерефск[ий] р[айо]н Харк[овської] обл[асти]». Проте батько Пімен був живий, хоча його військове командування не знало про це. Він був направлений до шпиталю до Москви, де проходив лікування після поранення.

29 листопада 1944 року його затримали міліція в Москві. З'ясувалося, що він проживав на Сущівському валу у двох черниць. Було пред'явлено звинувачення у цьому, що він «ховався від відповідальності під виглядом служителя релігійного культу».15 січня 1945 року військовий суд Мосгарнізона засудив до десяти років таборів. 24 листопада на зустрічі з архієреями – учасниками Архієрейського Собору, що пройшов у Москві 21-23 листопада 1944 року, голова Ради у справах РПЦ Г.Г. Карпов заявив, що «всі священнослужителі, які перебувають на службі в церковних парафіях, звільняються від призову з мобілізації, незалежно від віку». Отже, отець Пімен було названо дезертиром, оскільки підлягав звільненню від служби як священнослужитель. Однак осуд був.

Ієромонаха Пімена було доставлено по етапу до Воркуто-Печорського табору (Воркутлаг) 4 березня 1945 року. Умови цього табору були набагато жорсткішими, ніж у Дмітлазі, де отець Пімен відбував покарання у 1930-ті роки. Суворі морози, відсутність санітарних умов та нормальної їжі прирікало на смерть більшість ув'язнених. Як ми бачили, отцю Пімену не раз доводилося дивитися в очі смерті, і щоразу молитва і надія на Бога перемагали страх смерті. Спеціальність санітара знадобилася і тут: у таборі отець Пімен працював санінструктором. Протоієрей Тихон Стрілецький, який тут відбував термін, залишив спогади про зустріч з отцем Піменом: «На 102-му кварталі в Комі на одній ділянці йду я з цвинтаря. Дивлюся: на стайні з труби дим іде. Значить, гадаю, хтось є всередині. Заходжу до стайні. На ліжку лежить лоша, покрите ковдрою, тільки голова виглядає. Я підійшов, погладив. Оглянув я келію, думаю: тут живе не проста людина. Обігрівся біля печі. Через деякий час входить молодий чоловік високого зросту. Я йому кажу: "Чому в тебе лоша на ліжку лежить?" А він відповідає: "Це сиротинка. Його мама зламала ногу на вивезенні лісу, і її за табірним звичаєм зарізали і по 10 грам м'яса роздали в'язням. Та ж доля чекала на лоша. Я пошкодував його і взяв на виховання". "Бачу, ви не проста людина", - говорю йому. "Так, я - ієромонах. У таборах вже вдруге"».

18 вересня 1945 року на підставі указу Президії ЗС СРСР від 7 червня 1945 року ієромонаха Пімена було звільнено за амністією для учасників війни. Виявилося, що він хворий на туберкульоз хребта. До лютого 1946 року він перебував на лікуванні у Московському обласному туберкульозному інституті.

Після виходу з лікарні він, як колишній табірник, не отримав місця в Москві і змушений був шукати місце служіння «за 101 кілометр». Допоміг старий знайомий і товариш по службі, з яким отець Пімен познайомився в 1925 році в Стрітенському монастирі, - ієромонах Серафим (Крутень). Він пройшов табори та заслання і після війни став служити у Благовіщенському соборі м. Мурома, де прийняв схиму з ім'ям Савватій. 1946 року він став духовником Одеського архієрейського будинку. 20 березня 1946 року ієромонаха Пимена за рекомендацією схіїгумена Саватія призначили до штату Благовіщенського собору колишнього Благовіщенського чоловічого монастиря м. Мурома. Ієромонах Пімен служив у соборі, підперезавши хребет жорстким шкіряним корсетом, оскільки проблеми з хребтом постійно давали себе знати.

Переведений в Одесу схіїгумен Саватій рекомендував отця Пимена єпископу Одеському та Кіровоградському Сергію (Ларіну). У серпні 1946 року єпископ Сергій призначив ієромонаха Пимена одразу на кілька посад: скарбника Одеського Іллінського монастиря, благочинного монастирів єпархії та настоятеля архієрейської хрестової церкви. В Одесі знаходилася літня резиденція патріарха Олексія I, який тут проводив відпустки, так що ієромонах Пімен опинився на очах у Святішого.

До Великодня 1947 року за поданням єпископа Сергія він був зведений у сан ігумена. До цього часу минуло майже 20 років з моменту його чернечого постригу. Це були роки найважчих випробувань, роки сповідництва за Христа. Він пройшов важкі випробування, що випали на його частку: арешт у 1932 році, дворічну армійську службу, новий арешт у кривавому 1937 з дворічною каторгою на будівництві каналу Москва-Волга, середньоазіатське посилання; воював, ризикуючи життям, на найнебезпечніших ділянках фронту, дивом Божим, бувши врятований з оточення, від ворожої кулі та снаряда; переніс несправедливе осуд за дезертирство, мало не загинув у Воркутлазі; пережив тяжку хворобу і не менше трьох поранень... А про багато бід, що випали на його долю, ми нічого не знаємо.

Початок 1947 року ієромонах Пімен провів у Рязані. Сюди був переведений його старий друг, з яким він приймав постриг у Стрітенському монастирі в 1925 році, єпископ Ієронім (Захаров). Останній служив у Молдавії і під тиском Ради у справах РПЦ було переведено до Рязаня. З ним і вирушив отець Пімен. Парафіяни дуже полюбили високого і добродушного ієромонаха, який вимовляв прекрасні проповіді, в яких він говорив і про питання, що стосуються області, як би ми зараз сказали, природничо апологетики, застосовуючи свої знання в галузі біології. Храм почав швидко наповнюватися народом, зокрема й молоддю. За кілька місяців перебування в Рязані у нього з'явилися духовні чада, які пам'ятали його все життя. Рязанський уповноважений Ради у справах РПЦ був серйозно занепокоєний цим і домігся від'їзду отця Пімена з Рязані. Покійний митрополит Симон (Новіков) розповідав, що у жовтні 1972 року, приймаючи його як нового єпископа на Рязанській кафедрі, Святіший Патріарх Пімен сказав: «Мені там у молодості добре дісталося за проповіді».

У грудні 1947 року отець Пімен пішов за єпископом Сергієм (Ларіним) у Ростов-на-Дону, де став секретарем єпархіального управління та ключником кафедрального собору. У липні 1948 року разом із єпископом Сергієм він побував у Москві на Всеправославній нараді глав та представників Православних Церков. А в Ростові отець Пімен мав змогу достатньо часу присвячувати духовній поезії. Виїжджаючи з Ростова, батько Пімен так наставляв своїх чад: «Щодня, як тільки настане 11 годин ночі, я молитимуся за вас і уявлятиму, що зараз, в цю ж саму хвилину, разом зі мною моляться і всі дорогі мої чада. Гаряче любите всіх, щоб пізнали все, що ви “Христові учениці”».

Адміністративні здібності, виявлені ігуменом Піменом, сприяли його призначенню 11 серпня 1949 намісником Псково-Печерського монастиря, де були живі традиції православного старчества. Після отримання телеграми протопресвітера Миколи Колчицького про своє призначення батько Пімен одразу ж виїхав до обителі, щоб прийняти справи у колишнього намісника монастиря єпископа Володимира (Кобца). Останній, побувавши в обителі через деякий час, вразився, як багато вдалося зробити новому наміснику. Однак самовіддані праці не пройшли безвісти: Святіший згадував, що саме в цей час у нього з'явився цукровий діабет.

Отець Пімен любив здійснювати урочисті служби, з читанням акафістів, з урочистими молебнями. Прибув він до обителі для наполягання наприкінці 1949 року і пробув тут чотири роки – до грудня 1953 року. До Великодня 1950 року він був зведений у сан архімандрита. Братія обителі ставилася до свого настоятеля зі щирою повагою та любов'ю. «За роки управління стародавньою обителью архімандрит Пімен упорядкував її як у духовному, так і в побутовому відношенні, заслуживши у братії та численних прочан любов і повагу», - писав майбутній патріарх Алексій II, який був у цей час в обителі. Нинішній намісник обителі архімандрит Тихін (Секретарьов) свідчить про передбачення, зроблене тоді старцем Симеоном (Желніним): «Старець Симеон передбачив архімандриту Пімену про його архієрейську хіротонію та патріарше служіння».

Очоливши в січні 1954 року Троїце-Сергієву лавру як намісника, отець Пімен багато працював і з влаштування Московської духовної академії. Разом із ректором протоієреєм Костянтином Ружицьким він домігся повернення академії Покровського храму та здійснив у ньому першу службу. Намісник брав участь у всіх академічних урочистостях, був присутній на захисті магістерських дисертацій, іноді просто приходив поспілкуватися зі студентами. Архімандрит Пімен звершував чернечі постриги випускників духовних шкіл. У роки його намісництва лавра активно відновлювалася, було відкрито два вівтарі Трапезного храму, відреставровано Смоленську церкву. Архімандрит Пимен 12 квітня 1954 року «до уваги багаторічного старанного служіння Церкви Божої» був удостоєний Святішим Патріархом Олексієм I права носіння двох хрестів з прикрасами. Святіший Патріарх Пімен називав чотири роки, проведені в лаврі, «особливо відповідальним періодом» у своєму житті: «За цей прекрасний та змістовний відрізок життя багато отримано духовної втіхи та невідомої для світу радості, радості, зрозумілої лише ченцям».

Патріарх Алексій I хотів бачити архімандрита Пімена архієреєм. На той час позначилася гостра нестача діяльних і глибоко церковних архієреїв. Поставлені в середині 1940-х років єпископи «старої школи», такі як Григорій (Чуков), Варфоломій (Городцов), Іоанн (Розумов), старіли і ставали менш активними, а єпископи, поставлені з числа колишніх оновлень, не користувалися довірою патріарха. до цього часу перебували на другорядних кафедрах або за штатом. Єпископи-репатріанти не могли просуватися через упередженість проти них Ради у справах РПЦ. Патріарху 1957 року виповнилося вже 80 років, йому потрібні були діяльні помічники.

Як було заведено, питання було розглянуто у Раді у справах РПЦ. Хоча Рада не була в захваті від кандидатури архімандрита Пімена, політична кон'юнктура на той час ще не дозволяла грубо втручатися у питання архієрейських призначень. Хіротонію у вікарні єпископи Одеської єпархії було вирішено здійснити в Одесі 17 листопада 1957 року, але незабаром патріарх почав просити Раду дозволити перевести єпископа Пімена вікарієм до Москви. Єпископ Пімен отримує складні послухи: він очолює господарське управління, а потім стає керуючим справами Московської Патріархії. Саме митрополит Пімен зробив доповідь про реформу парафіяльного управління на Архієрейському Соборі 18 липня 1961 року. У своєму виступі на Соборі патріарх Алексій I сказав, що «розумний настоятель, благоговійний богослужитель і, що дуже важливо, людина бездоганного життя завжди зуміє зберегти свій авторитет у парафії. І прислухатимуться до його думки, а він буде спокійний, що господарські турботи вже не лежать на ньому і що він може повністю віддатися духовному керівництву своїх пасомих». У цих словах була справедливість: патріарх знав, що багато священиків замість опікування пастви займаються будівництвом, господарством... Сам митрополит Пімен пізніше у своєму колі, говорячи про парафіяльну реформу, закликав «витягти цей іржавий цвях з тіла Церкви».

1961 року він став митрополитом Ленінградським, залишивши ключову посаду керуючого справами Патріархії. Приїхавши до міста на Неві, він написав:

«Нехай у град Великого Петра
Прийде лише радість та надія,
Не чіпатиме мого одра,
Ні наклепник, ні злий невіглас».

9 жовтня 1963 року митрополит Пімен був призначений на Крутицьку кафедру і з поверненням до Москви знову став найближчим помічником патріарха Олексія I. Старіючий патріарх поступово передавав кермо церковного правління: внутрішні справи - митрополиту Пимену, зовнішні - митрополиту Никодиму. 1964 року митрополит Пімен знову став керуючим справами Московської Патріархії. У публіцистиці 1990-х років була тенденція, довільно тлумачачи факти, а іноді свідомо їх спотворюючи, засуджувати митрополита Пимена за його співпрацю з владою. Як «правильний» зображувався шлях священиків Миколи Ешлімана та Гліба Якуніна, які розсилали відкриті листи проти рішення Архієрейського Собору. Митрополит Пімен зустрічався з ними, намагався переконати, але дух протиборства, гордині взяв гору над духом церковної мудрості. Куди вів цей дух, сьогодні очевидно: Ешліман помер, так і не повернувшись до священнослужіння, а Якунін, віддавши перевагу «славі цього світу», вибрав політичну діяльність, в результаті був позбавлений сану, а потім анафематствований. Сьогодні він фактично очолює мікроскопічний розкол, де «архієреїв» більше, ніж пастви, де запроваджено одружений єпископат та знехтувані інші канони. Духу руйнування, що виходить як ззовні, так і зсередини церковної огорожі від таких, як Якунін, митрополит Пімен протиставив те, що церковнослов'янською мовою називається «благостояння» - стояння в блазі. Він прагнув збереження традицій і молитовного життя Церкви, за своїм особистим досвідом знаючи, що той, хто надходить, так подолає всі випробування. Патріарх вже у роки постійно перебував під наглядом 5-го управління КДБ, змушений був побоюватися будь-якого сказаного навіть у близькому оточенні необдуманого слова. Побоюватися не за себе – за Церкву. Сам він казав, що краще б явне гоніння, ніж життя під постійним «ковпаком» та тиском.

Влада збирала на нього досьє, знала багато дрібниць його життя, розпорядок дня та інші подробиці. Рада доповідала в ЦК: «В основному перебуває у своїй єпархіальній резиденції, живе ж більшу частину в Перлівці (на своїй старій квартирі) та на новій двокімнатній квартирі, яку він купив у кооперативному будинку та дав телефон її: АТ 1-48-52; сказав, що його обслуговує одна черниця, яка мешкає в Перлівці». Його неодноразово намагалися викликати на «відвертість», проте безуспішно. Співробітники Ради відзначали його «замкнутість» і «мовчазність» як негативні якості, а він знав з табірного та військового досвіду, що за кожне слово треба буде дати відповідь не лише в майбутньому житті, а й у цьому, земному. На прохання «розповісти про себе відверто» він сказав: «Бачите, за своєю натурою я замкнута людина і не хочу приховувати цього. Мало з ким спілкуюсь, якщо немає конкретних ділових питань. Розумію, що може скластися враження, що я уникаю ділових контактів, відчуваю, що рідко звертаюся до Ради, але суттєвих питань не виникає, а через дрібниці йти вважаю несолідним». «З московськими архієреями відносини нормальні, – продовжував Пімен. - Сам я до всіх ставлюся добре і думаю, що немає підстав погано ставитися до мене». Його «закритість» дратувала і деяких архієреїв, які вважали його «вискочкою», який «відтер більш гідних». Однак митрополит Пімен не був кар'єристом, він звик дотримуватися волі Божої, звик упокорювати свою волю. На запитання про плітки та чутки навколо його майбутнього він відповідав: «Бують різні чутки, але я дивлюся на це крізь пальці: мало що кажуть».

Незважаючи на те, що він був занурений у людське середовище, сповнене людської гріховності, внутрішньо він завжди був наодинці з Богом. Він казав: Що таке духовна досконалість? Це постійне молитовне спілкування з Богом, постійне духовне горіння». При цьому він повторював слова свого небесного покровителя преподобного Пимена Великого: «До киплячої посудини не доторкнеться і муха; якщо ж остудити посудину, які тільки гади не ввійдуть до нього! Він пам'ятав поради духовних наставників, архієреїв, у яких навчався у перші роки свого церковного служіння. Особливо він шанував пам'ять архієпископа Іларіона (Троїцького); у Стрітенському монастирі, де він прийняв постриг у 1925 році, коли архієпископ був уже на Соловках, пам'ять про нього була жива завжди. 1969 року митрополит Пімен записав у своєму щоденнику: «28 грудня. Неділя. Літургію звершував у патріаршому соборі. 40 років від дня смерті архієпископа Іларіона. Молилися».

Патріарх Олексій I бачив своїм наступником митрополита Пимена. Архієпископ Краснодарський і Кубанський Алексій запитав патріарха незадовго до смерті: "Ваша Святість, як Ваше здоров'я?" Відповідь: "Щось неважливо: дається взнаки вік, болить серце, відчувається нездужання, слабкість. Взагалі пора на спокій. А кого після мене вибиратимете патріархом?" Я відповів: "Нікого, Ваша Святість, живіть ви довше". - "І я кажу, що нема кого; але ось, можливо, митрополит Пімен: він і у віці, і серйозний. Це найкраща кандидатура на пост патріарха після моєї смерті. Заповіти я писати не буду"». За кілька годин до смерті 16 квітня 1970 року патріарх Алексій поклав на митрополита Пимена другу панагію, цю нагороду отримав і митрополит Никодим.

Митрополит Пімен більше року був місцеблюстителем патріаршого престолу. У своїх листах за кордон він пояснював, що Помісний Собор не може бути зібраний до літа 1971 через суворий російський клімат, не маючи можливості написати про те, що влада не дозволяє Собор в рік 100-річного ювілею Леніна. На час Собору він розглядався як єдина кандидатура на патріарший престол. Ще 1966 року голова Ради у справах РПЦ пропонував патріарху Алексію розглянути кандидатуру митрополита Никодима, на що Святіший відповів: «Він ще молодий. Мабуть, це не зрозуміють. Пімен на пост патріарха більше пасує. Патріархові зовсім не потрібно бути активним мандрівником іншими країнами. Він може бути ніби осторонь, а виступати патріарху слід тоді, коли це потрібно». Влада уважно зондувала думки серед архієреїв про майбутнього патріарха. У 1970 році Рада доповідала в ЦК партії загальну думку більшості єпископату, яку висловив митрополит Орловський Паладій: «Митрополит Пімен - шановний усіма церковний діяч, він більше, ніж інші архієреї, відомий серед духовенства, а також і віруючих, його більше поважають, він . . І якби почали голосувати, то голосували б за Пімена».

19 років тривало патріарство Святішого Пимена. В умовах тотального державного контролю над Церквою він повільно, але наполегливо вів Церкву до її відродження. Його лаяли «церковні дисиденти», з'явився знаменитий відкритий лист А.І. Солженіцина. Не всі розуміли ситуацію, де жив і працював патріарх. «Нехай пишуть, - з гіркою іронією говорив Святіший, - схожі б вони кілька днів у моїх черевиках...» Своєму архідиякону та його матінці, опинившись з ними на хвилину в ліфті без сторонніх вух, він сказав: «Я - в золотій клітці ...» Він був фактично ув'язнений...

Він розумів, що з ним ведеться постійне спостереження; він був узгоджувати у Раді всі рішення Синоду. Як і в роки явного сповідництва, в ті роки, коли це сповідництво не було помітним зовнішньому спостерігачеві, патріарх Пімен черпав сили у молитві. Часто здавався він зовні мовчазним, інертним, нудним. Але хто знав його ближче і бачив, як він годинами, страждаючи останніми роками від хвороб, сидів у безмовності перед поважним чином, тихо перебираючи чотки, той розумів, що патріарх був великим творцем розумної молитви. Небіжчик професор МДУ А.Ч. Козаржевський говорив про патріарха Пимена: «Самородок був. Дуже віддана, переконана людина! Монах у сенсі слова. Не ханжа, чернець по всій суворості... Йому було важко в "золотій клітці" у Чистому провулку. Він розкривав себе на службі».

Бог судив йому дожити до рубіжних подій у відродженні духовності у суспільстві. «Якщо згадати, які блага ми з Божої милості маємо, - сказав якось патріарх, - головним з них потрібно визнати час. У чому його позитивна цінність? Час не лише йде, а й приходить». Ще за його життя процес церковного відродження в Росії став незворотнім, і в цьому його нагорода. У середині 1980-х настав час відродження та воскресіння. У 1984 році його зусиллями повернули Церкві Данилів монастир, де було створено адміністративний центр Московського Патріархату; сюди 1986 року переїхав ВЗЦС.

Багато років створена волею Патріарха синодальна комісія готувала святкування 1000-річчя Хрещення Русі. Його захист від влади та допомога дозволила митрополиту Питириму створити потужний видавничий центр, де було зібрано унікальний науковий та авторський колектив. 29 квітня 1985 року вперше за 40 років глава держави прийняв у Кремлі патріарха та членів Синоду.

Всенародне, майже державне святкування 1000-річчя Хрещення Русі стало справжнім знаком нової епохи в історії Церкви та її відносин з державою. Головним тут було не лише історичне усвідомлення визначальної ролі Православ'я у минулому, у будівництві російської держави та російської культури, а й реальне, практичне звільнення від сімдесятирічної духовної мани, повернення до національних витоків, до незастарілих цінностей Євангелія.

Після 1988 року розпочалося активне церковне відродження. За п'ять перших місяців 1988 року було відкрито понад 60 храмів, а в останні місяці року Церкві повернули близько 1000 храмів. Процес відновлення парафій тривав і 1989 року. Загальне числопарафій Російської Православної Церкви на 1 січня 1990 становило понад 11 000. Восени 1989 патріарх очолив святкування 400-річчя патріаршества на Русі в Успенському соборі Московського Кремля.

Про пасхальне богослужіння, яке звершував у Богоявленському соборі патріарх Пимен у 1981 році, згадує протоієрей Всеволод Чаплін: «Тоді мені довелося бути присутнім на пасхальному богослужінні, молитися за пасхальним богослужінням, яке звершував у Богоявленському соборі. Звичайно, на мене дуже глибоко вплинула ця служба, і тоді такі юнацькі враження були багато в чому пов'язані з тим, що було вражаюче бачити непідробну радість людей...»

У середині 1980-х років у патріарха загострилися недуги, він з великими труднощами міг ходити. У жовтні 1988 року лікарі виявили у нього злоякісну пухлину кишечника. Міністр охорони здоров'я Є.І. Чазов повідомив, що без операції Святіший проживе не більше шести місяців і смерть його може бути болісною. Однак патріарх відмовився від операції і прожив ще півтора роки, зрадивши душу Богу безболісно.

Митрополит Сурозький Антоній у своїй проповіді на смерть патріарха, що відбулася 3 травня 1990 року, сказав: «Багато років, коли його здоров'я вже було підірвано, він залишався людиною молитви. Він не тільки брав участь у всіх численних і часом виснажливо довгих богослужіннях, але молився і постив у себе таємно, віруючи - справедливо, - що неможливе людям можливе Богу, Який єдиний може втілити кам'яні серця в плотяні серця. Одного разу я запитав одного віруючого в Росії, чого він очікує від патріарха: "Щоб він був молитовником перед Божим обличчям за нашу землю. Патріарх - печаль перед Богом"». Таким сповідником за віру Христову та молитовником за православний російський народ і увійшов до історії Святіший Патріарх Пімен.